הנסיון הגדול ביותר | הרב אמנון יצחק שליט"א

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

עומק ניסיון העקדה

ריבותינו הגדירו את העולם הזה בשם עולם הניסיון

וזו עיקר מציאות האדם בעולם לעמוד בניסיון

כמו שמובא במסילת ישרים פרק א'

ולפי הצער

כך הסחר משתלם

ככתוב באבות פרק ה'

משנה כג

כי בכך יגדל ניסיונו ותרבה מעלתו

על מה גדלה חיבת אברהם אבינו בעיני הבורא

במה שהוא נתנסה בעשרה ניסיונות ועמד בכולם

הניסיון הגדול ביותר היה ניסיון העקדה

עד שביקש אותו הקדוש ברוך הוא

קח נא את בנך

אין הלשון נא

אלא לשון בקשה נא, בקשה

משל למלך שעמדו עליו מלחמות הרבה

והיה לו גיבור אחד שניצח בכולם

לימים עמדה עליו מלחמה חזקה מאוד אמר לגיבור בבקשה ממך עמוד לי

במלחמה זו שלא יאמרו הראשונות אין בהן ממש

אף הקדוש ברוך הוא אמר לאברהם ניסיתיך בכמה ניסיונות ועמדת בכולם

עכשיו עמוד לי בניסיון זה שלא יאמרו אין ממש בראשונים

מה פירוש כל התשעה ניסיונות אין בהם ממש אם לא עומדים באחרון כל ניסיון הוא ניסיון בפני עצמו

מה הקושי הנורא שהיה בניסיון העקידה

שואל הסבא מנוורדוק הלא אברהם אבינו ידע

שחיים ומוות

או מוות וחיים ביד השם

וידע שאין מרוויחים מעבירה אם אדם עובר על דברי השם הוא לא ירוויח

ואם הוא לא יעמוד בניסיון

הייבצר מהבורא לקחת את נפשו של יצחק

אם זה חפצו של הקדוש ברוך הוא בדרך אחרת

אפשר

להתנגד לרצון הבורא?

אז איך יכול נברא לעבור על דעת הבורא?

ועוד

הלא כל הלידה של יצחק הייתה בנס

אברהם ושרה זקנים באים בימים

וזוהי מתנה שהבורא זיכה בה אותם

ועתה הוא מבקש ליטול אותה בחזרה

הלא המתנה שלו? יצחק שלו?

האם רשאי האב לסרב?

והאם הוא יכול בכלל לסרב?

