יעקב השלם | הרב אמנון יצחק שליט"א

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

ויה חלום והנה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע שמיימה

והנה מלאכי אלוהים עולים ויורדים בו

השלמות

היא אחדות האדם

הנובעת מתוקף מידת האמת

השלמות

היא אחדות האדם הנובעת מתוקף מידת האמת

מי שיש בו מידת האמת

אין בו פירוד

הוא באחדות גמורה

זוהי השלמות

האיש השלם

אינו מבחין בכל המידות ובכל ההתעוררויות של היצר הרעה

אלא ככלים המשמשים לצורכי עבודת השם לבדו

עד שלא תשתייר בו אפילו נקודה אחת לרשות אחרת

אין פירוד בכלל

הכל מה שיש, מידות,

פיתויים של היצר, כל הדברים

זה בכלל לא בא להפריד

זה בא

לעורר אותו ככלי להשיג מדרגה יותר גבוהה

האיש השלם אינו מבחין בכל המידות ובכל ההתעוררויות של היצר הרע

אלא ככלים המשמשים לצורכי עבודת השם לבדו

עד שלא תשתייר בו אפילו נקודה אחת

לרשות אחרת

כשאדם כובש את יצרו

ומשתדל להשמידו ולהכחידו

עדיין נותרים בקרבו שרידים ממנו העלולים לשוב ולהתגבר בו בנסיבות ובניסיונות חדשים

כי אם הוא כובש אותו רק

כופה עליו כלי כמו שאומרים

הוא עדיין קיים

וכשהוא קיים

אפילו שהוא כובש את יצרו

והוא משתדל להשמידו ולהכחידו אבל עדיין עדיין נותרים בקרבו שרידים ממנו

שעלולים לשוב להתגבר בו בנסיבות ובניסיונות חדשים

כי מצב האדם שלאחר חטא אדם הראשון

מצליח הוא לכל היותר לדחוק את הרע

ולכסותו

שלא יפריע לו בעבודתו

לכפותו

אבל לא לבטלו לגמרי או במדרגה הגבוהה ביותר של האדם השלם

שזה כלי לעבודת השם

המדרגה הזאת שדיברנו הרגע

שאדם

במצב של היום לאחר חטא אדם הראשון מצליח לכל היותר לדחוק את הרע

ולכסותו

שלא יפריע לו בעבודתו

זו מדרגה גבוהה מאוד

מי ייתן ורבים מאיתנו היו מגיעים אליה

כי אז היו נמנעים מאיתנו הרבה סבל ועוגמת נפש

עלבון ומורת רוח

אבל גם אם הגענו לזה עדיין עדיין פגומה היא

כי אדם הצליח רק לכבוש

ולדחוק את הרע שבקרבו

ולו גם זכה למעלה גבוהה מאוד בדרגה זו

והצליח לדחות את הרע לגמרי שלא יתעורר בו עוד

אם לא בנסיבות יוצאות מן הכלל שיצר הרע יודע להמציא

מכל מקום גם דרגה זאת פגומה היא

זה כמו שישראל נמצאת עם חזבאללה במצב

שדחקו את חזבאללה ואפילו את נסראללה

להיכנס למקלט

אבל בכל רגע הוא יכול להפציץ עם אלפים של טילים

כי הוא קיים עדיין

ואם לא הוא אחרים קיימים

והאויב לא מוגר

ולהפוך אותו לאיש שלומך לא עשית זאת

אז גם אם אתה מצליח לדחוק את יצר הרע וחילותיו

עדיין המלחמה ערוכה לפניך

בינתיים זה מצב כזה

השקט היחסי נשמר

אבל זה לא הפתרון זה עדיין פגום כי אתה תלוי בחסדיו

בכל רגע שלא ישתגע ויתחיל

למה הוא מחכה אתם חושבים? להזדמנות פז

שיהיה לו סיבה למסיבה ויהיה לו יתרון

לכן גם במדרגה זו זה עדיין פגום אפילו אם אתה דוחק את היצר מבטל אותו זמנית שהוא לא מתעסק איתך לכאורה

אבל היות והוא עדיין קיים

אפילו אם שברת אותו וביטלת אותו מבלי להביאו לידי שימוש כלשהו

אבל עדיין

הוא יכול לקום מההריסות מה שאנחנו אומרים

ולעמוד נגדך

אבל ישנה מדרגה גבוהה בהרבה ממנה

היא הפיכת הרע לטוב

על ידי שמבחין

בכל התעוררות של היצר הרע

לא התעוררות לעשות רע

אלא התעוררות לעשות טוב

כי הוא רואה שליחות מהבורא שקורא לו להתאמץ בעבודתו יתברך

נגיד עכשיו הוא עייף

אז היצר הרע אומר לו לך לישון אתה עייף

זה לא לימוד ככה לך לישון

מחר תקום ערני

הוא אומר אה הנה היצר הרע בא עם ההודעות הידועות

זה סימן שהקדוש ברוך הוא רוצה שנתאמץ

ומהמצב הזה עכשיו אני אלמד בחשק בחרנות וכו׳

הוא לא רואה את יצר הרע בא להפריע

הוא בא רואה אותו הפוך

השם שלח אותו עכשיו בשביל שאני אתעורר יותר לעבודת הבורא

בכל תרגיל שעושה יצר הרע

הצדיק השלם רואה בזה שמן השמיים אומרים לו

בוא תדלג מעל המשוכה הזאת

תוכיח לכולם

קדימה

מה עושה הצדיק? עושה ההפך ממה שמסית אותו היצר הרע ובזה הוא מתקרב למדרגה

של אברהם אבינו עליו השלום

שהפך את יצר הרע לטוב

מה פירוש? כל מה שיצר רע אמר לו לא לעשות הוא דווקא עשה פעם סיפרתי לכם שעשיתי את זה עם הילדים בשולחן שבת היו

צובטים אחד את השני ככה וכולי אז אמרתי להם חבר'ה תשמעו

הוא עומד פה בצד וצוחק עליכם והוא רוצה שאני אקום ואתן לכם סטירה

ואז הוא יצחק יגיד אה ראיתם מה עשיתי?

