משה מצוה לקב"ה

- - - לא מוגה! - - - 

אז ישיר משה ובני ישראל את השירה הזאת לאדוני ויאמרו לאמור אשירה לאדוני כי גאו גאה סוס ורוכבו רמה וים אני אעשה את זה קצת מהיר ואני מקווה שאתם תקלטו מה שאני אומר כדי שנספיק לתפילה בבקשה אני לא אלעס את זה כמו קודם תהיו מוכנים

אז ישיר משה הדה עוד הכתיב נכון כסאך מאז אמר רבי ברכיה בשם רבי אבהו

אף על פי שמעולם אתה לא נתיישב כסאך ולא נודעת בעולמך עד שאמרו שירה

משל למלך שעשה מלחמה ונצח

אמרו לו עד שלא עשית מלחמה היית מלך

עכשיו עשינוך אגוסטוס מה יש בין המלך לאגוסטוס?

המלך עומד על הלוח ואגוסטוס יושב כך אמרו ישראל עד שלא בראת עולמך היית אתה ומשבראת אותו אתה הוא

אלא כביכול עומד

עמד וימודד ארץ אבל משעמדת בים ואמרנו שירה לפניך נתיישבה מלכותך וכסאך נכון

הבן נכון כסאך מאז ואז ישיר נכון שלא הבנתם כלום?

ברוך השם

מה שכתוב פה שלמעשה יש ככה

יש מלך שמציירים אותו עומד

עם כידון או משהו ככה

ויש תמונה של מלך שמציירים אותו יושב על כיסא מלכותו

כשמציירים מלך עומד זה עדיין מלך שצריך להילחם

כשמציירים אותו יושב כבר זה סימן שנתיישבה כבר מלכותו ואין לו אויבים ואין לו כלום

הוא כבר יושב

מלך זה העומד והאגוסטוס זה היושב

ואז ישיר נתיישבה מלכותך

כל זמן שעוד היית במצרים עוד היית צריך ללחום במצרים

אבל בים סוף אתה כבר איבדת אותם את האויבים אז נתיישבה מלכותך

ואז ישיר נתיישבה מלכותך זה בקצרה מה שכתוב פה טוב בלי לדייק הרבה דיוקים

ויאמר אדון האל משה

מד תצעק אליי דבר אל בני ישראל ויסעו קשה

להבין מה התביעה שטבע השם משה מה תצעק אליי

האם היה לו לעשות אחרת בעת צרה כזאת

בעת שהמצרים נוטפים אחריהם וים לפניהם ואין מנוס

עם כלל ישראל עומדים בסכנה

מה היה לו לעשות אם לא להתפלל אל השם

ועוד הרי הקדוש ברוך הוא מתאבל לתפילתם של צדיקים

ומצווה להתפלל בעת צרה אם כן מה התביעה שטבע השם משה

מה תצעק אליי זה בלתי מובן

ובמדרש כתוב

מה תצעק אליי

עדה עוד הכתיב ותגזר עומר מיקום לך

אמר רבי לוי כשם שהקדוש ברוך הוא מצווה למשה ומדבר עימו

ככה היה משה מצווה כביכול לפני הקדוש ברוך הוא

וכשם שהקדוש ברוך הוא קורא למשה ומדבר עימו

ככה היה משה קורא לקדוש ברוך הוא מדבר עימו

שנאמר וידבר אדוני אל משה וכתוב וידבר משה אל אדוני לאמור

ראה כמה היה שולט

וכשראה את פרעה רודף אחרי ישראל בא לצעוק

ויאמר אדוני אל משה מה תצעק אליי?

אמר רבי יהושע משל לאוהבו של מלך שהיה לו עסק

הלך לצעוק לפני המלך

אמר לו המלך מה אתה צועק? גזור ואני עושה

כך אמר הקדוש משה מה תצעק אליי?

דבר ואני עושה

זה לפי המדרש בשמות רבה כא

ונפלאים דברי המדרש משה יגזור

ואדוני יקיים

משה ידבר ואדוני יעשה איך אפשר?

כי משה יצווה את אדוני

ומה כוחו שטוע את גזירתו?

הלא כמה שיגדל האדם ויתעלל לאיזו מעלה שתהיה אדם

הוא ילוד אישה

ועל זה שלא גזר

הוא יהיה נדרש ונטבע מה תצעק אליי?

הדבר נפלא.

