מעלות הדיין | הרב אמנון יצחק

- - - לא מוגה! - - - 

אמרו חכמים זיכרונם לברכה בסנהדרין פ״ב והמה בוכים

שנתעלמה ממנו הלכה

וירפי נכס

ראה מעשה ונזכר הלכה

אמר למשה

מקובלני

ממך הבועל ארמית קנאים פוגעים בו

אמר לו קרייאנה דהיגרתא

איהו להווה פרוונקה

כלומר פרוונקה שהוא השליח צריך להיות דווקא הקרייאנה דהיגרתא

שלמלות השליחות בכל הדקדוקים

יוכל רק מי שיכול בעצמו לקרוא

להיות בעצמו קרייאנה דהיגרתא

מה כתוב כאן?

חכמים אומרים והמה בוכים עם ישראל בוכים נתעלמה הלכה ממשה רבנו

וירפי נכס

ראה את המעשה ונזכר את ההלכה

אמר למשה מקובלני ממך אני למדתי ממך

שהבועל ארמית בשעת מעשה קנאים פוגעים בו

מישהו קנאי ומקנא לשם וחם ליבו

הוא פוגע בו

מה ענה לו משה רבנו? קורא האיגרת הוא יהיה השליח

כלומר

השליח צריך להיות דווקא קורא האיגרת

כי למלא את השליחות בכל הדקדוקים

יוכל רק מי שיכול בעצמו לקרוא

להיות בעצמו קורא האיגרת

זה משל

קרייאנה דהיגרתא קורא האיגרת איהו להבא פרוונקא הוא יהיה השליח

צריך לעמוד בדברי החכמים זיכרונם רב

למה קראו לפניחס בשם קורא האיגרת

והרי ההלכה הזו הייתה מקובלת לכולם ממשה רבנו לא רק הוא למד ממנו כולם למדו את זה

רק הוא נזכר קודם

רואים שגם נזכר

הוא בחינת קורא האיגרת

זאת אומרת הכי טוב להיות שליח זה קורא האיגרת

ומי זה קורא האיגרת

גם מי שנזכר לפני כולם הוא ראוי להיות קורא האיגרת דהיינו מבצע את מה שהוא אמר

וכשנזכר פניחס היה דווקא הוא השליח ולא אחר

ומצינו שזכירה היא בחינה

ולא תתורו אחרי לבבכם למען תזכרו

אז זכירה

היא בחינה

מדברי החכמים זיכרונם לברכה אלה יוצא לנו ביאור חדש

בדין הבועל הארמית קנאים פוגעים בו

לכאורה

כיוון שהוא חייב מיתה

הבועל הארמית חייב מיתה

למה דווקא קנאים פוגעים בו ולא כל אדם?

אלא, כמו שבהרנו, דיינות

היא מעלה

זאת אומרת, מי היה צריך לדון אותו, את זמרי בן סלו?

דווקא קורא האיגרת

דהיינו הוא צריך לדון אותו אתה תהיה קורא האיגרת אתה תהיה השליח לבצע זאת למה?

כי דיינות להיות דיין

זה מעלה

זה לא רק ידיעות, לומדים כמה סימנים בשולחן ערוך ותניא דיין

דיינות זה מעלה

ואם כן, ישנם דברים שנמסרו רק לקנאים

שרק הם בעלי המעלה של הדברים האלו

ורק הם יכולים להיות קרייאנה דאיגרתא

העונשים של התורה הם לא עונש בעלמא

אלא הם מיסוד המשפט

עניין המשפט

נמסר רק לדיינים

איזה דיינים?

לאותם שהם הקרייאנה דאיגרתא

היסוד הזה

של קרייאנה דאיגרתא אינו רק בדין זה

אלא בכל משפטי התורה

בכדי לעשותם

צריך להיות דיין

זאת אומרת

צריך להיות קרייאנה דאיגרתא

דיין זה לא כמו המושג דיין באומות העולם

אלא דיין

זה מעלה ודרגה באדם

והזוכה במעלה זו הוא הנקרא דיין

יסוד הדיין וגדרו

הוא שצריכו להיות

בבחינת אוהבי השם

שנאו רע

דיין חייב להיות אוהב השם

ואוהב השם חייב לשנוא רע

שאינו סובל עושק וחמס

שכל גדר הדיין

מה הוא

ובערתה הרע מקרבך

להשפיל את השקר ולנשא את האמת

וכשהוא בא על כל המעלות האלו הרי הוא דיין

זאת אומרת

בבחינת אוהב השם שונא רע

לא סובל עושק וחמס

ומקיים וביערת הרע מקרבך

על יסוד זה מורים לנו כל גדרי הדיין המנויים בתורה הקדושה

היסוד הזה עכשיו שאמרנו

כל גדרי הדיין

מנויים בתורה הקדושה

לא תטי משפט

האם אפשר להיות במעלה זו רק על ידי שלומדים

את ארבעת חלקי שולחן ערוך לבד?

