שירת הנצח - אז ישיר

- - - לא מוגה! - - - 

בשעה שאמרו ישראל אז ישיר

לבש הקדוש ברוך הוא חלוק של תפארת

שהיו חקוקים עליו

כל אז שבתורה ילקוט

שמות ט״ו.

אז ישיר משה

עד ההוד הכתיב נכון כסאך מאז

אמר רבי ברכיה בשם רבי אבהו אף על פי שמעולם אתה לא נתיישב כסאך ולא נודעת בעולמך עד שאמרו בניך שירה

לכך נאמר

נכון כסאך מאז

משל למלך

שעשה מלחמה וניצח

אמרו לו

עד שלא עשית מלחמה היית מלך

עכשיו עשינוך אגוסטוס

מה יש בין המלך ואגוסטוס?

המלך עומד על הלוח

ואגוסטוס יושב

כך אמרו ישראל

עד שלא בראת עולמך היית אתה

ומשבראת אותו אתה הוא

אלא כביכול עומד

שנאמר

עמד וימודד ארץ

אבל משעמדת בים

ואמרו שירה לפניך באז

נתיישבה מלכותך וכסאך נכון

הבי נכון כסאך מאז

ואז ישיר

דברי המדרש צריכים

אמנם עניין התיישבה מלכותך יש להבין

כי הלא עניין מלכות השם נקרא אצלנו מידת השגחת השם וממשלתו הניכרת

בהנהגת העולם

ומפני שעד קריעת ים סוף

לא נודע כל כך שם השם וגבורתו בעולם

ועל ידי הניסים שנעשו במצרים ועל הים

נודעה יותר מלכותו ממשלתו

נקרא זה נתיישבה מלכותו

אני אחזור לבייר

אז ישיר משה

זה מה שאמר הפסוק נכון כסאך ממתי מאז

מה זה מאז?

מאז ישיר משה

אז נכון כסאך

אמר רבי ברכיה בשם רבי אבואף על פי שמעולם אתה תמיד השם היה קיים ומציאותו קיימת

אבל לא נתיישב הכיסא

ולא נודע בעולם

עד שאמרו בניך שירה

לכך נאמר נכון כסאך מתי? מאז

מאז שאמרו שירה

אז ישיר משה

והמשל למלך שעשה מלחמה וניצח

אז אמרו לו עד שלא עשית מלחמה היית מלך

עכשיו עשינוך אגוסטוס למה? מה ההבדל בין תואר מלך לאגוסטוס?

מלך עומד על הלוח ואגוסטוס יושב מה פירוש?

