מסירת הנהגת הבריאה לישראל במצות החדש הזה לכם | הרב אמנון יצחק

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

נציב יום לעילוי נשמת מרדכי יאיר מיכלוביץ',

בן חווה ואשתו בתיה בת חווה, זיכרונם לברכה.

מסירת הנהגת הבריאה לישראל במצוות

החודש הזה לכם.

כל הנהגת הבריאה נמסרה לישראל במצווה

שנצטווינו במצרים, החודש הזה לכם, ראש חודשים.

בראשית ברא אלוהים את השמיים ואת הארץ.

אמר בי יצחק

לא היה צריך להתחיל את התורה אלא מהחודש הזה לכם,

שהיא מצווה ראשונה שנצטוו ישראל.

אומת העם פתח בבראשית.

למה מתחילה תורה מבראשית?

משום כוח מעשיו יגיד לעמו לתת להם נחלת גויים.

הקדוש ברוך הוא מגלה לנו את כוח מעשיו שהוא ברא את כל הבריאה, והוא מגיד לעמו בשביל לתת לנו, לעם ישראל, את הנחלה של הגויים.

שאם יאמרו אומות העולם לישראל,

ניסטים אתם שכבשתם ארצות שבעה גויים,

כמו שאומרים היום הפלסטינים,

הם אומרים להם כל הארץ של הקדוש ברוך הוא היא.

זה מושכל ראשון ומוסכמה ראשונה.

הוא בראה.

בראשית ברא אלוהים את השמיים ואת הארץ. אז של מי זה? שלו.

הוא בראה.

הוא נתנה לאשר ישר בעיניו.

הוא יכול לתת למי שהוא רוצה, והוא נתן למי שהוא רוצה.

ברצונו נתנה להם,

לשבעה הגויים האלה שהיו פה, נניח, התייעי גבוסי וכו'.

וברצונו נתנה מהם ונתנה לנו.

מי יגיד לו מה תעשה?

כוח מעשיו יגיד לעמו,

כדי לתת להם נחלת גויים, פרסם קודם בראשית ברא אלוהים את השמיים ואת הארץ.

זה שלו.

הוא עושה מה שהוא רוצה אם שלא.

על דברי רש״י אלו הקשה הרמב״ן.

הרי צורך גדול לפתוח את התורה במעשה בראשית.

כי את הפירוש הזה אמר רבי יצחק מביא רש״י.

והרמב״ן אומר,

אתה מביא את רבי יצחק ואומר, לא היה צריך להתחיל את התורה מבראשית אלא מהחודש הזה לכם.

והרמב״ן מקשה.

הרי צורך גדול לפתוח את התורה במעשה בראשית,

שהוא משורשי האמונה ומסודות הבריאה שנתגלו בו.

אז ודאי שצריך להתחיל מההתחלה לפרסם קודם כל את האמונה

שהבורא ברא את העולם חידש אותו מהעין הגמור,

ושם יש את כל סודות הבריאה, איך נבראה הבריאה בשישה ימים וכולי.

ועוד יש להבין,

הרי בספר בראשית נזכרו מספר מצוות, יש שלוש מצוות בספר בראשית.

וגם עיקר הספר הוא על מעשי אבות

שעליהם אמרו חכמים זיכרונם לברכה, יפה שיחתן של עבדי אבות מתורתן של בנים.

שם אנחנו לומדים את כל המידות שהקדוש ברוך הוא רוצה

שנלך על פיהם ונלמד מהאבות, מעשי אבות סימן לבנים.

וחכמים זיכרונם לברכה הגדירו את ספר בראשית,

ספר הישר.

למה הוא נקרא ספר הישר?

הגמרא בעבודה זרה קפה אומרת, מפרש רבי יוחנן,

זה ספר אברהם, יצחק ויעקב שהם נקראו ישרים.

והאם כל זה נכתב רק מפני התשובה לאומות העולם שלא יאמרו ליסטים אתם? אז הקושייה של הרמב״ן, אחרי שאני מסביר לך כמה יש פה אמונה וסודות הבריאה,

בספר הישר והספרים, וכמה חשוב תורתן של אבות

מתורתן של בנים ועוד דברים,

אז אתה אומר לנו רש״י שכל זה נכתב,

שיהיה לנו תשובה לאומות העולם שהם לא יאמרו ליסטים אתם,

שהוא נתנה לכם, לגויים,

והוא נטלה מכם ונתנה לנו, לישראל.