למה לכם?

מה הוא אומר לך?

אל תעזור אל תרים השולחן תגיד אני אני אני אני דווקא אני אעזור אני ארים השולחן מה?

צריך לעשות ככה?

לא תעשה כן אעשה

תצבוד לא אצבוד תעשה זה? לא כל מה שהוא יגיד לכם תעשו הפוך

איי וואי איזה שבת הייתה של ניצחונות

שתי שבתות זה החזיק

אבל זה הפטנט זה הפטנט מה שהוא אומר תגיד לו הפוך

זה הפטנט אתה הופך את יצר הרע לטוב למה?

כי הוא אומר לך תעשה רע אתה מתגבר עליו ועושה טוב

הפכת את יצר הרע לטוב למי שמקדם אותך

בזה מתקרב למדרגת אברהם אבינו עליו השלום שהפכת יצר הרע לטוב

הדוחה את הרע ומבטלו

הוא עדיין רואה את הרע כרשות אחרת כביכול שצריכה להתבטל לגמרי בפני אדון

כל יתברך

אך מי שזכה להפוך גם את הסטת היצר הרע לטוב

אצלו אין בכלל רשות אחרת במציאות

הכל אצלו אחדות גמורה ומוחלטת

זו מדרגת השלמות

אין לה בעולם

גם מה שנקרא רע זה טוב

כי זה אומר לי פה תתגבר פה תתגבר פה תתגבר פה תתגבר וככה אתה עולה מדרגה מדרגה מדרגה מדרגה מדרגה אדרבה

ידוע מה שכתוב

מקובלים שבכל עניין ותופעה

ואפילו ברא עצמו בסטרא אחריו וחילותיו

ישנם ניצוצות הקדושה

וזהו ביאור הדברים

כי מה שאינו יכול בשום פנים לשמש ככלי לגילוי כבודו יתברך

אין לו מציאות כלל

בעולם לא מתקיים שום דבר

שאין בו את האפשרות היכולת או המציאות

לשמש כלי

לגילוי הקדוש ברוך הוא בעולמו

אין לו מציאות

אפשר לגלות בו איזו תועלת

מתוך עצם שימושו ככלי לגילוי

אפילו ברא אפשר לגלות בו איזו תועלת

מתוך עצם שימושו שהוא משמש ככלי לגילוי גילוי השם יתברך

אפשרות זו לגילוי

היא ניצוץ הקדושה שבדבר

מה שאני יכול לגלות תוך כדי הרע

הנקודה הזאת נקראת ניצוץ הקדושה שבדבר

וכאשר האפשרות רחוקה

קשה למצוא בתוך הרע הזה משהו שיכול להביא לגילוי כבודו יתברך

זה אומר שנמצא ניצוץ הקדוש בגלות

בקרב המון הטומאה סובבת אותו

עד שהצדיק יגאלנו מגלותו

על ידי שהוא הופך את האפשרות למציאות

ויתבטא רק גילוי כבודו יתברך בכל

זה אשר נקרא בירור הניצוצות

או העלאת ניצוצות הקדושה

אני פה עושה הפסקה ומגלה לכם סוד גדול שהוא ברור לאור זאת

שמי שמחזיר בתשובה

זה בירור הניצוצות והעלאת ניצוצות הקדושה

הכי גדול שיכול להיות בעולם

זה לטרוף נפשות באפו של הסטרה אחריו

זה להיכנס לתוך הסטרה אחריו ולשדוד ממנו נשמות להוציא אותם בחזרה אל הקדושה

זה הדבר הכי גדול שיכול להיות כך כתוב

בפרשת תרומה בזוהר הקדוש תקראו שם

זה נקרא לעקפיה לסטרה אחריו

אתם יודעים מה זה להכניע את הסטרה אחריו? לקחת לה את בלעה מפיה מה שהיא בלעה כבר

שזה אצלה שבוי להוציא משמה

זה הקידוש ה' הכי גדול שיכול להיות בעולם הקוצקי רבי אמר זה המויפס

המופת הכי גדול שיש בעולם

זה נקרא לקחת ולברר את ניצוצות הקדושה

אמנם

תיקון זה לא ייתכן שיעשינו אלא מישהו שלם בבחינת האחדות

שהוא רואה רק רשות אחת במציאות בעולם כולו

אין עוד מלבדו זה לא פסוק ולא אמירה ולא כלום זו המציאות שאין עוד מלבדו בעולם

הכל זה רק כלים לעבודתו יתברך

הוא מכיר

אדם השלם הזה מכיר שזולתה

זולת הרשות האחת במציאות שזה הקדוש ברוך הוא הכל

אך שקר ועין

כי החסר בשלמות ובאחדות זאת שהוא לא מכיר בזה לא מבין את זה לא חי כך

הרי יבחין בלבבו במידת מה בחינת רשות אחרת

לדוגמה אלה שעובדים

יש להם בחינת רשות אחרת

כי הוא אומר אין הקדוש ברוך הוא לבדו הוא לא יכול לספק לי פרנסה כל הזמן מה אם אני לא אעבוד הוא יביא לי לאכול

הוא צריך ללכת לעבוד

אז זאת אומרת הוא מחזיק מעצמו או מהבוס שלו או מהעבודה או מזה הוא מחזיק עוד רשות

שעם הרשות הזאת הוא יכול לגמור את החודש

אבל אם הקדוש ברוך הוא עם הרשות האחת הוא לא יכול לגמור את החודש

לא יכול לגמור את החודש

אז מה מונח אצלו בקופסה

עוד רשות מה אומר רבנו בחיה

שכל המסיר ביטחונו מהשם

ותולהו בזולתו

הקדוש ברוך הוא מסיר השגחתו ממנו

ומניחו ביד מי שבטח עליו.