לפני המלחמה הוא עדיין עומד להילחם

הוא עוד לא ניצח

אז הוא עומד

אבל אחרי שהוא ניצח אז הוא יכול להתיישב על הכיסא כי אין לו אויבים

הוא הוכיח שהוא מלך שניצח

כך אמרו ישראל עד שלא בראת עולמך היא טעתה

אבל משבראת אותו אתה הוא כבר אפשר להצביע ולהראות

ולדעת

אלא עדיין כביכול עומד

עמד וימודד ארץ לשון עמידה עוד צריך להוכיח את עצמו כביכול

אבל משעמדת בים ואז כולם ראו ואמרו שירה לפניך באז

אז נתיישבה מלכותך וכיסאך נכון

זה מה שנאמר הביא נכון

הביא נכון כיסאך מאז ואז ישיר

למשל ממלך ואגוסטוס זה עומד על הלוח וזה יושב זה עניין של בחינות

ואת הבחינות האלה לא נדע

אבל מפני מה נקרא כביכול מקודם עומד ואחר כך יושב

ובלתי מובן אמרה נתיישבה מלכותך משעה שאמרנו שירה לפניך באז

איזה עניין וחשיבות יש במה שאמרו שירה באז

שעל זה נאמר נכון כיסאך מאז

ועוד הלא לא התחילו שירה באז

השירה לא מתחילה באז

התורה מספרת רק אז ישיר משה ובני ישראל

ויאמרו השירה לאדוני כי גאו גאה

זה עדיין לא השירה זה רק ההקדמה למה לשיר

ואומנם גם משאר מדרשי ריבותינו זיכרונם לברכה משמע

שהשירה נאמרה באז

וזה תמוה מאוד ומופלא

אבל נקדים עוד מאמר חכמים זיכרונם לברכה במחילתא בשלח

דבר אחר שר משה אין כתיב כאן אלא אז ישיר משה

שר משה לא כתוב שר זה לשון עבר

אלא אז ישיר זה לעתיד

נמצאנו למדים תחיית המתים מן התורה

שעתיד משה לעמוד בתחיית המתים ולשיר

אז ישיר משה

מבואר דלכן נאמר בלשון ישיר

לשון עתיד

ולא שר לשון עבר

כאילו נאמר

שלעתיד לבוא ישיר משה ובני ישראל

ומכאן

שתחיית המתים מן התורה

שיהיה משה עימהם

והפשט של הדברים תמוהים לומר

תמוהים לומר שזה נכתב על שם העתיד

שהרי משה וישראל אמרו שירה על הים

או כמו שכתוב באותו פסוק ויאמרו לאמור

אז איך

נאמר על העתיד

אז זה צריך ביאור

עוד נקדים מאמר חכמים זיכרונם לברכה ממדרש רבה

דבר אחר

אז ישיר משה

עד ההוא דכתיב פיה פתחה בחוכמה ותורת חסד על לשונה

מיום שברא הקדוש ברוך הוא את העולם

ועד שאמרו ישראל על הים

לא מצינו אדם שאמר שירה לקדוש ברוך הוא

אלא ישראל

ברא אדם הראשון

ולא אמר שירה

הציל את אברהם מכבשן האש

ומן המלכים

ולא אמר שירה

וכן יצחק

מן המאכלת

ולא אמר שירה

וכן יעקב

מן המלאך

ומן עשיו

ומן אנשי שכם

ולא אמר שירה

כיוון שבאו ישראל לים ונקרא להם

מיד אמרו שירה לפני הקדוש ברוך הוא

שנאמר

אז ישיר משה ובני ישראל

וזה פלא

האבות הקדושים גדולי העולם

שראו הרבה ניסים

ופלאים שיוצאים מגדרי הטבע

לא אמרו שירה

הלא היה להם להתרגש מישועות השם ולהביע רחשי הודאה

ושבח לקדוש ברוך הוא

אבל תוכן ומהות השירה

אינם מבוררים די צורכם בעולם

סוברים שאפשר שיהיה משורר גם אדם קטן

שפל אנשים

שיכור

ובעל תאווה אשר יקראו לו בדורנו משורר עממי

אבל באמת עניין השירה הוא דבר נעלה רם ונשגב

המחבר פה כותב את זה ברמז

שמשורר אדם קטן שפל אנשים שיכור ובעל תאווה זה כמעט על כל הזמרים

אבל הוא התכוון במיוחד על עמבר