זהו, בזה אתה נהיה דיין?

מבלי, מבלי שיהיה לו תכונה בנפש?

לא תטי משפט

אתה צריך להיות פלס

לא לעטות משפט מפני עשיר, מפני עני

צריך להיות פלס

כאילו עומדים לפניך שני רובוטים ואין לך רגש לא לזה ולא לזה, לא לפתח רגשות

מה הדין?

וכן צדק צדק תרדוף

שאמרו חכמים, זיכרונם לברכה, שזו מידת הדין

אלא ודאי שזו מידות ומעלות בדיין שהוא צדק צדק רודף. מה זה צדק צדק?

לא מספיק צדק אחד?

צדק צדק תרדוף

זאת אומרת שאתה יורד ובודק ובודק ובודק

ובודק עד היכן שאותך מגעת, לא רק מה שהביאו, אתה צריך גם לבצע חקירות ודרישות

לברר היטב היטב.

הלך אחר בית דין יפה

לא כל בית דין הוא יפה

זאת אומרת

יש שאדם עושה דין, יש דין לאמיתו.

מה, דין זה תמיד לאמיתו? למה צריך להגיד דין לאמיתו?

זה לרדת ולנחות עד בירור האמת.

לא רק להסתפק

במה ששומעים, צריך דיין להיות חכם,

לחפש ראיות,

לבחון

ולבדוק

ולהבין

צריך להיות גם פיקח גדול

אבל אם לא נמצא בעל מעלות כאלה

אז לא הייתה מציאות של דיין כלל בעולם כיוון שמהותו של דיין זה מעלת הדיינות

אחד שיודע לבחון ולבדוק ולברר

כל דבר

אם כן בלעדיה בטלו דיינים

זה מה שביקש משה רבנו

דיין בעל שבע מעלות

ביקש ולא מצא כי אם בעלי שלוש מעלות

ואילו לא היה מצא בעלי מעלות אלו לא היה דיין נמנה כלל אז בדור

המדבר, דור דעה, לא נמצאו בעלי שבע מעלות

אנשי חייל יראה אלוקים וכולי, שונא בצע וכולי וכולי

רק שלוש מעלות נמצאו בהן

התורה כתבה לנו סיפורים אחדים אודות משה רבנו עליו השלום

כדי להורות את מעלתו

וירא איש מצרי

ויאח את המצרי

וירא איש מצרי מכה איש עברי

מאחיו

נו

ישר כתוב ויאח את המצרי

דיין

על המקום פוסק דינו ויאח את המצרי

כמובן ויפנקו וכו וירא כי אין איש

יסתכל עד סוף הדורות שלא יצא ממנו שום דבר וייאח את המצרי

כשראה נוכרי מכה איש ישראל מיד הרג אותו

וזה בא מצד המעלה של להציל גזול מיד עושקו, הוא לא יכול לראות גזל

לא יכול לראות

המצרי הזה עשה מעשים שלא יעשו עם אשתו

שלומית בית דברי

והתברר העוול ועוד המצרי מכה את העברי

והוא מציל אותו

וכן שני אנשים עברים ניצים

זה דתן ואבירם

ביאמר הרשע למה תכה רעיך

הוא עוד לא הכה אותו

למה תכה

הניף עליו יד

אז הוא קורא לו רשע

למה תכה רעיך

לא היה יכול לעבור על עוול בשתיקה

וכן בבנות מדיין

ויקם משה ויושיען

שהיו מריבים נוכרים עם נוכרים

והוא זר למקום, לסביבה ולאנשים

ואחרי שהוא נמצא מצב סכנה ובורע מחרב פרעה והוא נקרא wanted,

מבוקש

אף על פי כן ביקום משה ויושיען

הנה כשביארה לנו התורה אודות משה רבנו שהיה השופט והדיין של כלל ישראל זה מעלתו

מעלתו

סיפרה לנו במעלתו עד כמה היה בדרגת שונא עוול

משום זה הוא זכה להיות המנהיג של כלל ישראל

צדק צדק תרדוף

למען תחיה

כתב הרמב״ן

במדרשו של רבי נחוניה בן הקנה

דרשו בו סוד

צדק זו מידת דינו של עולם

שנאמר צדק צדק תרדוף

וכתוב אחריו למען תחיה

אם תדין עצמך תחיה

אם כן יאמר הכתוב

תשפוט אתה בבית דינך

ותרדוף צדק

ותשיג אותם

