יעקב שהוא עשיו | הרב אמנון יצחק שליט"א

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

ויגדלו הנערים ויהי עשיו איש יודע ציד איש שדה

ויעקב אשתם יושב אוהלים

השיחה הזאת שאני אומר צריך לתפוס ראש

זה יהיה פירוק גדול

להבין את אישיותו של עשיו

ומה נמצא ברקע אצלנו בשכל, בדמיון, ברגש

ונוכל להבין יסודות בתורה ובתורת המוסר

אז שימו לב

הגאון רבי ישראל סלנטר זכר צדיק לברכה באיגרת המוסר שלו פותח בקריאתו

האדם חופשי בדמיונו ואסור במושכלו

דמיונו מוליכו שובב בדרך לב רצונו

אוי לדמיון

אויב הרע על לזה

בידינו הוא בכוחנו להרחיקו בתיתנו אוזן קשבת

אלא שכל

ומה נעשה הדמיון נחל שוטף

והשכל יטבע

אם לא נוליכנו באונייה

היא רגשת הנפש וסערת הרוח

הבנתם הכל נכון?

לא צריך לבאר

אפשר להמשיך?

אז אני מסביר שוב

האדם חופשי בדמיונו

לדמיון אין מגבלות

חופשי אתה יכול לדמיין מה שאתה רוצה בלי הגבלה

ואסור במושכלו האדם אסור במושכלו השכל

הוא אסור בגבולות בגדרים השכל אם הוא שכל הוא לא יכול להתפרץ סתם

אם הוא מתפרץ זה כבר דמיון

השכל אסור מוגבל

נחזור

האדם חופשי בדמיונו ואסור במושכלו

דמיונו מוליכו שובב בדרך לב רצונו

מאיפה הדמיון מתחיל?

מהלב

בלב יש רצונות זה נקרא לב רצונו

ואז הדמיון מוליכו שובב לא בדרך סלולה לא בדרך מוגדרת

אלא פעם כאן פעם כאן כדרך השובב

דמיונו מוליכו שובב בדרך לב רצונו

זה הדמיון

כי מי המוליך?

הרצונות איפה הם נמצאים? בלב

פעם יש לו רגש כזה תאווה כזאת רצון כזה וכולי וכולי

זה לא דבר מוגדר זה לא שכל טהור

אוי לדמיון אויב הרעל הזה

מגלה לנו רבי ישראל סלנטר שהדמיון

הוא אויב

והוא רע

אבל הוא אומר לנו בידינו הוא

את הדמיון גם אנחנו יכולים לאסור

בכוחנו להרחיקו

מתי נוכל

להרחיק את הדמיון?

בתיתנו אוזן קשבת אל השכל

אם נקשיב לשכל היטב מה הוא אומר ונסכים לו נוכל להשתלט על הדמיון

ומה נעשה?

הדמיון נחל שוטף כל רגע צצים לנו רעיונות מה שאנחנו קוראים דמיונות

אני אעשה ככה יהיה לי ככה אם אני אלך ככה וזה אתה יודע מה אני אלך עכשיו אז יהיה ככה אם אני אלך אחר כך זה יהיה ככה

דמיונות כל הזמן כל הזמן כנחל שוטף

והשכל יטבע

הוא לא מספיק לעצור אתה מבין לברר כל דבר ודבר הוא עלול לטבוע

אם לא נוליכנו באונייה אז צריך להכניס עכשיו את השכל לתוך אונייה כביכול

בשביל שהוא לא ייפגע מהשטף והזרם של הדמיון

ואיפה האונייה?