מי שחיבר את התקווה

ומשורר באמת צריך להיות אדם גדול חכם ונבון

בעל נשמה גדולה וטהורה

רק איש כזה יוכל לומר שירה

ומה שרואים שיקראו ויכתירו בשם משורר

אנשים בעלי רוח נמוכה ושפלה

כן גדולי הזמר רחמנא ליצלן

אותו על שפל המצב והירידה הגדולה של הדור

הלא בדורות הקודמים

היו המשוררים בבני עמנו

אנשים גדולים רמי המעלה

חמים וצדיקים

כמו הפילוסוף האלוהי הרמחל

רבי משה חיים לוצאטו

זכר צדיק וקדוש לברכה

ומה גם בדורות קדם

מי זכה לשם משורר

אנשים בעלי רוח נאצלה כמו רבי שלמה אבן גבירול

שכל הרואה את שירתו בכתר מלכות

יתפעל מחוכמתו מצדקתו מהקדושה הנשוכה שם

קדושים וטהורים כאלה היו משוררינו ששירתם נשמרה בעם

ועכשיו חושבים

שאפשר לאדם גס בעל נפש שפלה להיות משורר

אם רק יש לו איזה כוח הדמיון

יש לו כישרון לבטא דברה בסגנון יפה

ובלשון מדברת גדולות

אבל באמת אין זו שירה אלא חיקוי וצל עלוב

של שירה לבוש חיצוני

שאולי דומה לה

לא לזאת יקרא שירה מה שחורזים חרוזים בסגנון של שירה

אלא שירת נפש היוצאת מלב מלא רגשות נעלות

המרוממות את נפש האדם

וממלאות כל חלל הלב

לזאת יקרא שירה

ורק אדם נעלה גדול המוח והלב מסוגל לזה

אמנם

כפי מה שרואים אנו בתורתנו הקדושה

ומהשקפת חכמים זיכרונם לברכה

עניין השירה האמיתית

הוא עוד יותר רם ונישא מהמושגים שלנו בשירה

בזכות מיוחדת דרושה לו לאדם

להגיע עדיעה

ורק ההערה האלוהית

מכתירתו ומסגלתו לומר שירה

איתא במדרש רבה שם

עד ההוא דכתיב ויאמינו בדבריו

ישירו תהילתו

אמר רבי אבהו אף על פי שהאמינו

עד שהיו במצרים

שנאמר ויאמן העם

חזרו ולא האמינו שנאמר

אבותינו במצרים לא השכילו נפלאותיך

כיוון שבאו על הים

וראו גבורתו של הקדוש ברוך הוא

אך עושה משפט בהרשעים

מיד ויאמינו בה'

ובזכות האמונה שרתה עליהם רוח הקודש

ואמרו שירה

אז זה היה ברוח הקודש

ואמרו עוד חכמינו זיכרונם לברכה במדרש

תשורי

מראש אמנה

בשביל האמונה שהאמין אברהם אבינו לקדוש ברוך הוא

שנאמר והאמין בה'

זכוי ישראל לומר שירה על הים

הרי מבואר

כי מעלת רוח הקודש

דרושה להם למען יאמרו שירה

ולזכויות מיוחדות היו זקוקים

כדי להגיע למדרגה כזו מדרגת השירה

כי שורש השירה הוא ממקום גבוה וממקור קדוש

אז תשורי מראש אמנה

מי זה היה ראש המאמינים אברהם אבינו אבינו אבשלום

ותשורי

ראית ברוח הקודש

ותשורי מלשון שירה

בשביל האמונה שהאמין אברהם באבינו

בשם באבינו שבשמיים

זכוי ישראל לומר שירה על הים

והנה עניין שירה

בא מהתפעלות הנפש

הבאה לרוב על ידי התחדשות

שכשרואה האדם איזה חידוש

שמביאו לידי התפעלות יתרה

נוצרים בו רגשות נפש המתפרצים לצאת החוצה

והנשמה שואפת להיחלץ ומשתפכת בדברי שיר

ולפי זה מובן לנו

כי זה תלוי במידת גדלות האדם,

חוכמתו והבנתו.

רק חכם גדול ומבין מהות כל דבר וערכו

הוא יכול לבוא לידי התפעלות נפשית נכונה מלהגיע למצב רוח שירי

וגם אופן ההתפעלות ומידתה

תלויים במידת

חוכמתו והבנתו של האדם.