למען תחיה לעולם הבא בצדק השני שהוא צדק עליון

והוא האור הגדול הצפון לצדיקים

לעתיד לבוא והוא עוזו של הקדוש ברוך הוא

רואים לנו מכאן איזו מעלה דין ומשפט

על ידי זה זוכים לסוד החיים

ומזה תצא לנו הערה ליום הדין

שכל עבודת האדם הרי זה לזכות בחיים עוד שנה להיות

אז לכן צריך להיות כל העסק של האדם

בעניין המשפט

כיוון שכל עניינו של ראש השנה הוא דין ומשפט

ממנה כל עבודתנו היא להיכנס לדרגת דיין

שזה הסוד למען תחיה

אז לא להיות דיין כלפי אחרים רק

אלא תדון את עצמך כדי שתחיה

כתוב מדבר שקר תרחק

מה זה מדבר שקר תרחק?

דיינים

באים לפניהם, אחד לבוש צטלית בתמיה מנה

ובא אחד לבוש סמרטוטים

ושניהם באים לדין

אסור לדיינים לדון במצב זה

צריך להוציא

את שניהם

או שעשי ריבש בלויים

כמו עני או עשיר ילביש את העני בגדים כמו שלו

ואז ייכנסו וידונו

למה מדבר שקר תרחק?

איך מתרחקים משקר כך?

יש אחד משקל 120 קילו

והוא לבוש אצטלית בגד של 100 מנה

חליפה מחוייטת

מלנת אלפים כסף

ועני 60 קילו

עם בגדים סחבות

אומרים תצאו להחליף

נכנסו

באותם בגדים

מה הדיינים לא זוכרים שזה הגדול זה העשיר והקטן זה העני?

אז איך מדבר שקר תרחק בזה שאתה מלביש את שניהם אותו דבר?

העיניים שקרניות

אפילו שאתה יודע שזה העשיר וזה העני אבל כשאתה רואה עשיר בעושרו

ובעני בסחבותיו זה משפיע עליך הרבה יותר

אז להרחיק את השקר של העין

אז אתה צריך

להשוות

מי זה הדיינים?

דיינים זה אנשים שאמורים להיות הנבחרים כמו שאמרנו מעלת הדיין

הם יודעים שאלוקים נדמה בישראל

גם כרגע בשעה שהם דנים

הם מרגישים שחרב נמצאת בין ירחותם בין הירחיים, שמו להם כאילו חרב

ככה הם צריכים להרגיש שכל תזוזה ימינה ושמאלה

תגרום להם

לנזק בלתי יפה

וגיהינום פעורה מתחת רגליהם, זאת אומרת אם הם מטים את הדין ולא עושים דין אמת הם ייכנסו לגיהינום

כי הם עיוותו משפט

ואחרי כל הזרות והמעלה של הדיינים עוד אומרים להם

מדבר שקר תרחק

שגם העיניים לא יהיו מושפעות

למה? אתם רואים כשרואים אחד עם גלימה כולם רצים יואוווווווווווווווווווווווווווווווו מה הם ראו את הגלימה? מה אחורי הגלימה?

לא חשוב

זאת אומרת

אדם מושפע.

אם ייכנס לבית כנסת, אדם גבוה, תמיר,

הדור,

ויבוא אחת כזה עם קסקט ככה וייכנס,

את האדם הזה שנראה רב,

כבוד הרב, כבוד הרב, מאיפה אתה יודע שהוא רב?

זה שהוא למש חליפה והכול, אתה קורא לו רב? כן.

כבוד הרב, כבוד הרב. מי זה הרב? המקבעת והחליפה. בוא, בוא, שב במזרח.

בוא עם הקסקט, הנה, שב פה.

שב פה.

לא, לא פה. שב פה. שב פה, מושיב אותו.

אולי זה אחד מלמד וו.

אולי הוא תלמיד חכם עצום, רק הוא עני.

חוכמת המסכן מזויה.

העיניים רצות,

הן רואות.

לכן אמרו חכמים, מאנה מכבדותי.

מה זה מאנה מכבדותי?

הבגדים של האדם מכבדים אותו. כשאתה הולך לעיר אחרת, ממליצים לתלמיד חכם,

תלבש בגדים נאים, מכובדים,

למה? מאנה הם מכבדו אותי, אחרת לא יעריך אותך, כי במקומך מכירים אותך אפילו שאין לך בגדים מהודרים.