מה פירוש? במי הוא בטח?

הוא פוטח גם בשם אבל גם בעבודה. השתדלות הוא קורא לזה השתדלות.

אומר השם אני רואה שאתה מסתדר יש לך עוד רשות אז אתה לא צריך אותי.

מסיר השגחתו

ועכשיו תסתדר

ומניחו ביד מי שבטח עליו. במי הוא בטח?

הוא יגיד לך מה פתאום אני בוטח בעבודה מה פתאום?

אז למה אתה צריך את העבודה?

למה אתה לא בוטח בשם לבדו?

הוא אומר לך אשלך על השם יאהבך והוא יכלכל לך למה אתה בוטח בעוד מישהו?

אז אתה לא חי בשלמות אתה לא חי באחדות אתה לא יודע מה שלם אתה לא בזה אתה מבחין עדיין שיש

רשות נוספת לא צריך להגיד סטרה חרה

קוראים לזה המפעל החנות

קוראים לזה העבודה

לא קוראים לזה סטרה חרה מה פתאום?

לא אני עובד במפעל כן

מפעל של מי?

איזה מפעל?

איי איי איי איי זה בחינה של עבודה זרה ורע ממש

ואם כך

איך יתקנו ויהפכו לטוב גמור?

איך הם יהפכו ויתוקנו לדבר גמור, לטוב גמור?

על כן ברור הוא כי כל החסר עדיין שלמות זו

אסור לו בהחלט לרדת אל ההסתר

כדי להציל ממנו את הניצוצות הקדושים החבויים בו בתוך ההסתר

כי הצל לא יציל מאומה

אלא רק ימית עצמו חס ושלום בארץ הטומאה

אדם שהוא לא שלם במדרגת השלמות הזו אסור לו

לרדת אל ההסתר

כדי להציל ניצוצות קדושה החבויים בו

ובאמת אלמלא הגיעו אלינו הדברים האלה מאבותינו הקדושים, מריבותינו קדושי העליון

שדבקו בשם יתברך בכל מהותם

לא היה ראוי לנו לגלות לפשוטים את כל עניין בירור הניצוצות ותיקון הרע

כי אם גם נבין אותו קצת בשכלנו, כן? נבין, יכול להיות שאנחנו מבינים

עדיין הוא נסתר מליבנו

היות ואין בנו אפילו מעט מהדבקות הזו

שוב אין בחינת השלמות מושגת לליבנו כלל

ואין שכלנו וליבנו שווים בזה

אתה יכול להבין את זה, אתה אומר בטח שהשם מכלכל וזן ומפרנס הכל, בטח

נו זה מה אומר השכל

והלב מה אומר?

שאפשר לשבת בבית מדרש וללמוד

מה אומר הלב? נו, מתחילים עכשיו, זהו

סגרנו עבודה.

לא, חכה רגע, תן לחשוב, רגע, שנייה

צריך להתייחס עם אשתי, צריך לדבר, מה זה ככה? יש ילדים? זה לא צחוק.

השכל והלב לא הולכים ביחד

לא הולכים ביחד

אין שכלנו וליבנו שווים בזה

ואם יעלה בדעתנו חס ושלום להזדקק לעניינים כאלה למעשה,

הלוא ניכשל חס ושלום ליפול למעמקי הטומאה, השם ישמרנו.

לשלמות המדרגה העליונה הזאת

הגיע יעקב אבינו עליו השלום.

הוא זכה לעצם מידת האמת.

אמרנו, מה זה מידת האמת?

השלמות

היא אחדות האדם

הנובעת מתוקף מידת האמת.

אמרנו שהאיש השלם

אינו מבחין בכל המידות ובכל ההתעוררויות של היצר הרע,

אלא ככלים המשמשים לצורכי עבודת השם לבדו,

עד שלא תשתייר בו אפילו נקודה אחת לרשות אחרת.

לזה הגיע יעקב אבינו,

שזכה לעצם מידת האמת.

כאמור, תיתן אמת ליעקב

מהגור אריה בפרשת ויצא מבאר שם.