ישנם הרבה דברים שאינם מביאים את האדם הקטן לידי התפעלות

בא חכם, מוצא בם חידוש רב

ובא על ידי זה להתפעלות הנפש

וכמו כן להפך

לפעמים ישנם דברים שהאדם הקטן מתפעל מהם הרבה יותר מהאיש החכם

למשל

ההמצאות החדשות בדורות האחרונים

הפליאו את אנשי העולם

והביאים לידי התפעלות גדולה ועצומה

כמו הטלפון בשעתו

שעל ידו ידבר איש

עם רעהו ממרחק רב

ומה גם עכשיו בהמצאת הרדיו שאפשר לשמוע דברים הנמסרים באוויר ממרחק רב

ומצלמות שמצלמות בכוח רב

למרחקים של

מיליונים קילומטרים

המצאות כאלה בעת הופעתן בעולם עשו רושם אדיר

והביאו את בני האדם להתרגשות והתפעלות

ובוודאי המאמין התפעל וראה בזה חוכמת הבורא

שתיקן עולמו בעניינים נפלאים כמו אלה

ואפשר

שהביאתו התפעלות לידי רגש ושיר

כמובן עכשיו שהורגלנו כבר בהמצאות חדשות

אין כל המצאה מעוררת השתוממות והתפעלות כל כך

אבל טרם שהורגלו בזה

הביאה כל המצאה, כל איש פשוט

לידי התפעלות עצומה

אמנם האנשים הגדולים

אף שכמובן גם הם התפעלו מהחידוש

אבל ההתפעלות לא הייתה גדולה כל כך

לא ראו בזה חידוש עיקרי

רק תולדה מהצטרפות הכוחות והעניינים השונים הנמצאים כבר

בטבע הרגיל

ובאמת

החכם האמיתי המבין כל דבר לאשורו

לא ראה בזה חידוש יותר גדול

ממה שרואים לנו בכל יום ויום

בטבעם של היצורים

האם יש דבר נפלא מכוח השמיעה?

מכוח הראייה עצמו?

אלמלא לא הורגלנו ולא ידענו מזה מראשית ילדותנו

כמה היינו באים לידי התפעלות ממה שאפשר לאדם לשמוע

מלראות את חברו

אפילו בהימצאם במקום אחד

רק הרגילות

היא שמסירה מאיתנו את ההתפעלות

מפלאי הטבע שזה הקדוש ברוך הוא

אבל האדם הגדול

שיש בכוחו להפשיט את עצמו ממאסרי ההרגל

הלא מתפעל ומתרגש יותר ממציאות הכוחות האלה בבריאה

ממה שהתפעל לנוכח ההמצאות שהמציאו,

שמצאו זה יותר נכון

כי הלא כל ההמצאות הן רק בזה שהכירו את הכוחות

ששולטים כבר בעולם

ולמדו לדעת איך להשתמש בהם ולנצלם

לתשמיש העולם וצורך האדם

ומובן כי עצם הכוחות ומציאותם

הם הם הדברים היותר נפלאים לאין שיעור וערך

החכם האמיתי מתפעל ובא לידי שירה

גם מענייני הבריאה שהוא רואה בכל יום ויום

דוד המלך

נעים זמירות ישראל

התפעל מהשמש,

הירח והכוכבים שנראים לפנינו תמיד

כי כיוון שהוא לא נכנע תחת כוח ההרגל

היו בעיניו כחדשים

כאילו היום הם נעשו

ונתפעל דוד המלך

מחכמת אלוקים הנמצאת בבריאה

ופתח בשיר

אדוני אדוננו

מה אדיר שמך בכל הארץ?

אין אנו צריכים לחכמה יתרה כדי להכיר את חכמת הבורא

הלא כל העולם מכריז על יוצרו

והבירה הנפלאה מעידה

על בעל הבירה

יש בעל הבית לבירה

אתם ראיתם את אשר עשיתי למצרים

ואייסע אתכם על כנפי נשרים

ואביא אתכם אליי

הלא ידעתם וראיתם כי ביציאת מצרים

הגבהתי אתכם ממדרגתכם

ואייסע אתכם למדרגה עליונה יותר מכפי שהייתם ראויים

נשאתי

אתכם על כנפי נשרים

ואביא אתכם אליי

שתעמדו תחת ממשלתי, ממשלת

שם הוויה,

והייתם קרובים אליי

כי על ידי זה נעשיתם ראויים לקבלת התורה והמצוות.