אתה הולך למקום אחר,

אז תלבש בגדים מכובדים כדי שיכבדו את החוכמה שלך, את התורה שלך והכול, כי ככה זה, העיניים של האנשים רק קובעות.

והם מתפעלים רק מדברים כאלה חיצוניים.

אז רק רגע, זה אמרו לדיינים.

ואנחנו לא דיינים?

גם אנחנו דיינים.

איזה דיינים אנחנו?

למדנו ארבעת חלקי השולחן ערוך?

לא, אנחנו גם בלי ללמוד דיינים.

מה הפירוש?

כל רגע יש לנו החלטה, מותר או אסור,

צריך לעשות או לא צריך לעשות,

לשאול או לא לשאול,

אז מה אני עושה?

בכל רגע אתה דיין לעצמך, אתה דן את עצמך.

ואז או שאתה עושה טעויות או שאתה עושה דברים נכונים.

או או, אבל אתה מהמר!

איזה דיין אתה?

דיין מהמר?

אחד לא יודע משפט,

או שאומר אתה צודק, לא, לא, אתה צודק.

אתה יודע מה?

יאללה, שיהיה אתה צודק.

זה דיין?

יש לך כל מיני בלבלות,

אתה לא יודע מה לעשות. כל רגע, כל רגע הם החיים, כל רגע בחיים,

כל רגע.

לענות לו שלום? לא, הוא ענה לי,

הוא לא ענה לי, מה, מה? אבל רגע, אני למדתי שזה, צריך להחזיר לו כפול, ואם אני לא אענה לו, אז מה יהיה?

כל רגע

אתה עובר, אחד עושה ככה, אחד ככה, ככה, ככה, ככה.

מה אני עושה בכל מצב? אתה דיין.

אז צריך אדם לקנות את מעלת הדיין.

מעלת הדיין זה מה שלמדנו.

אוהבי השם שנאו רע.

לא לסבול עושק מחמאס.

לא רק שאחרים עושים לך, גם אתה.

וגם לבחר את הרע מקרבך.

לא רק מקרבך מכלל ישראל, גם מקרבך שלך.

והאדם צריך לעבוד על עצמו בשביל שידע כיצד להתנהג בחייו.

קריאנא דאיגרתא איהו לבי פרוונקא.

זאת אומרת,

אם אתה יודע לדון את האחרים ואתה רואה מהר

מאוד אתה קולט ישר את המומים של האנשים.

טיקטק אתה קולט.

הנה זה עשה ככה, זה לא עשה ככה, כן עשה ככה, לא עשה ככה.

למה אתה לא קולט את שלך?

יש כלל, אין אדם רואה חובה לעצמו.

הוא תמיד נקי, הוא הכל בסדר.

אז אתה לא דיין.

אבל אתה כן דיין.

אז אתה דיין רמאי.

אז אתה עושק

את עצמך.

וכתוב צדק צדק, תרדוף למען תחיה.

אז איך תחיה לחיי עולם הבא אם אתה לא רודף צדק?

לא רק צדק

שאתה מחפש באחרים, גם בעצמך.

אז חייבים לקנות את מעלת הדיין.

משה רבנו היה דיין.

לכן היה מנהיג את ישראל.

אדם צריך להיות דיין בשביל להנהיג את עצמו קודם.

קודם כל, שינהיג את עצמו במידת האמת, אמת, אמת.

ושלא יטה משפט.

כי בדרך כלל אדם מתא משפט, למה?

זה הוא רוצה וזה הוא לא כל כך רוצה.

זה קל לו וזה קשה לו.

זה לא נעים וזה כן נעים.

זה מתאים לי וזה לא מתאים לי.

אל תטה משפט.

לא תטה משפט.

אבל הוא תמיד נוטה.

הוא תמיד לוקח שוחד.

והשוחד יעוור.

מה זה השוחד?

מה שמתאים לו, מה שנעים לו, מה שקל לו,

מה שהוא מעוניין, שם הוא מעדיף.

אבל כתוב לא תטה משפט, אתה צריך ללכת בפלס.

ללכת ישר.

אז אם כן הבנו כרגע דבר חדש.

מהי מעלת הדיין?

ואין ברירה, חייבים להיות דיינים.

וגם ללמוד

את השולחן הארוך.

ועד שלא יודעים,

שואלים ומבררים.

רבי חנניהו ברגשיו אומר, עושה הקדוש ברוך הוא זה הכל ישראל,

אבי כוח רבונו תרו ומצוות, שנאמור אדונו אבו סלומה אנשי בגויך, דיל תרו ויאדיר.