על בחינת אחדות זו

מרמז המדרש

שהאבנים התאחדו

תחת מרעשותיו

ובזה מתבהר גם עניין הסולם שנראה לו בחלום

כשעולים

מתעכבים כמעט בכל שלב ושלב

כל שלב

מסמל את העיכוב

כשאתה דורך זה עיכוב

אבל זה גם האפשרות

לעלייה לדרגה הבאה

כל מדרגה היא עיכוב

ועלייה למדרגה הבאה

כי על ידי התגברות על העיכובים עולים

יש עיכוב עולים עיכוב עולים עיכוב עולים עיכוב עולים זה הדרך

על ידי זה מהפכים את העיכוב למועיל

לכן הראו בחינה זאת ליעקב

בהגיעו לשלמות העליונה

שהיא גם בחינת האחדות

כמו שביארנו

מצאנו בילקוט

ילקוט שמעוני דבר נפלא פרשת וירב

פד אמר רבי לוי בשם רבי נחמן

מלאכי השרת

על ידי שגילו מסתורין של הקדוש ברוך הוא

נדחו ממחיצתן

כלח שנה

138 שנים

רבי חמא בר חנינא אמר

על שנתגאו ואמרו משחיתים אנחנו

שהם באו להשחית אצלו

ובתרגום יונתן

בתחילת פרשות ויצא כתוב ויהיה חלום

והסולמה והנה סולם

והטרן מלאכין

דאזלו לסדום

והטרדו מן עלמא

בגלל דגלו מסתורין דמרא עלמא

אז כתוב ויהיה חלום מה הוא חלם שהוא רואה סולם

והוא רואה שני מלאכים שהלכו

לסדום

להשחית את סדום

והם נטרדו מן העולם 138 שנה בגלל

שהם גילו מסתורין של אדון העולם

והבו מטרידין ואזלין עד זמן דנפיק יעקב מבית אבוי

והם היו טרודים

מסולקים

מהעולם העליון

והיו הולכים עד אותו זמן

שיצא יעקב

מבית אביו

והנון לבון יתה בחיסדה הם היו מלווים אותו כל הזמן בדרך

ובאו יומא

סלקין נשמה מרומא ואמרין באותו היום הם עלו לשמיים

מלאכי אלוהים עולים

באותו היום הם עלו לשמיים ואמרין

אמרו למלאכים שנמצאים למעלה

איתו

חמון יעקב חסידא

דאי קונין דלי קביעא בקורסי יקרה בואו בואו

תראו את יעקב החסיד

שדמות דיוקנו קבועה בכיסא הכבוד

דאווה תורן מתחמדין למחמא יתה

שהייתם חומדים לראותו הנה הוא עכשיו פה נמצא

וכן שאר מלאכיה קדישי דא אדוני נחתים להסתכלה ב

באותו זמן היו יורדים כל המלאכים

זה עולים מי זה עולים השניים האלה

ויורדים זה כל המלאכים שירדו לראות אותו מקרוב בארץ

איפה שהוא שוכב וישכב יעקב במקום ההוא

וזה ביאור הדברים

כתב רבנו חננאל

במסכת חגיגה טו במעשה דאחר

מחייהו למטטרון שיטים פולסי דנורא

הכו

את המלאך הנקרא מתת

שר הפנים

שישים מכות של אש

חס ושלום שיש עליו דין

אלא

להראות לאלישע

שיש לו אדון שהוא עליו

שגם המלאך

מקבל כביכול מכות

כי יש מי שמעליו

פירוש

שלא ייתכנו במלאך

לא בחירה

ולא חטא

ולא עונש

שחטאם ועונשם

של מלאכים

שניהם רק שליחות ללמד בני אדם

אם שמעת או אפילו ראית כזה דבר זה לא בשביל שמגיע להם או לא

זה בחינה להראות וללמד את בני האדם

ועל פי יסוד זה נוכל להבין שכאשר אמרו המלאכים משחיתים אנחנו

אשר אצל בני האדם נכון

נובעת ההנהגה הזו ממידת גאווה

אבל הוסיפו לומר

וישלחנו אדוני לשחטה

קודם אמרתם

שאתם משחיתים

עכשיו אתם אומרים שאתם שליחים

מה השם שלח להשחית

גמא ללמד אותנו שאסור לחשוב שהם הסיבה

אלא רק הם שלוחי השם

אז גם אנחנו

שום דבר אנחנו לא עושים

הכל זה סיבה מאת השם

ומי שמייחס את הדברים לעצמו הוא חוטא

ברצות השם, בעזר השם, בסייעתא דשמיא וכולי

אם הוא לא ייתן לי כוח עכשיו להרים את הידיים אני יכול להרים אותם?

אז אני אומר אני לקחתי מה זה אני לקחתי אם השם לא ייתן לי את הכוח אני הייתי יכול להגיד אני לקחתי

אבל אנחנו רגילים לייחס לעצמנו כל דבר

באו המלאכים ללמד שכמשתמשים בלשון הזה משעיתים אנחנו נענשים מאה שלושים ושמונה שנה

אפילו שהם אמרו וישלחנו השם לשחתם

אחרי הודיעו אותנו חכמים זיכרונם רכה שהוצרכו להראות

כיצד היה עליהם בעצמם לסבול עונש

על גאוותם כביכול

ולרדת ממחיצתם

גם זה ללמדנו את פחיתות מידת הגאווה ועונשה

כמה ראוי להיענש

עד שנדע ונכיר

שגם כשמוסיפים אנו בתוך דברנו את המילים

ברוך השם בעזרת השם הרבה פעמים

זה רק כיסוי לגאווה הסרוחה ולחסרון הפנימי שלנו

ועדיין בגאוותנו אנו נשארים

וחושבים כוחי ועוצם ידי עשה לי את החייל הזה

מה מרוויחים? שתיים

אומרים ברוך השם בעזרת השם

אז מה מרחיקים מעצמנו את כוחי ועוצם ידי נכון?

אז כאילו אנחנו בעלי ענווה

אבל בתוך תוכנו מה חושבי?

אני לא עשיתי

אז נשארים עם הגאווה

רק הכיסוי בעזרת השם תודה לאל ברוך השם וכו' וכו'

עוד לימדו אותנו חכמים

כי יש אשר ידמה בנפשו שכבר הגיע לגילוי הסוד של תיקון הרע

מסתורין של הקדוש ברוך הוא

ובידו להתעורר אל מידה רעה

כגון גאווה משחיתים אנחנו כדי לברר את ניסוץ הקדושה שבה

בהיותה אצלו רק לשם בחירה טובה

וזאת כדי לברר

שאדרבה הכל מעשי השם המה

כמו הבחינה שהם אמרו מי ישלחנו השם

אתם שומעים?