זה אחד מן הדברים התמוהים והמופלאים שקשים להבין.

וכשמוצאים ומרגישים מעט את רגש הדבר לא יקשה כלל.

אם נרגיש את זה לא יהיה לנו קשה.

המאמין הגדול באדוניי המרגיש כמלוא כל ארץ כבודו והוא משגיח על הכל אצלו

מורגשת ביותר מציאותו יתברך וקרבת אלוהים בעולם,

ותפילתו יוצאת מקרבו יותר בטוחה כי יודעו שהיא מגעת אל השם.

אדם שאינה מבוררת אצלו כל כך האמונה,

אפילו שהוא מאמין במציאות השם, אבל מכיוון שהאמונה לא בהירה,

תפילתו לא כל כך בטוחה,

כי כל מה שמבורר אצל האדם האמונה כוננת ומושרשת יותר בנשמתו.

מרגישו ביותר את הוויית האלוקים בעולם ושתפילתו נשמעת אצלו.

וישנם בימי חיי האדם רגעים כאלה בשעת צרה גדולה שאין לו מוצא ממנה,

אז הוא מתעורר כולו,

מתמלא בבהירות האמונה.

אינו מפיל תחנונים ומבקש כעני בפתח בפסוקי דרחמי,

אנא אדוני הושיע נא,

אלא יוצאת ממנו שאלתו ובקשתו בבחינת דרישה,

כי אין ציווי, הושיעה אדוני.

וזה נובע מבהירות האמונה בהרגשה במציאותו והווייתו בעולם,

ושיד ההשגחה היא בכול,

ובידו להושיע, וברצונו להיטיב עם רועיו,

ובעת צרה שאפסו כל התקוות, תקוות אנוש,

זורמים בו זרמי אמונה ממעל ומאירים את כל הווייתו,

עד שהוא כולו מואר באורות העליונים כחלק המצווה על הכל.

למשל,

אדם אחד באלוהו הטוב

מקיש על דלת ביתו

ומוסר לו.

אני נמצא במצב דחוק וקשה מאוד,

אין לי מוצא ממנו,

תעזור לי,

הוא מחכה אחרי הדלת.

עדיין לא נדון מזה שברור לו שהאוהב שלו נמצא בחדרו מעבר לדלת.

מאחר שהוא מסר לו את מצבו וביקש ממנו שיעזור לו,

זה לא ברור שהוא נמצא מעבר לדלת,

כי יכול להיות,

כי הוא חושב ואומר, אבקש,

אם הוא נמצא בחדרו, ישיב לי תשובתו, ואם לא, אלך לי.

אז לכן הוא עומד מאחורי הדלת ואומר לו את מצוקתו,

וממתין.

נראות

היענה הוא אם לאו.

זה לא אומר שהוא יענה למה שהוא רוצה.

מה שאין כן, אם בבוא איש לבית אהובו

והוא מקיש על דלתו ומוסר לו ממצבו הרע ואומר,

אהובי,

במצר אינני ואין לי מוצר רק עליך,

תקוותי אתה הושיע.

אני הולך לעשות כזאת וכזאת עם ביטחון חזק שאתה תושיע לי. ביי, ביי.

והוא הולך.

אז נבין שהאיש הזה יודע שהאהוב שלו נמצא בחדרו,

אחרת לא הייתה יוצאת ממנו בקשה בהדגשה חזקה כזו,

כי אין ציווי ולא היה הולך לו לבטח.

אלא היה ברור לו שהאוהב נמצא בחדרו ויודע ומכיר בו שהוא אוהב אותו נאמן,

ושהוא יהיה בצרה גדולה ובוודאי יעזור לו בנפש חפצה.

אז יוצאת לו דרישה חזקה במפגיע ולא תפילה ותחנונים.

אז יש שני מצבים.

תפילתנו אל השם

היא בבחינה של עמידה מאחורי הדלת.

עכשיו, באיזו מידה ומעלה שיגיע האדם,

ועד כמה שלא יהיה זך ומזוכח,

עדיין הוא עומד מאחורי הדלת,

מאחורי מסך של חומר שמפסיק וחוצץ,

ומשם הוא מתפלל על קונו.

אך המאמין הגדול שמבוררת אצלו מציאות השם והשגחתו,

יש עיתים בחייו

שהוא נמצא בצרה גדולה.

אין לפניו מנוס ומפלט.

כל התקווה והתוחלת יהיה להשם.