האונייה זה רגשת הנפש

וסערת הרוח

מה זה אומר? נבין עוד מעט אבל יש אונייה כזאת כביכול

רגשת הנפש

וסערת הרוח זה

האונייה

אז אני ארמוז קצת ככה בקצרה שרגשת הנפש זה על ידי לימוד ההלכות

ודקדוק המצווה

זה רגשת הנפש

כשאתה מחובר

לזה שאתה מוגדר על ידי הלכות

וסערת הרוח זה המוסר

כשאדם לומד מוסר עם ההלכות והמוסר

זה האונייה ששומרת על השכל שלא יישתף

על ידי הדמיון

זה בקצרה

עכשיו אנחנו פותחים את זה

השכל והדמיון שניהם כוחות במחשבתו של האדם

זאת אומרת השכל הוא גם כן בתוך מחשבותיו של האדם

והדמיון גם כן

שניהם כוחות

במחשבתו של האדם

האחד מוגבל בכבלי ההיגיון

מי זה?

השכל

והשני משוחרר מהם מכבלי ההיגיון מי זה?

הדמיון

אבל בהיות שניהם

מחשבות שכליות

נוצרת מהן תרכובת

מעורבב

יש דמיון ושכל מעורבבים

תרכובת כי שניהם כוחות במחשבה

ואין רגע שאדם לא חושב

יש זרם של מחשבות כל הזמן

חלק שייכות לדמיון

וחלק שייכות לשכל

וזה יוצא

כאילו מאותו ברז כמו שאומרים

זה מעורבב

וזוהי הסכנה הגדולה

הסכנה היא

שהאדם יחדל להבחין

היכן מסתיים השכל ומתחיל הדמיון

שהרי

בכל דמיון

יש יסוד של שכל

אין דמיון בלי יסוד של שכל

ובלעדיו לא היה דמיון יכול לבנות ולפעול מאומה

כמו שאומרים שבכל שקר יש מעט מן האמת אחרת על מה הוא יתבסס

אלא שבהיותו נחל שוטף

הרי הוא נוטל את גרעין השכל

ומטביעו בתוכו בתוך נחל הדמיון השוטף

ובונה עליו את עליותיו ומשנהו לבלי היכר

דוגמה

אדם יש לו גרעין של שכל שהנכון

זה לקום בבוקר השכם להתפלל בנץ יש לו את הגרעין הזה של האמת

יש לו אומר הלוואי

אז למה אתה לא קם?

נחל הדמיון

אם אני אקום אז לא יהיה לי כוח אז אני לא אוכל כי בערב יש לי ככה ואתמול ישנתי מאוחר אז אני אחר כך לא יהיה לי כוח אתה מבין ואני זה ואני אהיה ארור עושה מלאכת השם רמייה

ודמיונות דמיונות דמיונות שטף את כל הגרעין של האמת ושל השכל נשטף ולא נודע כי בא וזהו

טוב תחשוב על זה מחר אולי אתה לא תצליח לשטוף את כל ה...

לא זה כבר שטוף נגמר לא עולה בכלל נגמר טבע במצולות

ים הדמיון

שהוא לא יכול אני לא יכול אל דבר איתי על זה זה אני לא יכול זה חבל על הזמן

דבר איתי משהו אחר

אתה רוצה שאני אשים רבנו אותם אין בעיה רק אל דבר איתי על הנץ הנץ אני לא יכול זה כבר נשטף גמרנו הלך שלום ביי דוגמה כן

ככה אדם חרט את עצמו עם הדמיונות כל היום

מהבוקר עד הערב עם הדמיונות ומטביע את השכל.

כיצד יכול האדם להינצל ממכמורת הדמיון

על ידי רגשת הנפש וסערת הרוח? מה זה אמרנו?

מה זה רגשת הנפש וסערת הרוח?

אבל מה אמרנו שזה נקרא?