כתוב פה שחכמים לימדו אותנו יש אדם שיכול לחשוב

ולדמות לעצמו שוגיה למדרגה

שהוא כבר יכול להיכנס לתוך המסתורין של הקדוש ברוך הוא לברור ניצוצות הקדושה הוא יודע שבתוך הרע יש ניצוצות קדושה כי כל כלי שהוא לא משמש לגילוי השם יתברך הוא לא קיים ואם זה קיים אז זה ודאי לגילוי השם

והוא יודע כבר איך לעשות את זה

לכן מה הוא עושה הוא מתעורר למידה הרעה של הגאווה כאילו אומר משחיתים אנחנו

אנחנו אבל בעצם בעצם הוא אומר את זה כאילו הוא נכנס לתוך המידה הרעה ואומר משחיתים אנחנו וזה הוא אומר רק בשביל להגיע לבחירה הטובה ולומר בסוף מיישלחנו השם זה לא אני ברוך השם זה לא אני זה זה

אומרים לנו חכמים תיזהר

אצל אדם כזה אין זו דרך עלייה כלל אלא ירידה ממש

עד שבא יעקב ולימד אותנו

שבחינת תיקון הרע תיתכן רק בדרגת השלמות והאחדות הגמורה שאליה הוא הגיע

אבל לא מי שלא הגיע אף אחד לא יכול להתעסק בזה

אף אחד

אבל קודם שהגיע יעקב למדרגה הזו

היה צריך יעקב אבינו לשמירה ממחשבת גדלות

לכן ליוו אותו המלאכים בכל דרכו

למה היו צריכים ללוות אותו המלאכים?

כיוון שהם לימדו על עניין הגאווה

מהי הלימוד שהם לימדו?

משחיתים אנחנו זה גאווה

כביכול הוכו

כביכול סולקו ונטרדו למאה שלושים ושמונה שנה

וליוו אותו עד לחלום

ועלו למעלה ואמרו למטה בואו ותראו

הם אותם המלאכים ששליחותם הייתה להזהיר לבני אדם שלא ייכשלו במסתורין של הקדוש ברוך הוא