ומתעוררים בקרבו רגשות אמונה ומעל, מאירים ומזהירים את כל הווייתו ומהותו.

והוא מרגיש ברור כי השם הוא בפנים ושומע את תפילתו.

ואז הוא לא פונה אליו בתפילה ובקשה, כי אם דורש ומצווה.

זאתי התביעה שטבע השם ממשה.

מה תצעק אליי? דבר!

כי הוא במעלת רוחו ונפשו וזכות חומרו.

מענידי בהירות אמונתו היה צריך להיות במצב מרומם כזה שיוכל לצוות ולגזור.

דבר וייסעו!

בעת שישראל נתונים בצרה כזאת,

המצרים אחריהם, הים לפניהם.

אין שום מנוס, עכשיו זה לא עת להאריך בתפילה.

מה תצעק אליי? תגזור ואני מקיים.

דבר ואני עושה!

בזה יעירו לנו דברי הגמרא.

בברכות ל״א, חנה הטיחה דברים כלפי מעלה,

שנאמר ותתפלל על אדוני,

מלמד שהטיחה דברים כלפי מעלה.

אליהו הטיח דברים כלפי מעלה,

שנאמר ואתה סיבות את ליבם אחורנית.

משה הטיח דברים כלפי מעלה,

שנאמר והתפלל אל השם, אל תקרא אל השם אלא על השם,

שכן קוראים לה אלפין עיינין,

כן אצל פנחס שעשה פלילות עמקונו ויעמוד פנחס ויפלל מלמד שעשה פלילות עמקונו

דהיינו דין ודברים ומפניעים הדברים איך זה יערב לאנוש להטיח דברים כלפי מעלה כלפי הבורא

חנה מתפללת לשם מתיחת דברים משה מתיחת דברים מתפלל על שם פנחס שפט עמקונו כביכול עם ריבונו של עולם

איך יין ויערוב איש בליבו לשפוט שפוט עם הבורא

הלא השם הוא הטוב המתי ומתנהג עם ברואיו בתכלית הטוב כאב נאמן ורחמן על בניו

איך זה אפשר לילוד אישה לבוא בטרוניה אל הבורא כביכול

ומה גם קדושי העליון

ועוד

השם עונה להם

לא מעניש אותם

סתומים ומופלאים הדברים האלה של חכמים זיכרונו לברכה

עולם על פי דברינו

כשמוצאים אנו אותו הרגש באדם

שהוא בטוח שיש מישהו מעבר לדלת והוא שומע והוא נאמן ואוהב והוא יעשה את צורכו

כשמוצאים אנו אותו הרגש באדם יש כבר פתח ומבוא לפנינו לפתור עניין זה

מרגישים גם אנו איך זה יהיה רק הדבר הזה הטחת דברים כלפי מעלה

על ידי ההתבררות הגדולה באמונת השם כשהוא מרגיש את השגחת הבורא

ואת הכוח והממשלה שיש בידו והוא מכיר את טובתו יתברך

אז כשהוא רואה את הרע והקטרוג השורר בעולם

יש שתתעורר בקרבו תלונה בטחת דברים והוא בא לשפוט איתו הלא לתת בידך והיכולת בכוחך למה אתה חריש?

ככה הוא פונה לקדוש ברוך הוא למה אתה חריש?

מובן כי בדרך זו לאחוז בה וללכת על פיה יש סכנה גדולה

כי אם לא יצא אותו הרגש מנפש האדם על פי אמונה נמצאת בקרבו במידה השלמה

ומוצא דברים לא מהד אמונתו בשם סכנה נוראה

והחילוק הוא כחות השערה הנה

רואים אצל משה שאמר

מאז באתי אל פרעה לדבר בשמך הרע לעם הזה והצל לא הצלת את עמך

ויאמר אדוני למשה אתה תראה אשר אעשה לפרעה חכמים אמרו

במלחמת פרעה אתה רואה ואין אתה רואה במלחמת שלושים ואחד מלכים

שיעשה בהן נקמה יהושע תלמידך מכאן שנטל משה את הדין לא להיכנס לארץ בגלל שהוא אמר

והצל לא הצלת אמר טוב אז אתה תראה איך אני מציל מפרעה

ולא תראה איך אני מציל משלושים מאחד מלכים

אז פה כביכול הטחת הדברים לא הייתה במקום

נורא הוא העונש שנענש משה בשביל זה שאמר להשם הצל לא הצלת את עמך

שהעונש היה לו להיכנס לארץ ישראל

אחרי שהוא סבל נדודים של ארבעים שנה במדבר

בתקוותו להביא את עם ישראל לארץ שזה משאת נפשו

הלא נוכל לתאר את גודל תשוקת משה להיכנס לארץ ישראל

את סגולותיה היקרות שיש בה להעלות את נפש האדם והמצוות היקרות התלויות בתיקון לכלל ישראל שהיה תלוי בזה שיכניס אותם משה לארץ

