מה ההבדל בין יעקב לעשו? | הרב אמנון יצחק

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום, שרה בת הדגה תזכה לקניית בית בקרוב וילדיה שאלתי אל בן שרה יגדל להיות תלמיד חכם ועבד השם הודיה בת שרה תגדל להיות צנועה ויראת שמיים

בזכות התורה הקדושה

ויגדלו הנערים ויהי עשיו איש יודע ציד איש שדה

ויעקב איש תם יושב אוהלים

אם נשאל

מיהם יעקב ועשיו

ומה ההבדל ביניהם

תשובת כל אחת תהיה ברורה ופשוטה

ויתמע על השאלה מה ההשוואה בכלל

הלא עשיו הוא סמל הרע והרשע

יעקב אבינו הוא ההפך לגמרי

המרכבה שבאבות

אבל בתורה אנחנו רואים הבדל קטן ביניהם

עשיו יודע ציד

איש שדה

זה כל ההגדרה

של המהות

של עשיו

איש יודע ציד

איש שדה

רואים מכאן יסוד גדול

שגם עשיו היה מדקדק במעשים

ההבדל בינו לבין יעקב שהיה

יודע ציד

חכמים זיכרונם לברכה במדרש תנחומא ח'

אומרים שיצחק אבינו עליו השלום סבר שעשיו מדקדק במצוות

איך זה ייתכן?

איך זה ייתכן שעשיו היה מסוגל לרמות את יצחק?

אלא בוודאי שעשיו דקדק במצוות

לפחות היה סבור שהוא מדקדק במצוות

וחי בתוך השקר שהוא שלם במעשיו

כי כן ניתן כוח לרע

שיכול להיות רשע גמור ולסבור שמעשיו כשרים

קרייזי ממש

וכיוון שהיה מרמה את עצמו

יכול גם לרמות את אביו

וכלשון רשי

שיודע לצוד ולרמות את אביו

האח מעסירין את התבן

האח מעסירין את המלח

הפסוק אומר ויהיה עשיו בן ארבעים שנה וייקח אישה מה אכפת לנו באיזה גיל התחתן

וברשי

עשיו נמשל לחזיר

כשהוא שוכב הושט טלפיו לומר ראו שאני טהור

כי הוא מפריס פרסה

אבל הוא טמא כי הוא לא מעלה גרה

כך אלו גוזלים וחומסים

ומראים עצמם כשרים

כל ארבעים שנה

היה עשיו צד נשים מתחת בעליהן ומענה אותן

וכשהיה בן ארבעים אמר

אבא

בן ארבעים שנה נשא אישה אף אני כן אני כמו אבא

ואני גם מתחתן בגיל ארבעים

זו מציאות של הרשע

שאומר בכל פעולה שהוא כשר

אתה רואה אני כמו זה

זה כאילו אחד פתאום יתפוס ספר וילמד ויגיד אתה רואה אני כמו הרב קנייבסקי

הוא לומד מהספר גם אני לומד מהספר

ממש אותו דבר

יסוד זה אנחנו למדים בדברי החכמים זיכרונם לברכה אלו

ואתה פשוט

כאילו לא הייתה מידת האמת כלל בעולם

בוודאי שכל מעשינו היו רק להראות את טלפינו הכשרים

כי בעת שאנחנו עומדים בדרך השקר

אז הרי האמת נעדרת והשקר שולט

וכל הפעולה אינה אלא להראות לעין של כולם

שהאדם כשר

ומגיע כוח השקר עד כדי שיכול עשיו לשא אישה בן ארבעים שנה ולומר אני כמו יצחק אבי

אפילו שכל המעשים סותרים למעשי יצחק אביב

הוא כל הזמן מענה נשים מתחת בעליהן

מכל מקום כוח השקר מטעה אותו לחשוב שדומה ממש ליצחק

זאת אומרת הוא באמת סובר הוא באמת סובר שהוא כשר

הרי הוא עתיד לבוא להתעטף בצד צד לשבת ליד יעקב בגן עדן

עד שהשם מושך אותו בציצית ראשו יש לו בלורית

וזורק אותו משם

באמת חושב שהוא כשר

וכן לשון חובת הלבבות בייחוד המעשה פרק ה'