שלא לגשת אל תיקון הרע

ולהעלות ניצוצות של קדושה טרם הגיעם לשלמות

לכן הם הלכו תמיד עם יעקב

והזהירו אותו תדיר שלא ייכשל בסוד הזה קודם שיגיע למדרגה הראויה

והם לא עלו למעלה

אלא בשעה שהייתה שליחותם

לבשר ליעקב שהגיע לשלמות

ולהודיעו את תרום ערך המדרגה הזאת למעלה

ולכן הם ליוו אותו מה שאומר רבנו יונתן בן עוזיאל

שהם ליוו אותו כל הדרך הזאת לשמור אותו שלא ייפול בגאווה על הגעתו למדרגת השלמות

וגם גילו לו

כי מפרסמים הם את גדולתו בין המלאכים

וכי המלאכים כולם מתאווים לראותו

פירוש מה זה מתאווים לראותו מה הם רואים פרצוף של בן אדם

תראה תראה את התמונה מה זה מתאווים לראותו

פירוש הם רוצים לראות את דרגת השלמות

יעקב אבינו הוא תוכן הבריאה

הוא תוכן הבריאה

כל תוכן הבריאה גלום במהותו של יעקב אבינו

ועוד הראו לו

כי דמות דיוקנו חקוק

בכיסא הכבוד

כי הוא הוא תוכן כל הבריאה לכן הוא חקוק בכיסא הכבוד

כי תכלית כל הבריאה

היא לגלות כבוד שמיים

כמו שנאמר כל הנקרא בשמי ולכבודי ברתיב

כשהבריאה בתיקונה היא בבחינת כיסא הכבוד

שהקדוש ברוך הוא יושב על כיסא הכבוד

שכל תוכן הבריאה הוא בתיקונו

ובזה נתגלה דבר נפלא

שבהגיע האדם לשלמות

ונאפך אצלו הכל לטוב

גם היצר הרע

יוכל להתגבר על דברי מידות ויצר הרע

ואפילו כשישיג את גודל מדרגתו לא יגיע לכלל גאווה

אלא יודה לשם בתוהר לב

על אשר כה היטיב עמו וסייעו בשפע חסדיו

והרימו עד יפעת מדרגתו העליונה הזאת

מקימי מעפר דל

מהשפות ירים אביון

להושיבי עם נדיבים

עם נדיבי עם

במה זכה יעקב אבינו עליו השלום לבשורה הזאת

שוגי על השלמות

בואו נסתכל במעשיו מה גילתה לנו התורה

רשי אומר על הפסוק וישכב במקום ההוא

שארבע עשרה שנה למד

בבית מדרשם של שם ועבר

ואפילו פעם אחת לא שכב לישון

הוא לא ראה מיתה

אין מיתה

גם לא ספסל

שום דבר

לא שכב לישון

רק עסק בתורה בלי הפסק כל ארבע עשרה שנה

הוא גם לא חשש ועשר

כי הוא נשאר בארץ ישראל

אפילו שיצחק ורבקה הוריו שלחו אותו לחוץ לארץ

כשהוא היה דבק בתורה הוא לא חשש לפיקוח נפש

ואף שגמר בליבו ללכת חרנה

הוא לא הפסיק מלימודו כדי לישון

אלא למד עד רגע הילוכו ממש

וכשבא לחרן

לא שכב

כי גמר בליבו לשוב להר המוריה מקום שהתפללו אבותיו

אה בושה וחרפה יש אנשים בשיעור של חצי שעה הם כבר נרדמים

יעקב לא ישן ארבע עשרה שנה הולך בדרך מגיע לחרן

שכח

מקום שהתפללו אבותיו נותן דעתו לחזור

טוב תישן כמה דקות

שום דבר

גמר בליבו לשוב להר המוריה וכשגמר בליבו כך התגבר בזריזות למעלה מהשגתנו

בחשש לדחייה שתיגרם

על ידי שעות אחדות של שינה וחזר מיד

וכשהגיע להר המוריה

הזמין לו הקדוש ברוך הוא שינוח שם

די כבר הקדוש ברוך הוא אמר די

מוגזם הבן אדם לא ישן

ארבע עשרה שנה

די

כמו שאמרו חכמים זיכרונם לברכה צדיק

צדיק זה בא לבית מלוני ויפטר בלא לינה אני אכניס אורח כזה מכובד

אני לא אתן לו לישון דבר ראשון שבא אורח לבית

קודם כל מראים לו איפה הוא ישן שיירגע שיהיה רגוע

פה אתה ישן אחר כך לענייני סעודה קודם כל שינה

וזה לא ישן ארבע עשרה שנה

אמר לו הקדוש ברוך הוא יעקב הלחם בצקלונך

והבאר לפניך

לאכול ולשתות

שכב במקום הזה

אמר לפניו ריבון העולמי

עכשיו

יש לו שמש ירידות חמישים

אנחנו באמצע היום

איך אני אשן באמצע היום?

ואני שוכב במקום הזה בלא עת?

עוד לא יגיע הלילה מי ישן ביום? ביום לישון?

ריבונו של עולם?

עוד לא שכחה מה אני אשן ביום? מה זה?

לא היה ציווי מהשם לשכב ציווי

תשכב

אלא רשות

יעקב מרוב זריזותו בתורה

לא היה יכול לתת מנוח לעצמו בעוד היום גדול

מה עשה הקדוש ברוך הוא? זה המשפחה של אברהם קשה איתם

בן מאה

אחרי מילה נרתיקה

יצאה חמה ונרתיקה חום אימים אלף חמש מאות מעלות

אין צריך לבוא אורחים אין

אי אפשר צריך הקדוש ברוך הוא צריך לשנות את הטבע

להביא לו שלושה מלאכים שיירגע הבחור אי אפשר אי אפשר עליהם המשפחה הזאת אי אפשר עליהם

יעקב אבינו תשכב תשכב יחני תשכב

לא מה באמצע היום?

מה עושה לו הקדוש ברוך הוא?

איי איי איי איי הקדוש ברוך הוא הוריד את השמש שלו בזמנה שינה את הטבע אי אפשר עליהם אלה בלי לשנות את הטבע הזה הם לא מבינים לא מבינים עברית

כמו שכתוב בילקוט

כי בא השמש

כי בא השמש כשכתוב כי בא שזה השם כי בא לכבות

האור הוא קיבע את השמש.

מלמד שהשקיע הקדוש ברוך הוא חמה שלא בעונתה בשביל לדבר עם יעקב אבינו בצנעה.

אי אפשר לדבר איתו, הוא לא מטורף,

באמצע היום אי אפשר לדבר. צריך לכבות את החשמל,

שלא יהיה שמש, עכשיו אפשר לדבר איתו בצנעה.

מדוע רצה הקדוש ברוך הוא שישכב דווקא במקום ההוא?

כי כיוון שעלייתו של יעקב אבינו עד השלמות

באה אל שיאה,

איפה היא הגיעה לשיא? איפה היא הגיעה לשיא השלמות?

בזה שהוא לא רצה לשכב.

פה הוא קנה את השיא של מדרגת השלמות.

לא רצה לשכב.

שכיבתו עצמה הייתה למעלה מכל מושגי העולם הזה.

אז לכן ראוי

שזה יהיה דווקא במקום המקדש.

במקום הזה.

ולא עוד.

אלא שדרגת שכיבה זו נוספה לו על דרגת העקדה שהייתה גם במקום הזה.

פה הוא נעקד ופה הוא שכב ושניהם מעל הטבע גם העקדה שלו מעל הטבע וגם השכיבה שלו היא מעל הטבע.

ולכן זה קבע את המקום עצמו למקום המקדש.

כמו שמצינו שנקבע מקום המקדש על ידי יעקב אבינו.

כמו שאמרו זיכרונם לברכה לא כאברהם שקראו הר

ולא כי יצחק שקראו שדה אלא כי יעקב שקראו בית

שזה גדר של קביעות.

נו וכיצד הייתה שינתו

שינה שיש בה בחינת

שיוויתי אדוני לנגדי תמיד אפילו בתוך השינה.

שינה קדושה עליונה מאוד זוהי מדרגת השלמות שהגיעה עליה

שלמות שגם המלאכים חמדו והזדרזו לראותה

אבל אחרי כל זה

לימדו המלאכים

לימדו אותו דבר נורא מאוד.