כמו שאמרו חכמים אלמלא הכניס משה את ישראל לארץ לא גלו לא היו גולים בכלל

כל זה בא לא מפני שלא הייתה תביעתו נכונה

כפי מידת התבררותו באמונת השם

ונפלטו הדברים

הצל לא הצלת את עמך ואם כן כיוון שהתביעה יצאה לו מהד הנכון

לא מההד הנכון של בירור האמונה זה נחשב כחוצפה כלפי מעלה

ויש ללמוד מכל זה עד כמה צריך כל אחד לברר אצלו את בהירות האמונה

שעל ידי האמונה אפשר לפעול נפלאות

אפשר לצוות כביכול לבקוע את הים וייבקע

אולם יש לדעת כי לאחוז בדרך כזאת הסכנה נוראה

כי אם לא יעשה כה נכון בדיוק על פי התבוררות באמונה סכנה היא להיענש

בעונש מר

בזה יש גם לבאר את הגמרא בתענית יט

חוני המעגן

אג עוגה ועמד בתוכה ואמר לפני הקב' ברוך הוא ריבונו של עולם

איני נזז מכאן

עד שתרחם על בניך ותוריד גשמים

התחילו גשמים מנטפים

אמר לא כך שאלתי

התחילו לרדת בזעם אמר לא כך שאלתי

אלא גשמי רצון ברכה ונדבה ירדו כתיקונם

שלח לו שמעון בן שטח

אלמלא חוני אתה גוזרני עליך נידוי

אבל מה יעשה כשאתה מתחטא לפני המקום ועושה לך רצונך

כבן המתחטא לפני אביו ועושה לו רצונו

אלמלא חוני הוא

היה מנדה אותו שמעון בן שטה

למה?

הלוא טוב שאל למה ינודה אבל כפי שביארנו נאיך סכנה גדולה היה

בתהלוכת אדם עם הקדוש ברוך הוא באופן זה

כי אם לא ישמע בדרישת האדם את ההד הנכון של בהירותו באמונת השם

אין זאת אלא חוצפה כלפי שמאיה מי אתה שתגיד ככה אם אתה לא מאמין בזה במאה אחוז

לכן אמר שמעון בן שטח אלמלא חוני אתה גוזרני עליך נידוי

שאין לאדם לסכן את עצמו בדרך נוראה כזאת

שאם יטבע מעט הצידה הסכנה היא לפניו

אבל מה עשה?

שאתה מתחתה לפני המקום ועושה רצונך כבן המתחתה לפני האביב ועושה רצונו?

בחינה היא

שמעד האמונה יוצאים אצלך דברים כאלה כלפי מעלה לכן נענית בתפילתך

ועל כן יש לו לאדם להשתדל הרבה לברר אצלו את האמונה ביתר בהירות

כי שונה הוא אדם זה שמבוררת אצלו האמונה מזה שאינה מבוררת אצלו כל כך

מעשיו הם אחרים ופעולותיו הן אחרות

כך

בנוגע לעבודת השם

כל מה שמבוררת ובהירה יותר האמונה הרי עבודתו אחרת לגמרי

בדרך הישרה מובילה לזה היא

לא להסיח דעת מהשם יתברך

לזכור תמיד

לדע ולהרגיש כי הוא משגיח על הכל

כמו שכתוב ישמר לך פן תשכח את אדוני אלוהיך

לא רק לזכור אותו כי אם ללכת תמיד איתו איתו

ולחיות איתו בכל העניינים בעסקים הסובבים את האדם

זאת אומרת אתה הולך לעשות עסק ואתה יצר הרע אומר לך תשמע תעגלת מהר

אתה צריך הרי השם עומד על ימינך השם צילך על ימינך

אתה צריך להגיד לו רק רגע תמתי רגע

קב' ברוך הוא אתה מסכים שאני אגנוב לו קצת כסף?