האונייה ששם השכל בשביל שהוא לא יטבע בנחלי הדמיון

כיצד יוכל האדם להינצל ממכמורת הדמיון

מכמורת אתם יודעים מה זה כן

מה זה יפה מאוד

הרשת

רשת יש מכמורת זה רשת

שלוכדים את הדגים

איך יינצל ממכמורת הדמיון הדמיון זה גם רשת להטביע

ולתפוס ולאחוז בתוכו את השכל ולמשוך אותו לנצולות ים הדמיון

כיצד יכול האדם להינצל ממכמורת הדמיון

על ידי רגשת הנפש וסערת הרוח

שהרי העסק בתורה הוא הטבלין לייצר הרע

היא האונייה

בה ימצא שכל מפלט

מים הדמיון

על ידי התורה שהיא הטבלין נגד יצר הרע

שהוא מייצר לנו את הדמיונות

שמה ימצא השכל את המפלט, את האונייה

נגד משברי הדמיון

שמכים עליו להטביעו

רגשת הנפש

זהו לימוד ההלכות

בפלפול ובחוכמה

כשאתה מתמקד להבין כל דבר על בוריו לומד את ההלכות בפלפול ובחוכמה

זה מגדיר אותך זה מותר זה אסור זה טהור

זה טמא וכן הלאה

אתה מוגדר אתה לא יכול לגלוש

אתה לא יכול לדמיין הלכה זה דבר מוגדר וזהו

אין מקום לדמיון

אז רגשת הנפש

זה לימוד ההלכות בפלפול ובחוכמה

שעל ידו

התחזק השכל

בקביעת גבולות וגדרים

שהם יהיו שכל בפני הדמיון הגואה

ואז השכל יהיה השליט באדם

כי הוא לא נותן לדמיון

לגלוש ולשטוף אותו

כי הוא יודע זה פה נגמר לא יכול פה עצור

פה עצור

פה הלכה פה דין פה זה נגמר הוא לא יכול להיכנס

וסערת הרוח

ולימוד המוסר

ופחד

מפני הדין והמשפט

ותשמעו דבר פלא

סערת הרוח

זה לימוד מוסר

פחד

מפני הדין והמשפט כשלומדים מוסר

זה מייסר את האדם מהעונשים שעלולים לבוא עליו אם הוא יעבור

על מצוות וחוקי התורה

מה זה? זה אמרנו גם כן שייך לשכל נכון?

נכון?

אמרנו שהשכל

איפה ייכנס?

בתוך סערת איפה? בתוך רגשת

הנפש וסערת הרוח נכון?

מה אמרנו זה הלכות וכולי

והפלפול בחוכמה וכניסה גם

ללימוד המוסר

מפחד ודין מהמשפט

זה שימוש של השכל בכוח הדמיון

אז השכל לוקח את הדמיון לצד שלו

כמו שהדמיון יודע לציין לך את התאוות וההנאות ומה תרוויח וכולי וכולי

השכל יכול לקחת את הדמיון

ולהראות את העונשים ואת הייסורים ואת הגיהנום

ואת הכול זה גם דמיון

אתה מדמה מה יהיה לך

באותו כלי שמשתמש יצר הרע יצר הטוב יכול להשתמש באותו כלי של הדמיון

בשביל להגביר את הפחדים ביראה

כדי לא ליפול בדמיון השובב

של לב רצונו

ואז הוא יכניע את היצר הרע

ויחזק את השכל עד שיהיה בטוח כבמגדל

עוז כמו שאתה נמצא במגדל גבוה גם אם יהיה צונאמי אז הוא לא יגיע עד למעלה איפה שאתה נמצא אז גם אם יהיה נחלי צונאמי של דמיון

הם יחלפו מלמטה ובכלל לא יפגעו

אז מה הביצורים שיש לך?