וכאשר יגבר היצר וימשול בך

רבנו בחי היה מכיר את היצר הרע

פיקס פוקס

וכאשר יגבר היצר וימשול בך

יעתיק אותך מן המדרגה היא שהייתה קרובה אל האמת

ונסתרים בה פני השקר

אל מה שאחריה

עד שהיא הביאך אל מדרגה

שנסתרים בה פני האמת

והיא השקר הגמור

זאת אומרת, אדם יכול להיות במדרגה

שהיא קרובה אל האמת, הוא לא באמת לגמרי לגמרי אבל הוא קרוב לאמת, קרוב לאמת

וכשהוא קרוב לאמת אז נסתרים פני השקר

כי הוא קרוב לאמת,

אז לא ניכר השקר, נסתרים

ואז יצר הרע יגבור וימשול בך עד שהוא יעתיק אותך,

יעביר אותך מהמדרגה הזאת שהייתה קרובה אל האמת ונסתרים בה פני השקר

אל מה שאחריה

לאט לאט ככה הוא יקרב אותך יותר לשקר עד שיביא אותך למדרגה שנסתרים בה פני האמת

מי השקר הגמור?

שכבר לא רואים טיפטיפונת של אמת

ראינו

שיש מדרגה שהשקר שולט בה

ומעלימה את כל דרכי האמת

זה עיקר העבודה מאיתנו.

אין בתורה סיפורי מעשיות בעלמא.

התורה לא באה לספר שעשו היה איש ציד,

איש שדה, כאילו סיפורים, אתה יודע, הוא היה לו קשת והיה לו חרב והיה לו כידון

וזה ישב עם ספרים באוהל ולמד סיפורים, זה לא סיפורים

אלא עשו התורה מגלה

היה במדרגת הטומאה והשקר

יעקב אבינו היה בדרגת האמת הצרופה

בלי שום התפעלות נוספת

אמת לאמיתה פיו ולבו שווים

זה מה שהתורה אומרת

ואיש יודע ציד, איש שדה

ואישתם יושב אוהלים

המדרש בבראשית רבה סמ״ב

יוד אומר ויגדלו הנערים

משל להדס ועצבונית

שהיו גדלים זה על גבי זה

וכיוון שהגדילו

זה נותן ריחו וזה חוחו

זה הדס נותן ריח של הדס וזה עצבונית מביא קוצים,

חוח.

כך

כל 13 שנה

שניהם הולכים לבית הספר ושניהם באים מבית הספר

לאחר 13 שנה

זה הולך לבתי מדרשות

וזה הולך לעבודת כוכבים ומזלות

מלמדים אותנו חכמים זיכרונם לברכה

שבעת גידול

לא ניכר כלל

שגדל פה קוץ

אלא דומה ושווה לגדילת הדס

רק לאחר מכן מתגלה שקוצים הוא נושא בקרבו

אצל עשיו זה התגלה אחר 13 שנה

אצלנו יכול להיות שזה יתגלה יותר מאוחר

יש כאלה שהגיעו למעמד של רבנים חשובים ורק אז זה מתגלה אצלנו

רבנו חיים ויטל

זיכרונו לחיי העולם הבא בשחרי קדושה בחלק א'

הקשה

מדוע עניין המידות אינו מפורש בתורה

הרי המידות זה העיקר, עיקר העיקרים

למה זה לא מפורש בתורה?