לא לא לא, לא לא לא מסכים, לא לא, זה בסדר, המחיר הוא ככה וככה

כל דבר תשאל את הקב' ברוך הוא אתה רוצה להיכנס למקום שיש ספק אם מותר או אסור?

הקב' ברוך הוא אני יכול להיכנס פה?

אה זה עריות פה? טוב, בסדר כל דבר תשאל את הקב' ברוך הוא התייעץ תרגיש שהוא פה לידך

אתה לא תעשה שום עבירה

אבל אם אתה שוכח את השם ומזהירים אותנו, פן תשכח את השם אלוקיך.

אסור לשכוח, אתה צריך להתהלך איתו בכל מקום, יישמר לך פן תשכח את השם.

לא רק לזכור,

כי אם ללכת תמיד איתו ולחיות איתו בכל העניינים והעסקים הסובבים את האדם.

אחד אומר לך, תשמע, אתה יודע מה היה היום?

אתה אומר לו, חכה רגע,

קדוש ברוך הוא, אני יכול לדבר איתו בתור תורה עכשיו?

אה, לא?

לא, לא, תמשיך בלימוד, בבקשה.

ישנם אנשים שגם הם מאמינים בשם.

יש אנשים שהם גם מאמינים בשם,

והם יודעים שהקדוש ברוך הוא משגיח בעולם,

והם גם שומרי מצוות,

שומרי מצוות.

אבל להכניס את הקדוש ברוך הוא בחייהם,

סבורים הם כי אין זה דווקא,

ולא עוד, אלא גם יראים הם מזה.

תשמע, אם אני נכנס לזה, אני עלול להיכנס לזה עד הסוף, ואני לא יודע אם אני אחזיק מעמד,

ואני לא יודע אם ככה,

והוא עושה כל מיני חשבונות.

ותשמע, כל הזמן הקדוש ברוך הוא איתי וזה, ואם אני, ואם אני, ואם אני, אז מה, מה, הקדוש ברוך הוא לידי והוא יעלה, ואם אני עושה ככה וככה,

אז עזוב, אני שומר מרחק, וזה, אני בסדר איתו בבית כנסת וזה, אחרי זה אני הולך, אני עושה את זה וזה.

הם מפחדים לסובב את חייהם על אופני השגחה.

הם חושבים לי יותר רצוי לעמוד במרחק מה לסיבובי השגחה.

והם רוצים לנהג את עולמם בעת.

הם רוצים לעבוד, לעבוד, כן,

כן,

לא רוצים לחכות עד שהוא יזרוק להם מתי שהוא רוצה, ואם לא יבוא לו לזרוק לי החודש כסף,

אז מה, אני אשאר בלי כלום?

אז עדיף שאני אלך לעבוד. צריך לחכות עד שהכדור יחליט מתי לתת לי, אני סומך עליו,

הוא ייתן לי בסוף, אני רוצה עכשיו,

אני רוצה עכשיו.

אז תגיד לי, למה אלה שסגרת איתם עסק לא שילמו לך בסוף?

חשבת שאם אתה סוגר עם בן אדם, אז הוא משלם לך, אה?

היום בא אליי חשמלאי,

אמר לי, תשמע,

אני, נראה לי שאני רוצה לעזוב את העסק. אומר, אני עובד, עושה מערכות, עושה הכל,

בסוף בן אדם אומר, אני נותן לך צ'ק, אבל דחוי.

אבל אני עבדתי עכשיו, סיימתי לך את הכל, למה אני צריך לקבל צ'ק דחוי?

הוא אומר, לא, אין לי כרגע וזה וזה וזה, צ'ק דחוי. בסדר, טוב, צ'ק דחוי, צ'ק דחוי, וגם לא משלם.

הוא אומר, זה אני לא רוצה, אני רוצה לפתוח קייטרינג. אמרתי לו, למה קייטרינג? הוא אומר, משלמים מזומן.

אין אוכל.

אתה לא משלם, אין אוכל.

אז הוא אומר, ככה אני יודע, לפחות שהכסף נכנס.

אבל הוא שכח גם שהזמנות מגיעות עם מה שהם רוצים.

גם בקייטרינג משלמים,

עם צ'קים לפעמים, לא?

אבל בסדר, דמיונות.

מכל מקום הם רוצים לנהג את עולמם בעצמם.

אבל על כל אדם החובה להשתדל להכניס את הבורא בחייו בכל העניינים בעסקים שלו.