אחד זה לימוד ההלכה בדקדוק ובפלפול החוכמה כדי לגדור ולסחור את הנחל השוטף

מצד שני להשתמש בדמיון

על ידי השכל הטוב

להפחיד את עצמך

פחד ויראה מהייסורים והעונש שיבוא אם תתפתה לדמיון

בדיוק על ידי לימוד המוסר

ואז בשני ימים אתה מחזיק גם בדין וגם במוסר

דין מגביל אתה לא יכול לזוז

המוסר לא נותן לך להתפתות על ידי דברים שאתה יכול לדמיין שיהיה לך אבל כיף ויהיה לך טוב ויהיה לך פה ותשנות חמש דקות

ותעשה קו יהיה בסדר ואתה תקום בזמן ואל תדאג והשעון יהיה זה בפאפאפא

אתה דוחה את זה על ידי הפחד ויראה בכל תחום

ממילא אתה נמצא במגדל עוז למעלה

ולא יכול עליך שטף הדמיון של הלב ההוטל והרצון

השתה דעתנה לאחה

עכשיו שהגענו להבנה זו

שעיקר הסכנה היא בהרכבה של כוחות הדמיון והשכל כמו שאמרנו בהתחלה

שמאותו ברז כביכול יוצאים

גם דמיון וגם שכל

אם כן ייתכן שיבנה אדם

על מחשבה שכלית

טילי טילים של דמיונות

ויאבד את דרכו

כיוון שזה יוצא בהרכבה

מעורבב דמיון ושכל

יכול להיות שאדם

יבנה על מחשבה שכלית שבעיקרה היא שכלית

טילי טילים של דמיונות

ויאבד את דרכו

וייתכן

שיבנה האדם בניין שלם של שכל

שיהיה בנוי

על אדני הדמיון

זאת אומרת

באמת השכל הוא יהיה הקובע והדומיננטי

והוא יכול אפילו להשתמש בדמיון ולהגיע לתוצאה השכלית

הצרופה והטהורה בלי שום פגם

כמו שאמרנו שהשכל יכול להשתמש גם בדמיון להפחיד את עצמו וכולי בשביל להימנע מלגרר אחרי הדמיון התאווני וכולי

פעם

בא אחד לחזון אי זכר צדיק לברכה אמר לו כבוד הרב אני רוצה לפתוח כולל

הוא אמר לו תן לי נימוקים למה אתה רוצה לפתוח את הכולל הרי יש הרבה כוללים וכולי וכולי הוא אמר יש לי עשר סיבות

למה לפתוח את הכולל ומנע אותם

הוא אומר לו טוב עכשיו תן לי סיבות למה לא לפתוח את הכולל

אמר לו אין לי שום סיבה ששוללת את פתיחת הכולל

אמר לו, אל תפתח את הכול.

אדם שיכול לראות רק ציורים של חיובי ולא רואה גם את הצד השלילי,

האדם הזה מוטה על ידי דמיונו.

הבנתם? שטף אותו כבר הדמיון, הוא רק רואה חיובי.

זה פטנטים

של יצר הרע, זה כוחו של דמיון.

פעם בא רבי חיים מוולוז'ין ורצה לפתוח ישיבות, ובא לגאון מווילנה ואמר לו שהוא רוצה לפתוח.

הוא דחה אותו, אמר לו לא.

אחרי שנים הוא חזר עוד פעם, אמר לו,

ואמר לו את אותם טעמים, אמר לו עכשיו כן.

אמר לו מה נשתנה? אז אמרתי אותם טעמים והיום אותם טעמים.

הוא אומר אז זה היה בהתלהבות,

עכשיו זה היה במתינות.

כשאדם מתלהב,

אז סימן שהדמיון

קוצף ושוצף

והכל מעורבב.

ולא תמיד רואים את הכל על פי הסכרים של השכל, הגדרים של ההלכה וכולי וכולי. זה דוגמאות, כן?

אז אמרנו שאדם יכול לבנות במחשבה שכלית תלי תלים של דמיונות.

ויעבד את דרכו.

וייתכן שיבנה בניין שלם של שכל בנוי

על אדני הדמיון.

כדי להבחין בכך

אין די לבחון את המחשבות עד לתשתיתן.

אין די.