אם כן מעתה,

אחרי שעמדתם כבר תחת הנהגה זו

כל מצבכם תלוי בקיום התורה הקדושה.

בני ישראל כשראו את קריעת ים סוף וזכו להכיר את אור שם הוויה והכירו מציאותו יתברך במעלה העליונה ידעו ברוח קודשם

כי הובאו למדרגה עליונה לקבלת תורה ומצוות

ושעל ידי זה יזכו לעתיד למדרגה יותר רוממה

להיות תמיד מוארים באור ה'

ולדבקה בו

ואז

לבשה אותם רוח הקודש

ואמרו שירה

כי שורש השירה

הוא מה שהנפש משתוקקת לשורשה ומקורה ומזה נשתלשל אצלנו

כוח השירה

כי יש שנמצא אדם במצב שירי

אף בלא אומר ודברים

ובציירם לעצמם מצב כנסת ישראל עתיד לבוא

מצב נפש חושקת ומשתוקקת

בהתאחדה עם בוראה

שעל עניין זה צייר לנו שלמה המלך עליו השלום בשיר השירים

בדרך משל ומליצה

תשוקת הרעיה לדודה היא תשוקת כנסת ישראל לקב' ברוך הוא

נתמלאו נפשותיהם רגשי קודש

והשתוקקות להידבק בקדוש ברוך הוא

ואמרו שירה

וחכמים זיכרונם לברכה

לפי עומק השקפתם ידעו

מהו שורש השירה באמת

ולכן ידעו

כי כל עניין השירה ששרו בני ישראל על הים

היה מכוח השירה שישירו לעתיד לבוא

כי רק מהרגישם ברוח קודשם

את שירת העתיד אשר תושר אז נטעלתה נפשם למדרגת השירה האמיתית

ושירתם הייתה

מהשירה שישירו לעתיד לבוא

ואמרו אז ישיר משה ובני ישראל

כי מילת אז מראה על לעתיד לבוא

זהו שאמרו זיכרונם לברכה

שהם אמרו שירה באז

כי התחילו לשיר מאז ישיר, מאז התחילה שירה

ומפני שנאמר אז ישיר משה ובני ישראל

דהיינו שלעתיד לבוא גם כן ישיר משה

למדו חכמים זיכרונם לברכה

לתחיית המתים מן התורה

עכשיו נבוא לבאר את המדרש

נכון כסאך מאז

אף על פי שמעולם עדת

לא נתיישב כסאך

ולא נודעת בעולמך

עד שאמרו בניך שירה

היינו

כי עד העת ההיא

לא הייתה בעולם הכרה במידה אמיתית של הבורא ברוך הוא

שהיא הנהגת

שם הוויה

כמו שאמר הקבוצה ברוך הוא משה רבנו שמי אדוני

לא נודעתי להם גם האבות לא הכירו עדיין שם הוויה

אבל מה שזכו ישראל

הם זכו להכיר

בעת ההיא בהכרה אמיתית

הנהגת שם הוויה

שם השם הגדול והנורא

כי מכל ענייני ההנהגות

שנראו בעולם

היה נראה כי ניתנה שליטה לכוחות שונים

והיה אז הציור שנצטייר לנו ביחס הנהגת הבורא עם העולם

כאילו הבריאה מהלכת על פי מערכת הטבעיים

כפי מה שהוסדרו מבראשית

והקב' ברוך הוא כביכול עומד ממעל ומשגיח על הבריאה שתתנהג

לפי התכלית המכוונת

אבל מעת שהכירו בני ישראל

את הנהגת שם הוויה

ואמרו שירה באז שהכירו את תוקף וכוח הנהגתו

נתיישבה מלכותו

כי מאז ניתן מקום להנהגת שם הוויה שתגיע לידי תוקפה לעתיד לבוא

והוכר אז כוח ממשלת השם בעולם

אדוני ימלוך לעולם בעת צעקו בשירה כי כל ענייני הבריאה הם

רק לפי הרצון העליון שורש הכל

ולכן מצטייר לנו עכשיו

יחס הבורא עם הנהגת העולם

כאילו כביכול יושב וכיסאו נכון כי בכל שולט הרצון העליון ומלכותו בכל משלה.