תוכן דבריו

שכל המצוות קשורות

במידות

וכפי מידותיו של האדם

כן הם תורתו ומצוותיו

ולכן

לא הוזכרו המידות

שפשוט שחייב לתקן מידותיו הרעות

מעיין שם בלשונו הקדוש

שמי שהוא בעל מידות טובות בנקל יקיים כל המצוות

ולכן ענווה ושפלות

מביאים לידי רוח הקודש

כי הכל תלוי במידות

כך אומר אליהו הנביא

שמעיד עליו שמיים וארץ בין איש בין אישה בין עבד בין שפחה

מי שיש בו ענווה הוא נגלה אליו

אבל ענווה ענווה

לא הצגה

אז כשנתבונן במצבנו נראה שאנחנו רחוקים

מההבנות הללו

יש הסבורים שמידות זה מידת חסידות

ולא יודעים שזה עיקרי התורה

כמו שמפורש במשנה

כל מי שיש בו שלוש מידות אלו

הרי זה מתלמידי אברהם אבינו עליו השלום

ומי שיש בו שלוש מידות אחרות

הרי זה מתלמידי בלעם הרשע

ואפילו אם הוא יושב בישיבתו של אברהם אבינו עליו השלום

כיוון שיש בו מידות רעות

הרי זה מתלמידי בלעם הרשע

ולא רק בשלוש מידות אלה גם בשאר המידות

לכן הלכה שאין מלמדים תורה אלא לתלמיד הגון

מי שהמידות שלו טובות

ועל זה אפשר לומר

מה שכתוב שעתידה תורה שתשתכח מישראל

זה שנשתכח עניין המידות

בכל העניינים החשובים

נעשו אצלנו כשנויים במחלוקת

כאילו שבעלי המוסר אומרים

חייבים ללמוד מוסר ולעבוד על תיקון המידות

יש מתנגדים

למוסר

וסבורים

שאין חייבים בעבודת המידות

כל זה אומר רבי יחזקאל לוינשטיין המשגיח דפונובי זיכרונו לחיי העולם הבא

ויש מתנגדי המוסר שסבורים

שאין חייבים בעבודת המידות

אלו האומרים שאפשר להסתפק בלימוד התורה

בלי עבודת המוסר ותיקון המידות

אומר רבי יחזקאל

אין זה שיטה

ואין זה כולה

אלא פשוט חסרון ידיעת התורה

וחסרון הבנת העיקרים הנדרשים מאיתנו

יסוד זה שהכל תלוי במידות

היסוד הזה לומדים פה מפרשת יעקב ועשיו

כאשר התורה מגדירה את המהות

של עשיו הרשע

היא לא אומרת שהוא עבר חמש עבירות חמורות

בעל נערה מאורסה, הרג את הנפש, כפר בעיקר, כפר בתחילת המתים, שט את הבכורה

היא לא אומרת את כל העבירות שעבר ביום אחד

היא לא אומרת שהבעל תאווה גדול

היא אומרת ויהי עשיו

איש יודע ציד

מה זה?

שהייתה בו מידת השקר

שיכול לצוד אנשים בפיו

ואפילו את אביו יכול היה לרמות

כל כך הייתה חזקה בו מידת השקר

כמו אנשים קוסמים

שיכולים להטעות את זולתם

כך עשיו

היה קוסם ומומחה בכל אופני השקר

איש שדה

חי בהפקרות

אין גבולות כמו בשדה

ואינו מקבל על עצמו כל עול

איש שדה מופקר

מיעקב אשתם

יושב אוהלים ממוסגר

מהותו של יעקב אבינו עליו השלום היא מידת האמת

אבל עד שלוש עשרה שנה

עשיו יעקב הולכים בשווה לבית הספר איזה מתוקים איזה פאות איזה חמודים

איך קוראים לך? מה שמך?

איזה חמודי

אבל זה יצא הדס ויצא חורח

לא היה ניכר כל רשעתו של עשרה

ולמה לא?