אפילו אם תרד לבדוק מאיפה, מה המקור של כל דבר שחשבת,

האם הוא מצד השכל הטהור או מצד הדמיון השוטף.

זה לא מספיק.

משום שיסוד מוסד בחוכמת המוסד

והוא עניין נפלא בכוחות הנפש

שיש בה מחשבה חיצוניות ופנימיות

ויש מעמקים אחר מעמקים

במחשבתו של האדם

שנצרכים לחוכמה עמוקה וליגיעה רבה כדי לחושפה

וחבל שאחד מהאנשים כאן מתחיל לישון

כי הדמיון נותן לו עכשיו נעימות

שהוא כבר הבין את החלק הראשון אז הוא כבר יכול לישון.

תראו דוגמה עכשיו חיה תוך כדי השיעור

אחד מהצופים בי לא המקשיבים

נכנס למצב שינה אתם יודעים יש בטלפונים מצב טיסה

הוא טס עכשיו לעליונים ונכנס למצב שינה

זה חלק מהדמיון זה כוחו של הדמיון אתה כבר מבין חלק שלא האמנת שתבין כי הפחידו אותך מההתחלה שזה קשה ואתה בחור מאוד נבון הבנת מיד אפילו השתתפת

אבל עכשיו כנס למצב שינה זהו אפשר לשמוע את זה בשידור חוזר

עד ששומעים איזה דבר שיכולים להבין את היסודות

של הכוחות הטמונים בנו איך אדם יכול להיכנס למצב שינה

אם היו אומרים בן אדם עכשיו אני מלמד אתכם קורס להרוויח

מיליארד דולר מישהו היה נרדם פה?

אם אני הייתי מפהק ואומר אני עייף טוב נמשיך את זה מחר לא לא לא לא לא לא לא לא תמשיך תמשיך תמשיך