האם בשביל זה רק?

זאת הקושייה של הרמב״ן.

אכן, שאלת רבי יצחק,

רבי יצחק ששאל לא היה צריך להתחיל את התורה אלא מהחודש הזה לכם. אז למה התחיל מבראשית?

כוח מעשיו הגיד לעמו לתת להם נחלת גויים. אז הוא אומר,

שאלת רבי יצחק לא הייתה שספר תורה,

ספר בראשית, חס ושלום, מיותר,

אלא שהיה צריך לפתוח את התורה בחודש הזה,

ורק לאחר מכן נכתוב את מעשה בראשית ומעשה אבות.

זאת אומרת, התורה זה תורה הוראה, להורות לנו את המצוות,

מה שמצווה אותנו.

אז היה צריך להתחיל עם זה, ואחרי זה יגיד לנו את הבראשית,

מה היה בבראשית.

אבל יש להבין מה החשיבות

לפתוח את התורה דווקא בחודש הזה.

למה הוא אומר שחשוב להתחיל דווקא

עם החודש הזה?

באור הדברים,

התורה ניתנה לעם ישראל רק לאחר שהם נעשו לעם של שישים ריבו.

כמבואר במהר״ל, בתפארת ישראל, פרק י״ז.

אברהם, יצחק ויעקב, שהיו יחידים,

לא קיבלו את התורה.

התורה ניתנה לכלל ישראל

רק לאחר שיצאו ממצרים ומנו שישים ריבו,

שהוא הכלל השלם.

אז ניתנה התורה.

המהר״ל בספרו מסביר

ששש זה מספר שלם של הפרט,

כי כל פרט יש לו שישה קצוות.

יש לו מזרח-מערב,

דרום-צפון, למעלה-למטה.

כל עצם שתיקחו בעולם

יש לו שש

קצוות.

זה פרט השלם.

אחר כך יש פרט של הכלל, יש שלם של הכלל.

שלם של הכלל

זה עשר.

עשר

זה השלם של הפרטים שמתחברים ביחד והופך להיות כלל.

כלל הפרטים. אחד, שתיים, שלוש, ארבעים. הכלל זה עשר. אחר כך הכל הולך בעשיריות.

עשר, עשרים, שלושים, מאה, מאתיים.

והמספר הכי גדול שמוזכר בתורה,

אין בתורה מיליונים,

זה רבבה.

רבבות.

רבבה זה עשרת אלפים.

אז שש

כפול עשר זה שישים,

ורבבה

זה שישים ריבו.

שישים ריבו זה הכלל השלם

שרק כשהיו עם ישראל שישים ריבו והם היו כלל השלם,

אז ניתנה להם התורה.

גם לכל אחת מנשמות ישראל יש חלק מיוחד בתורה.

יש שישים ריבו אותיות לתורה,

כנגד שישים ריבו מקבלי התורה.

טוב,

למדנו שהתורה ניתנה לכלל ישראל רק אחרי שיצאו ממצרים ומנו שישים ריבו שהוא הכלל השלם.

אז ניתנה התורה.

והואיל ועיקר התורה

הם המצוות שנצטוו ישראל, אז היה צריך להתחיל את התורה בחודש הזה.

למה? כי היא המצווה הראשונה שנצטוו במצרים.

אחרי שנעשו עם של שישים ריבו,

זאת המצווה הראשונה שהם נצטוו.

אז היה צריך להתחיל עם המצווה הראשונה, כי כל ספר התורה זה ספר המצוות.

אפילו שמבחינת הזמן

ודאי שבריאת העולם קדמה,

הרי אמרו חכמים זיכרונם לך,

אין מוקדם ומאוחר בתורה.

זאת אומרת, התורה לא שומרת תמיד

על הסדר ועל הזמנים.

היא מקדימה ומאחרת

לפי עניין, לכן דורשים סמוכין.

למה נסמכה פרשה זו לפרשה זו? למה נסמכה?

מה זה למה נסמכה?

אם זה לפי סדר האירועים, מה זה למה נסמכה?

זה בא אחרי זה בדיוק.