לחיות את חייו לפי דרכיו והנהגתו.

כי יכולים לחיות איתו,

וצריכים לחיות איתו.

והכי טוב לחיות איתו.

ואם אתה חושב שאתה התרחקת ממנו,

אז אתה כאילו רחוק, והוא לא שם לב עכשיו,

כאילו אתה יצאת מהשגחתו,

אתה לא יצאת.

גם אם אתה מתרחק מהמצלמה, היא ממשיכה לצלם.

אז מה אם אתה מתרחק?

אז היא מצלמת רק כשאתה מתרחק.

אבל היא ממשיכה לצלם אותך.

אתה לא יכול להתרחק מהקדוש ברוך הוא. אתה רוצה להיות רחוק, בסדר.

אבל הקדוש ברוך הוא לידך בין אם תרצה או לא תרצה.

השוכן איתם בתוך טומאותם.

אתה יודע איזה פדיחה שאתה גורר את הקדוש ברוך הוא למקומות כאלה?

למעשים כאלה?

למחשבות כאלה?

אם רחץ השם את צואת

בנות ציון,

אתה עושה עבירות, זה כמו לעשות צואה ואתה נותן לקדוש ברוך הוא השלום לנקות אותה?

הוא צריך רק לנקות אותך?

מה היה השם מרחף?

אז ישיר משה.

עדה עוד הכתיב נכון כסאך מאז אמר רבי ברכה בשם רבי יבוא אף על פי שמעולם עמדת לא נתיישב כסאך ולא נודעת בעולמך עד שאמרו בניך שירה לכן נאמר נכון כסאך מאז מאז שאמרו את השירה משל למלך שעשה מלחמה ונצח ועשו אותו אגוסטוס

מה יש כבוד בין המלך לאגוסטוס אלא המלך עומד על הלוח ואגוסטוס יושב כך אמרו ישראל באמת

עד שלא בראת עולמך התעדת ומשבראת עולמך אתה הוא

אלא כביכול עומד שנאמר עמד וימודד ארץ עדיין היית עומד אבל משעמדת בים ואמרנו שירה לפניך ואז נתיישבה מלכותך וכסאך נכון ונכון כסאך מאז באז ישיר גם מקודם היה נודע הבורא בעולם אך הוא היה בבחינת עומד עוד לא נתיישב בעולם כאילו חיכו חס ושלום שיעבור

אבל כשאמרו עם ישראל שירה אז נתיישבה מלכותו של הקדוש ברוך הוא וכיסאו נכון

וזוהי החובה של כל אחד מאיתנו להשתדל להכין כיסא בעד הבורא יתברך שיתיישב אצלו

לא רק

להרגישו בתור עומד ולחכות שיעבור כי אם להכניסו בכל ענייניו ולחיות איתו

כי טוב לחיות איתו ובאורו נראה אור.

החפץ חיים איי איי איי מה אמר? ריגש אותי מאוד איי איי איי מה אמר?

אמר החפץ חיים חתן רק מתחתן ישר הולך לקנות כיסאות ושולחן.

כמה כיסאות הוא קונה?

12 כיסאות שיהיה כבר אם יבואו הארים והאחים הזה

שיהיה כיסאות.

הוא אומר אבל על כיסא אחד הוא לא חשב.

הכיסא של הקדוש ברוך הוא כבר אלפי שנים לא שלם.

אתה מוכן לעשות לו כיסא שלם?

אה?

חתן מה חושב ישר על כיסאות שיבואו אורחים.

מה עם הכיסא של הקדוש ברוך הוא?

מאז שעמלק

בעל ישראל שרפו ידיהם מן התורה אין השם שלם ואין הכיסא שלם.

אז לקדוש ברוך הוא יש כיסא שבור.

מישהו מוכן לתקן לו את הכיסא?

כולם קונים כיסאות.

בכיסא אחד לקדוש ברוך הוא

עוד לא חשבו לעשות.

איך עושים?

נכון כיסאך מאז שהקדוש ברוך הוא יוכל להתיישב על הכיסא ולהיות אגוסטוס?

זה תלוי בנו.

אם נכניס אותו לתוך חיינו וניקח אותו לכל מקום ולא נפחד,

כי אנחנו יודעים שהוא מסכים על כל מהלך שאנחנו עושים,

אנחנו נעזור שהכיסא ייבנה

בעגלה ובזמן קריב. אמן.

רבי חנניהו ברגשו מאיר סגל.