יסוד מוסד בחוכמת המוסר

והוא עניין נפלא בכוחות הנפש

שיש בה מחשבה חיצוניות ופנימיות כל מחשבה מורכבת מחיצוניות ופנימיות

ויש מעמקים אחר מעמקים במחשבתו של האדם

שנצרכים לחוכמה עמוקה

ולא רק לחוכמה עמוקה גם ליגיעה רבה כדי לחושפם

כמו שכתוב אצל שלמה המלך ואיש תבונות ידלנה

כמו שמכניסים דלי לבאר

ודולים משמה ככה רק איש תבונות ידלנה

עצה עמוקה בלב איש

ואיש תבונות ידלנה לא כל אחד יכול להגיע עד תשתיתן של כל הדברים

אבל כלל גדול למדנו

מן התורה את הכלל הזה מה שלמדנו עד עכשיו שהיה מסובך

וברוך השם הצלחנו להתיר אותו

בתקווה שכולם הבינו אם לא חוזרים על זה בשידור חוזר עוד פעם עוד פעם עוד פעם

כלל גדול זה למדנו מן התורה ממעשי האבות

שיש עליהם תביעות

אנחנו שומעים שתובעים את אברהם

למה ירד לך דמעות בשעה שאתה עקדת תצחק

מה זה

הגוף פעל אצלך

מצפים ממנו שלא ירד לו אפילו דמעה מה זה אנושי

מה הולך פה

תובעים את האבות בדברים קלים ודקים מה זה

מה זה

גילו לנו חכמים זיכרונם ברכה ברוח קודשם

שבאמת אין כל תביעה על האבות הקדושים בשום דבר ממשי

כי היו דבוקים בשם תמיד באהבה ודבקות לאין שיעור

אלא שבשמיים מצאו בפנימיותם

איזה פגם שלפי גדלותם הייתה כאן תביעה

מהם ציפו יותר

ובכך נבין מה בין יעקב לעשר

שניהם למדו מפי יצחק

וגדלו על ברכיו של אברהם

שניהם התעלו במעשיהם למעלה למעלה כמו שאמרנו אתמול בדרשה אחר הצהריים

את כל הבחינות של עשיו בעבירותיו שהיו בלתי נרגשות אפילו עד שיצחק

לא הכיר בהן

שערי חכמים זיכרונם לברכה המשילו את עשיו

למוליאר זהב משובץ מרגליות

אלא שהוא מחופה על חרס

בחיצוניות שלו

הוא היה מה זה זהב משובץ מרגליות

אמיתי אמיתי

אבל בפנים בתוך תוכו זה היה חרס הנשבר שמתגולל ברחובות

בפנימיות של הפנימיות אם יורדים דק עד דק בפנים

זה היה הכל מחופה על חרס

כלומר שהציפוי הנפלא נשען

על בסיס פגום

ובניין השכל של עשיו

נבנה על יסוד דמיון

רשע

שפתיים דולקים

אמרנו שהוא היה מומחה בלדבר ציד בפיו

ולב רע

אז כל בניין השכל השכל

כל בניין השכל של עשיו

נבנה על יסוד דמיון רשע

שפתיים דולקים ולב רע

וחובה עלינו

לרומם את מושגנו על עשיו

כדי להעלות בנפשנו תרום ערכם של האבות

ומבואר בדעת זקנים מבעלי התוספות כמו שאמרנו אתמול מבראשית כה״ל

שיעקב אבינו נתן לעשיו את העצה כיצד להרוג את נמרוד

שהמריד את העולם נגד בוראו

והוא נמרוד שהשליך את אברהם סבו לכבשן האש

כמו שכתוב בעירובין נג ובהריגתו כשהרג עשיו את נמרוד חשב עשיו ללא ספק

שהוא הממשיך את דרך אברהם אבינו בעולם

והוא יהיה רגל שלישית במרכבה זה הוא היה בטוח

הוא לא שיקר את עצמו

הוא היה בטוח

אלא מאי

בניינו של עשיו הושתת

על בסיס רקוב

שפתיים דולקים

ולב רע

זה שבשפתיים שלך יוצא להבות אש קידוש השם דברי אברהם בפיך אבל הלב היה רע הלב היה רע

תשמעו מה כתוב

כשנשא עשיו

את מחלת בת ישמעאל

אמרו חכמים זיכרונם לברכה בפרישית רבה סמך זאן

שבוסמת שמה

אם קוראים לה בוסמת בת ישמעאל למה קרא לה כתוב מחלת בת ישמעאל?

אלא שנתן דעתו להתגייר

ומחלו לו כל עוונותיו

בחיתונו עם בוסמת

נמחלו לו עוונותיו עד שכיוון שהוא בא להתחתן

בוסמת זו הייתה גורם למחלת שנמחלו לו כל עוונותיו

כל הנושאי שם אמרו חכמים נמחלים לו כל עוונותיו

עם התשובה ופה הוא נתן דעתו להתגייר נמחלו

לכן היא נקראה מחלת אף על פי ששמה בוסמת

הרי אין לך תשובה מזו

רואים שהוא בעל תשובה

אין לך תשובה מזו שהתורה מעידה עליה שפעלה למחול כל עוון

אבל הכתוב ביחזקאל מגלה לנו

עם כל זה

הכתוב אומר

ביחזקאל ל״ה

יען אמורך״

את שני הגויים

ואת שתי הארצות לי תהיינה

וירשנוה״

ואדוני שם היה״

רש״י מפרש מה אומר יחזקאל הנביא

מה חשב עשיו באותה שעה

שהוא נשא את בוסמת

הוא התגייר

הוא עשה את הכל

אבל בתוך תוכיותו מה הייתה מחשבתו שימו לב

שבשעה שעשיו לקח את בת ישמעאל לאישה

חשב בלבו

שהוא יסית את ישמעאל

להרוג את יצחק אחיו

והוא יהרוג את ישמעאל אחר כך

מדין גואל אדם וירש עשיו את יצחק

ישמעאל את הארצות המגיעות להם בהרי זו מחשבה נוראה.