לא,

לפעמים התורה מעתיקה פרשה מסוימת למקום מסוים כדי ללמד משהו מסוים.

אז רואים, חכמים אומרים שאין מוקדם ומאוחר בתורה.

כלומר, הסדר בתורה אינו בהכרח

לפי סדר המאורעות,

אלא לפי סדר העניינים,

כגון

ציווי המשכן,

הוא קדם בתורה לחטא של העגל.

ואם כן, לפי סדר הענייני,

היה צריך להקדים ולפתוח את התורה במצווה הראשונה של תורת עם ישראל,

החודש הזה לכם.

ועל כך באה התשובה,

כי התחיל במעשה בראשית שלא כסדר העניין,

אלא כסדר האירועים,

ללמדנו תכף בפתיחת התורה,

שהקדוש ברוך הוא הוא שליט יחידי על הבריאה,

ברצונו נתנה להם,

ברצונו נתנה להם,

ונתנה לנו.

נמצאנו למדים,

יש שתי התחלות לתורה.

אחת, זה בראשית, ברא.

כל בריאת העולם בכל המשתלשל מכך,

זו התחלה ראשונה לתורה,

התחלה לתורה,

ויש עוד התחלה לתורה,

היא השנייה, זה החודש הזה לכם.

זו המצווה הראשונה שניתנה לעם ישראל

לאחר שמנו שישים ריבו.

אז יש שתי התחלות לתורה,

התחלה

של בראשית והתחלה של החודש הזה לכם.

יתר על כן, שתי ההתחלות הללו לתורה הן שתי

תנועות נפרדות.

ומהלך הנהגתן

שונה במהות לגמרי.

האחת,

ההתחלה הראשונה של מעשה בראשית,

זוהי הנהגה הכוללת את התקופה הראשונה מבריאת העולם

עד יציאת מצרים,

שבתקופה הזו הבריאה הונהגה אך ורק על ידי חסדי השם יתברך.

התקופה הזאת נקראת אלפיים תוהו,

כי עם ישראל היה ללא תורה.

ואז הנהיג הקדוש ברוך הוא את העולם בהשפעתו מצידו בלבד.

מי השפיע על העולם בכל האלפיים שנה האלה?

עד צאת בני ישראל ממצרים, שזה 2448 קבלת התורה.

מי השפיע זה רק הקדוש ברוך הוא בחסדו,

עולם חסד ייבנה.

ואז

הנהיג הקדוש ברוך הוא את העולם בהשפעתו מצידו בלבד.

כמו שאמרו חכמים זיכרונם לברכה,

הנה 26 הודו

במזמור קלו' בטילים

יש לנו את ההודו לאדוני כי טוב כי לעולם חסדו. יש שם 26 פעם הודו.

כנגד מי?

כנגד 26 דורות

שברא הקדוש ברוך הוא בעולמו מהאדם הראשון

עד יציאת מצרים.

עד משה רבנו 26 דורות.

ולא נתן להם תורה עדיין לא קיבלו את התורה וזן אותם בחסדו.

נותן לחם לכל בשר

כי לעולם חסדו.

בתקופה הזו הייתה השפעה של הקדוש ברוך הוא מלמעלה למטה.

כלומר היא לא הייתה תלויה במעשים של התחתונים.

אז זה עד כאן הבריאה הראשונה וההתחלה הראשונה של העולם.

אחר כך יש בריאה שנייה.

העולם נברא פעם שנייה.

וזה מתחיל מראש חודש ניסן במצרים.

כשבני ישראל נצטוו במצווה החודש הזה לכם,

פה במצב הזה קבעה הנהגה עליונה מהלך חדש לגמרי בבריאה,

השפעה מלמטה למעלה.

כלל ישראל שמנו שישים ריבו הם המנהיגים כביכול את כל הבריאה.

זהו.

מרגע זה אין יותר השפעה מלמעלה למטה בחסד השם.

מעכשיו בריאה החדשה הכל מונהג

על ידי הקדוש ברוך הוא, על ידי עם ישראל, מלמטה למעלה,

ואז יורד שפע לעולם בהתאם למעשיהם של עם ישראל.

דהיינו כשעם ישראל מקיים תורה ומצוות למטה,

לעומת זאת באה ההשפעה של הקדוש ברוך הוא מלמעלה למטה.