מכוח השקר שהיה בו

שלא יכלו כלל להכיר את תכונות הרע שהיו טמונים בו

השקרן

אין לו קשר לפנימיות

כל כולו זה חיצוניות העיקר שיתפסו אותו צדיק

הוא לא עובד עבודה פנימית

מספיק לו להתחזות בפעולות חיצוניות דומות לאלה שהם צדיקים וזה מספיק לו

כי רצונו רק לשקר ולהטעות את העולם הוא לא מתכוון לעבוד ברצינות

עליו נאמר

בפיו שלום את רעהו ידבר ובקרבו ישים עורבו

כל כך רחוק אצלו עניין הלב

ממה שנאמר בפיו

אין פיו ולבו שווים

מרחק עצום בין הפה לבין הלב בלב הוא חורש אוון

בפה הוא מדבר נפלאות

ומכיוון שהוא מסתפק בחיצוניות ואין לו קשר

למהותם של הדברים

ממילא הוא רחוק

מההתקרבות אל השם יתברך

ולכן

כיוון שהשקר בו

אז אין לו תקווה שיזכה לעולם הבא

שקרן

אין לו עולם הבא

מפחיד

שקרן

אין לו עולם הבא רבותיי

שקרן

כת שקרים אינה מקבלת בני שכינה

שקרן

אין לו תקווה שיזכה לעולם הבא

אפילו אם הוא לא משקר אחרים

רק משקר את עצמו

אין לו תקווה שיהיה לו עולם הבא

משום כך מגדירה תורת עשיו במידת השקר זה מספיק

איש יודע ציד לצוד בפיו זהו

אמרת הכל

שקרן

זהו

זה אבוד

אין מה להתעסק איתו

שקר שנאתי ואטעה בה

אומר דוד המלך עליו השלום

שקר מי שמשקר מסוגל לכל כולל רצח הכל הוא מסוגל

למה אתה נצטרך לשקר?

למה צריך לשקר? תגיד את האמת

כי הוא לא מחפש את האמת

מה אכפת לו? צריך לדלג על איזה משוכה, על איזה עניין

מה אכפת לו?

הוא לא מתכוון להשתנות במהות, אין לו עניינים אמיתיים

הוא צריך לזרום בחיים, מה אכפת לו? אז הוא מרמה את כולם, מה זה מעניין אותו?

הצליח, הצליח, לא הצליח, יבוא פראייר אחר, הוא יעבוד עליו

זה עשיו

מי ששקרן הוא מהכת של עשיו, מתלמידי עשיו

משלוש מידות רעות ומתלמידי בלעם

רק מי שיש לו מידות טובות, מתלמידי אברהם אבינו, עליו השלום

וכיוון שהוא היה שקרן

כיוון שהוא היה שקרן

הוא הגיע להיות עשיו הרשע

המחנכים הגדולים

וחכמי המוסר אומרים לנו שאצל הילדים צריך להקפיד על מידת האמת

גם אם עושים עבירה

אפשר למחול להם על העבירה

בתנאי אחד, שהם לא משקרים

על שקר לא לוותר

על שקר לא לוותר

תגיד את האמת, אני אמחל לך

אבל אם תשקר,

אוי ואבוי

לא לוותר על שקר,

לחנך לומר את האמת אפילו אם עושים דבר שהוא לא בסדר

כי אם לא גודל לך עשיו בבית,

לא תצא את הראש אחר כך

הוא יהיה אבוד

כמובן שאבא ואמא צריכים לתת דוגמה

אז כשהם מבטיחים משהו לילד

הם צריכים לקיים

ואם לא, שלא יבטיחו

אם הם לא יכולים להבטיח ולקיים, שלא יבטיחו

למה? כי הילד לומד לשקר מהם

הוא אומר, גם אתה אמרת ולא קיימת, גם אני

צריך להיות דובר אמת

לא רק בפיו, גם בלבבו

עכשיו מובן לנו למה יש חובה להתדבק במידות הטובות

ובפרט

במידת האמת

וזו עיקר עבודתנו

לעבוד על האמת באמת

ולהרחיק את השקר והשקרנים מאיתנו.

לכן אני מתפלל תמיד שהשם ירחיק ממני

את השקרנים וברוך השם

זה עובד.

התפילות מתקבלות תמיד.

רבי יחנן יאמר על השיעור אומר

עושו הקודש ברוך הוא זו קודש ישראל

לפי כוח ארבעו לו עם תורו ומשפחות

שנה אמור אדונו בסלומה עצוב לא יחדיל תורו ויעדרו.