מי יכול לגלות מה היה במחשבתו ובליבו?

רק השם שם היה.

נחזור לפסוק.

הפסוק אומר יחזקאל,

יען אמורך,

אתה אמרת בלב שלך, אני יודע, אני הבורא עולם, אני יודע, אני חופש חדרי בטן,

אני רואה איך להיות בלב.

אתה אמרת, יען אמורך,

את שני הגויים

זה יצחק וישמעאל,

ואת שתי הארצות לתהיינה שלהם, אחרי שהם יהרגו אחד את השני ואני אהרוג את השלישי, כמו שאומרים,

ואת שתי הארצות לתהיינה וירשנוה, אני ארש את מה שמגיע להם,

זה מה שאתה אמרת, יען אמורך.

ואדוניי, שם היה.

אבל השם נמצא בתוך הלבבות,

הוא ראה בדיוק מה כוונתך.

איי, איי, איי, איי,

הוא ראה את המחשבה הנוראה.

אז יש עכשיו להשתומם.

כיצד יכולה התורה להגיד ולהעיד עליו שעשה תשובה עד שמחלו לו כל עוונותיו,

בו בזמן שהיו כל נישואיו עורמה נפשעת,

להרוג את אביו?

להרוג

את אביו!

שישמעאל ייהרוג את יצחק אביו!

איפה כיבוד אביהם?

ואת חותנו אחר כך,

ולרשת את ארציו.

אלא על כורחך,

שמעמקים יש במחשבת האדם,

ובלבו עלה להתגייר,

ובלבו שב בתשובה,

ובמעמקי ליבו קינן

הרשע

כי היה כסף סיגים מצופה על חרס.

נכון,

היה שם זהב, והיה יהלומים,

אבל זה היה כסף סיגים, זה לא היה טהור,

וגם זה היה על חרס.

בתוך תחיותו,

המידות המושחתות שהוא נברא איתן, הוא לא תיקן אותן.

מי ששמע את ההרצאה בראש העין, עיר פרא, אדם ייוולד, כולם חמורים.

רק חמור קטן נהיה חמור בינוני ונהיה חמור גדול.

אם הוא לא תיקן את עצמו ולא למד מוסר ולא תיקן, הוא נשאר עיר פרא.

ויש צורך בהבחנה יתרה שזהו ציפוי על חרס ושהכסף סיגים הוא.

וייתכן

שאפילו בית דין הגדול בשמיים יראו בשטחיות המחשבה וימחלו לו עוונותיו,

ולא יהיה אפילו מקטרג עליו.

ולא יהיה אפילו מקטרג עליו.

אבל והשם שם היה,

והוא יראה את הלב הרע

שמאחורי השפתיים הדולקות.

אתם שומעים?

אתם יודעים כמה חזרו בתשובה רק בשביל לספר סיפור שהם עברו מוות קליני לעשות פרנוסה על חשבון זה?

אתם יודעים כמה חזרו בשביל לספר סיפור אישי לעשות כסף על זה?

וכשכבר לא היה להם איזה כסף אז הם חזרו בחזרה לסורם?

אתם יודעים כמה זמרים כאלה עשו את הדרך הלוך וחזור,

גידלו אפילו זקן ואחר כך מופיעים במועדונים, מקדשים שם שמיים בלי זקן ועם תערובת אנשים ונשים ומדליקים אותם בעבירה והכל קידושי שם שמיים, והם ינהגנו אחר כך בבית המקדש גם הזמרים האלה וכולי וכולי. עשווים, עשווים,

עשווים, יש מלא מלא עשווים, מלא מלא מלא מלא.

מכאן שצריך האדם לחקור בפנימיותו בחיפוש אחר חיפוש.

האם אין כל בניינו נסמך על נקודת דמיון נעלמת

שהיא המכוונת ומדריכה את מעשיו?