בהנהגה זו תלויה במעשינו,

שאנחנו על פי מעשינו קובעים את ההנהגה בשמיים,

גם בקורונה.

בכל דבר, כל העולם

ניזון לפי ההנהגה

של עם ישראל והמצב של עם ישראל בקיום התורה והמצוות,

הוא משפיע על כל העולמות כולם, לא רק פה,

כדור הארץ,

גם על המלאכים, גם על גרמי השמיים, על הכול.

שתי בריות,

אחת בראשית בחסד השם,

שנייה,

מרגע שישראל נהיו

הסח השלם שישים ריבו, הפכו להיות עם,

קיבלו את המצווה הראשונה,

החודש הזה לכם,

מאותו רגע נמסרה כל הנהגת הבריאה

בידי עם ישראל, וזו בריאה מחודשת.

במצווה הראשונה שנצטוו ישראל בתחילת הבריאה השנייה,

על פי התורה,

שהיא מצוות החודש הזה לכם,

כבר בזה נקבע כוח הנהגת הבריאה על פי ישראל.

וכך אמרו חכמים, זיכרונם לברכה.

המדרש אומר בשמות רבה, טו״ב,

אמרו מלאכי השרת לפני הקדוש ברוך הוא, ריבון העולם,

אם אתה היית עושה את המועדות,

שכן כתוב בדניאל ד' יד',

בגזירת עירין פתגמה,

בגזירת המלאכים הדבר נעשה.

העשייה באה מלמעלה בגזירת המלאכים.

אמר להם הקדוש ברוך הוא, אני ואתם נסכים

על מה שישראל גומרין ומעברין את השנה,

שנאמר

אקרא לאלוהים עליון

לאל גומר עליי.

זאת אומרת,

קביעות המועדים

אין הן בגזירת עירין יותר על ידי המלאכים אלא על פי מה שישראל גומרין

והאל גומר עליי.

הקדוש ברוך הוא מסכים עם הקביעה של מה שקובעים בבית דין של מטה וככה נקבעים המועדות.

זאת אומרת, אנחנו קובעים את חידוש

זמן חידוש הלבנה, באים עדים, מעדים ואז בית דין

מקבלים ואומרים עכשיו ראש חודש.

ומכאן מודדים את המועדות כי המועדות לא נאמרו בתאריך מסוים אלא נגיד כמו טו בניסן עכשיו פסח.

כתוב טו בניסן. מתי זה טו בניסן? תלוי מתי ראש חודש.

מי קובע את הראש חודש?

בית דין של מטה.

וכן אומר הפסוק ויקרא כג ד אלה מועדי אדוני מקראי קודש

אשר תקראו אותם במועדם.

מי קורא אותם?

אתם קוראים אותם במועדם.

תקראו אותם, כתוב בלי וו. אתם.

אתם קובעים אותם בין בזמנן

ובין שלא בזמנן.

זאת אומרת, ישראל, אפילו אם הזיזו ביום אחד לכאן או לכאן,

בין אם באו עדים, בין אם בדין, עשו תרגיל בשביל לדחות את העדים,

הכל נעשה כפי שאתם קובעים,

בין בזמנן

בין שלא בזמנן.

אין לי מועדות אלא אין לו.

כפי קביעת הבית דין, כך יכלו ראשי חודשים.

המועדים והשנים.

אמר להם הקדוש ברוך הוא לישראל לשעבר זה היה בידי

שנאמר עשה ירח למועדים.

בתחילה נקבעו החודשים

על פי המהלך האסטרונומי שנקבע בבריאה על ידי הירח.

אבל מכאן ואילך,

הרי מסורה בידכם, ברשותכם.

אם אמרתם הן, הן.

ואם אמרתם לאו, לאו.

מכל מקום יהיה החודש הזה לכם.

החודש הזה, מי קובע, הוא מסור בידכם.

עכשיו בית דין קובעים את החודשים על פי פסק שלהם.

וכפי שפסקו, כך קובעים גם בשמיים.

אם יש הבית דין, היו מעוניינים

מאיזו סיבה לעבר את החודש,

אז היו מטעים את העדים לצורך זה,

כמו שמבואר בראש השנה כ',

ולא עוד,

אלא אם ביקשתם לעבר את השנה,

הריני משלים עמכם,

לכך כתיב החודש הזה לכם.