גם השלם העליון כמו יעקב אבינו

כל זמן שהוא חי בעולם הזה

הרי הוא בעולם התחתון

ובחירה לו אפילו במדרגתו

לא נשללה ממנו הבחירה

כשיש בחירה

זה אומר שגם יש כוח מרידה

אחרת אין בחירה

אם אתה לא יכול למרוד

אז אין בחירה

אז לכן כל זמן שעדיין יש בו בחירה

הוא בעולם התחתון

כמו שאמרו זיכרונם לברכה לעולם לא עלו משה ואליהו למעלה מעשרה

ואחר שזכה, זאת אומרת הם שייכים עדיין לעולם הזה

עם כל המדרגה שלהם שקוראים להם משה ואליהו במדרגות הנפלאות

ואחר שזכה לקבוע בזכותו את מקום המקדש של יעקב אבינו

אחר שזכה שדמות יוקנו הוא תוכן כל הבריאה

בכל אופן לימדו אותו שיישמר מגאווה

אתה עדיין ישן

זה בכל אופן נקרא שינה

גם

אדם הראשון חשבו אותו שהוא הבורא

המלאכים טעו בו

מה עשה השם

שיראו שזה לא הוא

ויפה לשם עליו תרדמה

אצל הקב' ברוך הוא כתוב הנה לא ינום ולא יישן

אם יש שינה תחילת נפילה שינה

אז לימדו אותו עדיין המלאכים

שיש להם ביקורת חדה עליו

ובילקוט כתוב שירדו המלאכים לראות

והיו אופזים בו

כופזים בו וסונטים בו

מה פירוש? דוחקים

קופצים מקטרגים

ואומרים לו אטהו שכתוב בו ישראל אשר בך אתפאר

אטהו שאיכונו חקוק למעלה

עולים למעלה ומוציאים את האיכונין שלו

שזה תוכן הבריאה

זה כיסא הכבוד

זה השלמות

ויורדים למטה

ומוצאים אותו ישן

מה זה ישן?

אחרי ארבע עשרה שנה אחרי ארבע עשרה שנה

ובמצוות השם והוריד לו חמה ועשה הכל והשינה שלו זה שיבתי השם נגדי תמיד

ועם כל זה אה הוא ישן

אפילו במעלת המעלות תחתונו

ישן זה אחד משישים במיטה

אינו יכול להסתלק לגמרי מן החומר

עדיין החומר פועל פעולתו

מה אנוש?

כי תזכרנו

כמה דקה היא הביקורת

אפילו אחר הגאול תיקון הרע בשלמות

אבל זה נקרא שלמות דלתתא

זה שלמות של פה לא שלמות של שם

גם משה רבנו אומר הרמחן הקדוש שכשהוא הגיע לשמיים

הוא לא נתפשט לגמרי

ממדרגת אדם

אפילו שכתוב עליו איש האלוהים

אלא הוא היה בבחינת אזלת לקרתא הלך בנימוסא

זאת אומרת

כמו שהמלאכים ירדו לפה התנהגו

כבני אדם כביכול אוכלים או אוכלים ממש

גם מי שהולך לשם אז הוא מתנהג כמו שהם לא אוכלים גם הוא לא אוכל ארבעים יום ארבעים לילה

אבל זה רק בבחינה הזאת כי כשהוא חזר לפה

הוא חזר לאכול כרגיל ולשתות כרגיל

הוא לא נוטרל

מהבחינה של אדם

ואף שעצם עניין זה הוא נשגב

נשגב משכלנו

וכל שכן מליבנו

אנחנו היום על כל בן אדם שעושה איזה פעולה וחצי

שהם קצת יותר מהרמה אומרים זה מלאך

אני אומר לך זה מלאך זה

פשוט איך הוא יכול ככה? פשוט כל הכבוד, פשוט זה מלאך

אצלנו מלאכים

מסתובבים ברחוב כל הזמן פה, שם

כל הרחובות מלאים מלאכים

אז זה אומר

שאף העצם העניין הזה הוא נשגב מאיתנו משכלנו וכל שכן מליבנו

ולימוד יש בו גם עבורנו בקטנותנו

להווי ידוע לנו שאין שום ספק בדבר שכל ירידה היא לצורך עלייה

כמו למשל

לעבור לסביבה לא כל כך טובה

כדי להציל אחרים

ולקרב אותם לתורה ולהעלות אותם כפי ערכם

להעלות אותם עד כמה? עד כפי ערכם

זה נקרא ירידה לצורך עלייה, יש כאלה יורדים מהארץ בכלל

לצורך עלייה

לרומם שמה קהילה

וכולי

זה בחינה של העלאת ניצוצות

כי בכל מקום שיש שמה טומאה

או ריחוק ממצוות

אז יש ניצוצות של קדושה וצריך לברור אותם, להוציא אותם, להעלות אותם, להעלות אותם

אבל זה ממש בחינת העלאת ניצוצות

אבל מה יקרה?

כל אחד יכול לעשות את זה?

כמעט ברור

כי במקום

כזה

במקום להעלות אותם

באיזה אופן ממשי

ייפול בעצמו וייכשל בעוונותיו עימהם יחד

וחס ושלום יוכל לצאת מגדר ירי אלוהים לגמרי

ומעשים שבכל יום

היו בתקופת החזרה בתשובה בארבעים שנה האחרונות

של אנשים שהלכו כביכול להציל

ועכשיו מחפשים מי יציל אותם

זה לא פשוט

זה להיכנס לגובה האריות

זה צריך להיות בדרגת שלמות גדולה

לירא שמיים אומר המכתב מאליהו הרב דסלר זכר צעיק ברכה, לירא שמיים גדול

ומושרש בעבודת השם

אולי

יש להתיר ללכת

בבחינת רצו ושוב ולהשפיע.

הולך נותן דרשה וחוזר למקומו.

ולא להתחבר עימהם כלל.

וכל שכן שלא ידור ביניהם.

גם זה בתנאי

שילמד מוסר הרבה על כל פנים בכל יום

ויבקר את עצמו תדיר

וישים עצמו תחת השגחת ריבותיו וחבריו.

שאם חס ושלום ימצאו בו איזה שינוי

סר טעמו משהו

אז תכף הוא מיד ישוב לחבורה הקדושה ולא ילך

עוד אל הטועים כלל רק באופנים אלה

יש סיכוי שיהיה משפיע ולא מושפע חס ושלום.