לכן אתם רואים שיש אנשים שיכולים פתאום להגיד דבר שאתה לא מאמין. הוא אומר, אתה יודע מה, אם לא נותנים לי את זה, גמרנו.

אני אעזוב אותך, לא זה. עזוב, עוזב את הדת, עוזב את הכול.

אז מה הדריך אותו?

לא נקודת האמת, הפוך. תעזוב את אלה שהם לא צדיקים, שהם לא נכונים.

למה אתה תעזוב?

אם אתה אומר אני אעזוב,

פירושו שיהיו לך כוונות אחרות בכל המסלול שלך.

היה רשע מרושע אחד,

כן, שהיה אמור להיות ראש כולל ברכסים,

והרשע המרושע הזה קצץ לבניו את הפאות

והכול וכו' וכו',

בגלל שלא נתנו לו להיות ראש כולל.

כי ידעו שמידותיו מושחתות.

הוא הפך להיות אחד שיוצא נגד התורה בכל מקום.

הוא אפילו התמודד מולי ושיקר שקרים בתוכנית,

עד שסתרתי את לועו.

אבל כוונתו מתחילה לא הייתה אלא רק כבוד.

ברגע שהוא לא קיבל את הכבוד, הוא כפר בכל.

הוא יוצא נגד הקדוש ברוך הוא.

והוא גדול מהרמב״ם, הוא אומר,

שאפילו הרמב״ם לא מגיע לרמת שכלו.

אין לו שכל אפילו של צפרדע.

אבל מה לעשות, בכל מקום הוא עושה געגע.

געגע.

ועל כן,

חייב האדם ללמוד מוסר בסערת הרוח בהתפעלות והתרגשות כדי לחדור לחדור ולטהר את פנימיות מחשבותיו ואז יש סיכוי שבניינו של השכל יהיה איתן

ולא נשטף

על ידי שטף ונחלי הדמיון.

עכשיו לכו ותזהו את עצמכם.

האם אתם עשיו

במסווה של יעקב?

צריך לבדוק.

יש כאלה שנראים יעקב,

אבל תוך תוך היותם הם עשיו.

כי עשיו היה מאוד דומה ליעקב.

בכל.

מי שראו אותם כשהם נכנסו לניחומה ולי,

לשבע ברוכס,

לכל מקום, גדולי הדור הגיעו.

גדולי הדור הגיעו.

איי איי איי.

אפילו בית דין של מעלה יכול לטעות בעשיו.

רק השם היה שם. אתם שומעים דבר כזה?

ואדם, אפילו אם פה, לא יזהו אותו עד הסוף.

לא יזהו אותו.

והוא יגיע לשם ויגידו ברוך הבא עשיו.

עשיו אני עשיו?

כן, אתה עשיו.

בוא עכשיו נפשוט לך את הגלימה, את היריעה,

את הכל,

ונראה לך מי אתה ומה היו כוונותיך,

מה היו רצונותיך,

לאן שאבת ובגלל מה.

כבוד שרוח,

ממון,

סטטוס, מעמד, חרית.

דבר השם מעניין אותך? מה עניין אותך?

ברגע שפגעו בך, מה עשית?

לא התפללת ולא זה, ולא היה לך חשק לכלום?

מה השם השם שזה? אתה מתנפל על השם?

לא עושה כבר קו המצוות בגלל שמאניה לך חלישות דעת שלא כיבדו אותך?

מה אתה? סטרא אחרא? מה אתה? עבודה זרה? מה אתה? מי אתה? הלו?

עשיו.

עשיו.

צריך לבדוק, יש כאלה נראים יעקב,

אבל הם עשיו.

יכול להיות יעקב שהוא עשיו.

יעקב שהוא עשיו. שמעתם?

יכול להיות דבר כזה שנראים כמו יעקב והוא עשה.

רבי חנניהו ברגשיו אומר עושיו.