בפסיקתא דרב כהנא כתוב כל אותם שני אלפים וארבע מאות וארבעים ושמונה שנים

עד שלא יצאו ישראל ממצרים

היה הקדוש ברוך הוא יושב וחושב חשבונות ומחבר עיבורים ומקדש את השנים ומקדש חודשים.

עד שיצאו ישראל ממצרים ומסרם להם

שנאמר החודש הזה לכם

מהו לאמור

אמר להם מכאן ואילך

הרי ראשי החודשים מסורים לכם.

יתרה מזאת

לא רק קביעות הנהגת המועדים והחודשים היא על פי ישראל

גם שינוי חוקי הטבע הם לפי קביעות ישראל.

תשמעו עכשיו דין מדהים למי שלא ידע אותו.

מבואר בירושלמי בכתובות פרק א' הלכה ב'.

רבי אבין לומד מהפסוק

אקרא לאלוהים עליון

לאל גומר עליי

שאם עברו בדין את השנה

אזי קטנה בת שלוש שנים חוזרים בתוליה לאחר עיבור השנה

ותהיה כקטנה פחותה

משלוש שנים

שאף הטבע מסכים עם הנהגת ישראל בהסכמתו יתברך.

זאת אומרת קטנה פחות משלוש שנים

אפילו אם נבקעו הבתולים

חוזרים בתולים.

אבל זאת אומרת אם עברו את השנה

ואז נתוסף עוד חודש

והיא כבר עברה את השלוש שנים, שלוש שנים בשבוע נגיד, וחכמים עיברו את החודש, הוסיפו עוד חודש

והשנה נדחתה,

יוצא שהיא פחות משלוש שנים

אז אפילו שנבקעו חוזרים בתוליה עד שלוש חוזרים

אחרי שלוש לא חוזרים ופה כבר עבר שלוש

איך חוזרים?

בגלל שעיברו את השנה

אז הטבע מסכים

עם החלטתם של ישראל

עוד אמרו במדרש

בשמות רבות טווקד, הרואה את הלבנה

האיך צריך לברך

בזמן שהיו ישראל מקדשים את החודש

יש מהם אומרים מקדש ישראל

שאם אין ישראל מקדשים אותו אין אותו קידוש כלום

ואל תטמח על זה שהקדוש ברוך הוא קידש את ישראל

שנאמר והיתם לקדושים כי קדוש אני אדוני

ולפי שהם מקודשים לשמיים

לכך מה שהם מקדשים הוא מקודש

קדושת עם ישראל ודאי היא מהשם יתברך

אולם אחרי שהוא מסר לעם ישראל את הקדושה

הם קובעים עכשיו את הקדושה

רצונך לדע צא ולמוד מכלי השרת

ואם כלי חול כשהוא מתמלא מן הקודש

מתקדשת

על אחת כמה וכמה ישראל שהם קדושים ומקדשים את החודש

אז כלי עש חול

הוא מתמלא מן הקודש

והוא מתקדש

אז ישראל שמקדשים את החודש על אחת כמה וכמה

קדושת ישראל מעניקה להם את הכוח לקדש את החודש

אמר הקדוש ברוך הוא אני קדוש

ולעצמי אני מקדש

אלא הרי אני מקדש את ישראל והם מקדשים אותי

אכן אנחנו אומרים מקדש ישראל והזמנים

וכך כתוב וייתם לקדושים כי קדוש אני אדוני מקדישכם

וכן דוד אומר ואתה קדוש

יושב תהילות ישראל

כביכול הקדוש ברוך הוא יושב

על מה שישראל מהללים ומשבחים אותו בבריאה

ומתי התחילו ישראל לקדש את החודש? במצרים

זהו שכתיב החודש הזה לכם

ראש חודשים ולחודשי השנה

לפי זה מובן

היטב

מדוע המצווה הראשונה

שנצטוו בה ישראל בתחילת הבריאה השנייה

שבה מסר הקדוש ברוך הוא את ההנהגה לישראל

הייתה דווקא החודש הזה לכם ראש חודשים

שהמצווה הזו קדמה לכל מצווה אחרת הקשורה ביציאת מצרים

כיוון שמצווה זו מראה יותר

כל את ההנהגה החדשה בבריאה

שבה מסר הקדוש ברוך הוא את הנהגת הבריאה לעם ישראל

והם יקבעו מהו קודש ומהו חול,

מתי קדוש הזמן

ומתי אינו קדוש.