זאת אומרת

גם בניסים והנפלאות שעשה השם במצרים

עדיין לא נתיישבה מלכותו פירושו שעדיין לא

הכירו אותו בשם הוויה.

מה זה שם הוויה?

זה השם שהיווה את כל העולמות כולם, היה הווה ויהיה.

שהוא מהווה את כל העולמות הכל בידו כרצונו.

גם מה שהוא מניח את הטבע להתנהג בטבעו

זה הכל ברצונו.

במצרים הוא ראה שהוא שולט בטבע

מפרק את הטבע

עושה מה שהוא רוצה בטבע בעשר המכות

אבל עדיין לא נתיישבה מלכותו הוא עדיין כאילו לוחם עם המצרים

כאילו נותן להם מכה והם כאילו לא נכנעים

נותן עוד מכה וכאילו הם לא נכנעים

אז כאילו עדיין לא רואים שליטה גמורה חלילה כן?

אבל כשראו שהקדוש ברוך הוא

ממגר את המצרים

לא משאיר מהם אחד

ומפיל אותם לרגלי ישראלי

שכל אחד ידרוך על מי שהצר לו ושזה מגיע הכל לסגירה מוחלטת, הרמטית

של שליטה אבסולוטית

אז הבינו מה זה התעללתי במצרים

רש״י אומר סחקתי בהם

כל זה היה צחוק שהקדוש ברוך הוא שיחק איתם

עד שהביא ומשך אותם לים להטביע אותם מידה כנגד מידה

אז נתיישבה מלכותיך ראו את הכוח הבלתי מוגבל המוחלט של הקדוש ברוך הוא

לעשות כרצונו בכל אדם ואדם בכל ממלכה ולו הגדולה ביותר

כמו אמריקה

שאמרתי לכם שהוא במבה שונאי ישראל

היום הוא מפנה עורף

הוא נותן לאיראנים לשלוט במזרח התיכון

הוא רוצה לסגור את עם הסכם

הוא בודק אם עכשיו ייתנו גיבוי יותר לישראלים

שונא ישראל מוסלמי זה

אמרתי לכם לאורך כל הדרך מי הוא

ושאמריקה תפנה עורף

הנה היום זה לעינינו

אבל הקדוש ברוך הוא מושך אותו בציצית ראשו את האדום הזה

לערב אותו במלחמה נגד ישמעאל וזה תחילת גוג ומגוג

והם יילחמו עד זוב דם עד שכל אומות העולם בסוף יבואו עלינו

זה כבר התחיל התהליך התהליך הזה היום ברור

הוא מקיף את כל התבל

כולם מעורבים בו בין בפועל בין בכוח

אבל זה הולך ומתרחב יותר ויותר

זה השם שולט בכל להביא את העולם לתכלית זה אנחנו נמצאים בסוף רבותיי

אז עכשיו שימו לב

והנה לפי דברינו

יש לבער את מאמר חכמים זיכרונם לברכה נפלא בילקוט טו

אמר רבי עקיבא בשעה שאמרו ישראל אז ישיר

לבש הקדוש ברוך הוא חלוק של תפארת

שהיו חקוקין עליו כל אז שבתורה

אז תשמח בתולה

אז ידלקה אייל פיסח

אז תפקחנה עיני עיוורים

אז ידבר יהושע

אז תראי ונהרת

מה ביאור הדברים?