זה לא פשוט.

זה לא פשוט.

מכל מקום למדנו פה דברים גדולים ואדירים

את שיא המדרגה שהגיע יעקב אבינו עליו השלום.

בבוקר למדנו

שעם כל זה הוא לא האמין שהוא יכול לעלות למדרגת השלמות,

אם אתם זוכרים.

ובגלל זה אנחנו סובלים עד היום גלות.

רק אחר כך ויבוא יעקב שלם.

לפני כן הוא הגיע לשלמות אבל לא השלמות הגמורה

שתתקן כבר את כל סיבות הגלויות שהיו צריכים לבוא לזרעו.

זהו לא הספיק.

עדיין באותו זמן למרות שהשם אמר לו עלה.

אתה לא תרד כמו אומות העולם בשריהם.

לא פשוט.

לא פשוט.

לא פשוט. בכלל לא.

אז צריך ללמוד מוסר

יומם בלילה.

יומם בלילה.

כי אחרת היצר הרע יכול לקחת את כל התורה שלך

הכי גדול שתהיה

ולהכניס בזה קצת גאווה.

קצת.

ועם הקצת הזה הורס לך את הכול.

זהו.

רבנו בחי אומר שהדרגה התשיעית זו דרגה גבוהה מאוד מאוד מאוד מאוד מאוד שהוא מונע עשר דרגות בצדיקים.

והוא אומר אבל האויב הכי גדול הכי גדול אפילו שתגיע למדרגה הכי גבוהה זה הגאווה.

הגאווה מורידה לך את הכול לגמרי.

לא יעזור. גם אם אתה מצטנע כאילו.

שעייף עין.

שעייף נפק.

רק כלפי חוץ.

מה שמיים יודעים בדיוק.

תועבת השם כל גבה לב.

זאת אומרת שהשם מסתכל בלב. לא פה זה בחוץ שאתה הולך ככה ואתה ככה ואתה עושה ככה.

לא זה לא. בשמיים זה לא משפיע בכלל.

פה אולי זה יכול לתת לך כמה לקוחות.

אבל בשמיים זה לא תופס. השם מתעב אותך

עם התורה, עם הגדולה, עם החוכמה, עם הצדיקות, עם כל מה שכולם מדברים עליך. לא שווה כלום.

שום דבר לא שווה. גורנישט, גורנישט.

כל האזהרות ליעקב

זה שמלווים אותו מלאכים

שהם כביכול נטרדו 138 שנה בגלל שאמרו משחיתים אנחנו. ולמרות שהם אמרו בסוף

שהשם שלח אותם לשחט.

כל זה לימוד לבני האדם לא להתאפס לגאווה.

מהם אין להם בחירה ואין להם חטא ואין להם חונש ואין להם כלום.

כל זה לימוד בשבילנו והם מלווים אותו עד לדרגה שהוא הגיע הגבוהה ביותר במחזה הסולם.

ואז הגיעו, אמרו לו שאתה הגעת למדרגה שצריך להגיע. וגם זה לא עזר, עוד ירדו מלאכים וסנטו בו וחפזו בו וכבזו בו וכולי.

אז זה לא פשוט רבויסאי.

בכלל לא.

בכלל לא.

וזה פלא פלאות שבאמת אנחנו יש לנו על מה להתגאות כאילו.

החופץ חיים היה גאון.

הוא היה גאון.

כולם מכירים אותו צדיק וחסיד וזה. הוא היה גאון! הוא היה גאון, גאון, גאון,

גאון, גאון.

והוא היה עומד מול הספרייה והיה אומר, אבישרויין,

ישרויין מאיר,

נו, אתה יודע את כל מה שכתוב בכל הספרים האלה?

ישרויין מאיר?

כאילו, מה אתה מחזיק בעצמך?

אתה יודע את הכול?

ואצלנו הוא ודאי גאון! אין ספק שהוא גאון!

אבל ישרויין מאיר,

הוא אומר, איזה גאון! על מה מדברים?

איזה גאון?

אני יודע הכל מה שכתוב פה בכל הספרים, וזה...

אתם שומעים?

מה, אנחנו עושים איזה דבר וחצי, או שענינו איזה תשובה אחת ככה, ופששש! איך? מבסוד! איזה חיוך! איי-איי-איי.

יודעים? מה זה לא יודעים? יודעים הכל.

תכלית הידיעה שלא נדע.

אם אתה רוצה להגיע לתכלית, התכלית, התכלית של הידיעה,

זה שאנחנו לא יודעים שום דבר.

איך אמר משה רבנו?

אתה חילותה להראות את עבדיך. הוא בן מאה-עשרים כבר,

יודע את כל התורה,

ראה עד סוף כל הדורות,

מה שעתיד תלמיד ותיק לחדש,

והוא אומר, רק התחלנו, ריבונו של עולם. אתה חילותה להראות את עבדיך. בוא נמשיך יעדנו.

רק בהתחלה, מה?

איי-איי-איי.

זה קצת

מושגים. זה קוראים לזה טאבזה בתימנית. כאילו, עקיצה קטנה ככה,

שנתפוס את המיקום האמיתי שלנו.

זה לא המיקום שלנו, אבל אני אומר, את המיקום האמיתי, אם זה נאמר בגדולים.

מה יענו איזו ויקיר?

ומה יעשו אלה שעוד לא התחילו בכלל?

זה לא החוכמה לגדל רק זקן וחליפה וכובע מגבעת וחניבה חשובה,

בצבע מתאים.

זה לא מספיק.

צריך תוכן פנימי.

מה לעשות? צריך ליצוק לתוך הגופה הזאת

תוכן פנימי.