ומכאן ואילך התחילה תקופה חדשה בעולם,

בריאה חדשה על ידי הנהגת עם ישראל שההנהגה היא מלמטה אנחנו קובעים ללמעלה

וכיוון שהיא תלויה מעשיהם של ישראל

כל ההשפעה

שהשם משפיע מלמעלה למטה

זה לאור המעשים של עם ישראל

על כל הבריאה בכללותה

ועל עם ישראל בפרט.

אז כל מה שקורה בעולם

הכל בגלל ישראל.

הנהגת הבריאה

על פי מעשיהם של ישראל מבאר רבנו חיים מוולוז'ין זיכרונו לחיי העולם הבא

בנפש החי.

את הפסוק לסוסתי ברכבי פרעה דמיתך רעייתי מה הדמיון של כנסת ישראל?

לסוסים של פרעה לסוסתי ברכבי פרעה דמיתך רעייתי

כמו שבסוסי פרעה

היה ההפך ממנהג העולם

מנהג העולם שהרוכב מנהיג לסוס

אבל בפרעה בחילו הסוס הנהיג את רוחבו לתוך הים

כך דמיתך ואמשלתך רעייתי על זה האופן ממש

שאפילו הרוכב רוכב ערבות

בורא עולם

עם כל זה כביכול את מנהיגה אותי על ידי מעשייך

שהעניין התחברותי כביכול לעולמות

זה רק כפי עניין ההתעוררות של מעשייך לאן הם נוטים

אנחנו קובעים בבריאה

מה הקדוש ברוך הוא ישפיע על העולם טוב או חלילה אחרת

רצונו של הקדוש ברוך הוא

שהנהגת הבריאה תהיה תלויה בעם ישראל

ובעצם מסירת ההנהגה

לעם ישראל

הוא מראה בזה את גדולת עם ישראל מי הבעל הבית על העולם

עם ישראל מי זה העם ישראל?

אתם שצופים בי ששומעים קול יהודי ויהודייה

אתם עם ישראל אתם קובעים לא רק כלל ישראל גם יחיד פרט יכול להשפיע על כל הבריאה כולה

וכאמור הנהגת הבריאה שנמסרה לעם ישראל היא התחילה מעת יציאת מצרים

במצווה הראשונה שנצטוו בני ישראל

בעת היציאה ממצרים החודש הזה לכם אתם תהיו קובעים את החודשים על פיכם

נקבעים המועדים והשנים

אז היום

בלילה

פסח

יציאת מצרים אנחנו מספרים

אנחנו קובעים מה יהיה בבריאה אנחנו יכולים לבטל את הקורונה אנחנו יכולים להביא משיח אנחנו יכולים הכל לעשות

אנחנו יכולים חלילה לא לעשות

לאור זאת

אפשר לומר הסבר נוסף בקושייה של רבי יצחק

למה לא פתחה תורה במצוות החודש הזה

כי מצווה זו היא היא בעצם התחלת התורה

הנהגת הקדוש ברוך הוא לפי התורה איך שישראל מתנהגים על פי התורה

זאת אומרת לפי המעשים של ישראל למטה כשמקיימים את התורה והמצוות לאור זה נקבע הנהגה למעלה

בהנהגה הזו מלמטה למעלה

זוהי הנהגת התורה על פי מעשינו

היא שונה מהנהגה שהייתה בתחילת הבריאה הנהגת שמיים עד יציאת מצרים שהיה בחסד השם

ולא תלוי במעשה בני אדם

שהנהגה הייתה על פי חסד השם

אם כן היה ראוי להתחיל את התורה במצווה הזו שהיא התכלית של הבריאה מה התכלית של הבריאה רצון הבורא סוף מעשה במחשבה תחילה מה הוא רצה שאנחנו ננהיג את הבריאה של עם ישראל