כמו שאמרנו לעיל

הלא ידוע על פי חוכמת האמת

שכל ענייני הכינויים והשמות

שעל פיהם מתנהגת הבריאה

נקראים בשם לבושים כביכול להשם ברוך הוא

כי בהם מתכסה הרצון הפנימי של המאציל ברוך הוא

שורש כל המציאות

וכל הכרתנו בבורא ברוך הוא

היא רק על פי השמות

היינו על פי פעולותיו

ואופן הנהגתו הנראים בעולם

שרק לפיהם אנו מכירים את הבורא ברוך הוא ומכנים לו בשם

נגיד

השם צבאות

זה שם של המלחמה כשהקדוש ברוך הוא פועל

בענייני מלחמה

שם

שדי שהוא משדד את מערכות הטבע

שם אלוקים

זה בעל הכוחות כולם

שהקדוש ברוך הוא שולט בכל הכוחות כולם ומפעילם כאהבת נפשו

שם הוויה זה השם המוחלט

כמו שלמדנו עתה

והנה הנהגת הבריאה לפי מערכתה התמידית

שנסדרה בעולמות לאין שיעור

מצטיירת לנו כאילו הקדוש ברוך הוא כביכול

מתלבש בכמה לבושים

וכל מה שמכירים אנו ביתר בהירות את עצם הרצון הפנימי של הבורא בהנהגת הבריאה

הרי זה כאילו רואים אנו אותו כביכול בלבושים מועטים יותר דקים

ולכן

לפי הכרת בני ישראל

בשעה שאמרו שירה

שהשיגו את מציאות הבורא ברוך הוא ואופן הנהגתו באור העתיד לבוא

שתהיה כל הנהגת הבריאה רק לפי רצון הוויה ברוך הוא

נקרא זה שראו את הקדוש ברוך הוא בלבוש דק וטהור

בחלוק של תפארת

ובהכירה מנהגה עליונה זו

ראו ברוח קודשם

מחזה הבריאה לעתיד לבוא

בשעה שאור הוויה יתפשט בעולם

שאז תהיה כל הבריאה במצב אחר

עליון ורם

ועל העת ההיא נאמרו הכתובים הנאמרים באז

כי אז

אז זה מראה על העתיד לבוא

אז תשמח בתולם אז תפקחנה עיני עיוורים

כי על כל הבריאה יאיר אור חדש

בכל הבריאה תמלא הוד ושמחה

וזה מה שאמר כי על חלוק של תפארת זה היה חקוק

כל אז שבתורה

כי באופן ההנהגה העליונה הזו

וכפי התאחדות הבורא עם הבריאה

כפי שיוכר אז

נכללו כבר כל הייעודים

שנאמרו על העתיד.

זה מה שאנו אומרים בליל פסח

הבא עלינו לטובה

ולישועה במהרה

בברכת אשר גאה לנו

אנו אומרים ונודה לך שיר חדש על גאולתנו ועל פדות נפשנו

עניין שיר חדש

היינו שאז כשנזכה כבר למצב הלזה

להיות בקרבה והתדבקות עליונה תדירית תמידית

שלזה ציפו בני ישראל ברוח קודשם

בשעה שאמרו שירה על הים

אז נשיר

שיר חדש

שיר

ולא שירה

שירה זה לשון נקבה

שירה

מולידה עוד שירה

אבל שיר זכר אינו מוליד

זה יהיה השיר האחרון

עשר שירות נאמרו בעולם

תשע שירות

והשיר האחרון זה השיר החדש

זה יהיה האחרון

כשאמרו שירה על הים

הם ידעו כבר מאז נשיר שיר חדש

היינו שאותה שירה תהיה ביותר בהירות וחוזק

ונשיר שיר חדש על גאולתנו

ועל פדות נפשנו

מכל הכוחות

בשמות השונים

לעמוד

כולנו תחת אור ממשלת הוויה ברוך הוא ולדבקה בו באמת

בעזרת השם

אמן ואמן

רבי חנניהו בן הגשיאו אומר

נושא הקודש ברוך הוא זה קודש ישראל

לפי כוח הרבי על יום תורה ומשואות