בראשית ברא אלוהים

את השמיים ואת הארץ דרשו חכמים בראשית

אין

בראשית

אלא ישראל שנאמר ראשית תבואתו

אין ראשית אלא תורה

השם קנאני ראשית דרכו קדם מפעליו מאז

אז בשביל התורה בראשית בשביל התורה

ובשביל ראשית זה ישראל

ברא אלוהים את השמיים ואת הארץ אז מה הייתה התכלית

שעם ישראל יקבלו את התורה וינהיגו את כל הבריאה זו הייתה התכלית

אז היה ראוי להתחיל

את התורה לכן אומר רבי יצחק היה ראוי להתחיל את התורה במצווה הזאת

שהיא החודש הזה לכן

שהיא התכלית של הבריאה

ושהשם מסר את ההנהגה של הבריאה לישראל קודם כל תגיד

לנו שאתה מסרת את ההנהגה של הבריאה לישראל, רק תספר לנו מה היה בבראשית, ככה אומר

רבי יצחק.

אבל רק בשביל שלא יטענו הגויים לסטימתיהם,

פתחה התורה בבראשית, ברא אלוקים,

להודיע שברצונו נתנה לכם

וברצונו נטלה מכם ונתנה לנו.

הלימוד הזה לגויים,

שהם ידעו שהקדוש ברוך הוא נתן לנו ואנחנו לא נסטים ולא כבשנו פה ארץ של שבעה גויים,

הלימוד הזה של הגויים לגויים הוא גם כן נוגע לישראל,

שלמרות שבידם

חלק בהנהגת הבריאה,

עליהם גם לזכור,

גם ישראל, שהקדוש ברוך הוא שליט

יחיד

על הבריאה.

אז זה גם כן ללמד אותנו.

אז קודם כל שנדע שהוא השליט, גם אנחנו נדע,

ואחר כך הוא יגיד לנו את התכלית.

יש מסבירים שאפילו אם תקיים תורה ומצוות והכול,

ויש בידך גזל,

לא יא חביבי,

הקדוש ברוך הוא שונא גזל בעולה.

אל תביני, גזל, לא גזלנים ולא כלום.

אז קודם כל,

היות נקי ככפיים,

עם ישראל לא גזלו כלום, זה שלהם בדין כי השם נתן,

והקדוש ברוך הוא משתיק את אומות העולם. שקט, שמעתם?

אני בראתי את העולם, הנה בראשית ברא אלוהים תשנות הארץ,

זה שלי,

נתתי לכם, לקחתי מכם ונתתי לישראל.

שלום, אין מה לדבר.

עכשיו שתבינו שאת כל החיים שלכם אתם חייבים לעם ישראל,

כי עם ישראל בזכותם העולם מתנהג.

אז אם יש שפע או פשע, זה בגללם.

אם אתם מצרים להם ועושים להם צרות ובעיות בגלויות והכול,

ובגלל זה הם לא עושים את מצוות התורה בגלל הלחץ שאתם מפעילים עליהם,

או שאתם מטים אותם לרעה,

או שאתם משרישים בהם את תרבותם,

אתם תסבלו מזה.

אתם תסבלו, כי אתם גורמים להם לעשות עבירות.

ממילא ההנהגה הולכת על פיהם,

במקום שירד שפע, ירד פשע, ויהיה קורונה.

אם אתם

תיתנו לעם ישראל לעשות את המצוות,

לקיים אותם, כמו שהשם ציווה, תתמכו בהם. תגידו להם,

שימו שני שומרים, כמו שכתוב בחכמים,

שני שומרים, אם הגויים כמה ישראל

משפיעים על העולם,

היו שמים שני שומרים על כל יהודי שיקיים את המצוות,

ולא רק יקיים את המצוות, אלא יקיים אותם בהידור ובדקדוק.

אבל הם לא יודעים, אז אני מודיע להם,

נא לדעת

כל מה שאתם מקבלים או סובלים,

בגלל ישראל, ובגללכם

שאתם משפיעים עליהם,

ויתערבו בגויים וילמדו מעשיהם.

אז שימו לב ישראל,

ושימו לב אומות העולם,

שתי בריות,

והחשובה,

זה החודש הזה לכם, מצווה ראשונה שניתנה, שבה אנחנו קובעים את כל הטבע.

הכל על פינו נעשה, והטבע מסכים לזה.

כמה כוח יש לישראל.

ידעתם שאתם בעלי כוח כזה?

אם לא,

תתחילו להשתמש בו לטובה,

כי כל יהודי ויהודייה משפיעים על כל העולם כולו.

פסח כשר ושמח.