אבל אם נרומם את המושגים שלנו בעניין ניסיון העקדה

שנאמר בה וייקח את המאכלת

אז ישראל עד היום אוכלים את שכר העקדה בכל דור ודור

וייקח את המאכלת

זה מה שישראל זוכים לאכול את השכר של ניסיון העקדה עד היום בכל דור ודור

כידוע שאברהם אבינו היה עמוד החסד

חסד לאברהם

וידוע שדור המבול נכחד בעוון הגזל

בהשחטה שהייתה בין אדם לחברו

והרי העולם חסד ייבנה

נוח ובניו נטבעו לגמול חסד עם כל בעלי החיים שבעולם

ושם בני נוח

מעיד לפני אלי עזר עבד אברהם

שצער גדול היה לנו בטבע

בריאה שדרכה לאכילה ביום אכלנוה ביום

שדרכה לאכילה בלילה אכלנוה בלילה

ופעם אחת ויחידה

איחר נוח לזון את הארי

פגע בו ועשאו בעלמו

ועל זה נאמר במשלי יא לא

הן צדיק בארץ ישולם כזו שלמות נדרשת גם במעשה החסד

שנה תמימה הוא זן ומפרנס את כל הנבראים בתוך התיבה

פעם אחת

הוא איחר

הן צדיק בארץ ישולם משלמים לו על המקום ומשלימים אותו בכך

אברהם מבין

שזו התביעה העיקרית של הקדוש ברוך הוא

שחסדו מלאה הארץ

וחסד אל כל היום

והפך להיות עמוד החסד בעולם

והורה לכל הברואים שזה רצון בורא עולם חסד

באותה תקופה היו אנשים שמקריבים לאלוהיהם קורבנות אדם

ולא למולך בלבד כמשע מלך מואב

שעלה בנו בכורו לעולה על החומה

ככתוב במלאכים בית

גימל כף זן

ובסנהדרין לט עמוד בית

ואברהם אבינו לימד אותם שהשם הוא אלוקי חסד ורחמים

ואינו חפץ בקורבנות כאלה קורבנות אדם

ככתוב האתן בכורי פשעי דהיינו אני אתן את הבכור תמורת הפשע שלי

פרי ותני חטאת נפשי כנגד חטאת נפשי אני אתן את פרי ותני

הגיד לך אדם מה טוב ומה אדוני דורש ממך

כי אם עשות משפט

ואהבת חסד

זה מה שהשם רוצה

ולא לעשות חסד

אהבת חסד לאהוב חסד לחפש לעשות חסד

כתב הרמב״ם בעלקות עמודת כוכבים פרק א' הלכה שלישית

התחיל אברהם לעמוד ולקרוא בקול גדול לכל העולם

ולהודיע שיש אלוה אחד ולא ראוי לעבוד

והיו מתקבצים אצלו

ושואלים על דבריו

והיה מודיע לכל אחד ואחד כפי דעתו

דהיינו לפי דעתו של השואל

עד שהחזירו לדרך האמת

ונתקבצו אליו אלפים ורבבות

והם אנשי בית אברהם

ושתל בליבם את העיקר הגדול הזה וחיבר בו ספרים

אחרי ששמעו לקולו ודבקו באמונתו

והרבו במעשה חסד כהנחייתו וכרצון הבורא

וחדלו מקורבנות אדם

מצטווה עתה נביאם ומורה דרכם

לקחת את בנו יחידו ולהעלותו לעולה

איך יעמוד

בפני התקפות שלהם

ומה ישיב על השאלות שלהם

הרי ינטשו וישובו חלילה לסורם

יגידו נאה דורש נאה אם קיים אתה אמרת לנו לא להקריב

ואתה מקריב את בנך ועבודת חייו מה יהיה עליה כל הנפש אשר עשו בחרן

והרבבות שדבקו בו בארץ ישראל הכל ילך לטמיון

אחות לנו כתנא

זה אברהם

שאיחה וחיבר כל באי עולם לקדוש ברוך הוא

והקנה לקדוש ברוך הוא שמיים וארץ

וכל זה יעלה בתוהו חלילה

כמה חילול השם עלול להיגרם מזה

זה מעשה נפסד לכאורה

אתה שמדבר תמיד הפוך

עושה ההפך מזה

מה יקרה אם כל העבודה שלך מה יגידו

ואברהם אבינו עמוד החסד

שהטיף לחסד

והרבה חסד

ולימד שהקדוש ברוך הוא חפץ חסד

כבש את רחמיו

לעשות רצונו יתברך בלבב שלם

ללמד

שכאשר נדרשים חייבים למסור עבור אהבת השם

גם את השיטה

השיטה הייתה חסד

השיטה הייתה להוכיח את העולם ולהגיד להם שהשם לא רוצה קורבנות אדם

אבל אם השם רוצה

אז גם הולכים נגד השיטה

זה נקרא עבד השם

שיכול לצאת נגד השיטה ולהפסיד הכול

זה המבחן של האדם

זה היה עומק ניסיון העקדה

כי זה נגד השכל כל התשעה ניסיונות קודם

אפשר להסביר את כולם על פי שכל שצריך להישמע לשם

אבל ללכת הפך הרצון האלוקי שהרצון האלוקי זה לא לעקוד אנשים והרצון האלוקי זה חסד

וודאי שצריך לעשות חסד עם הבן וודאי שלא צריך לעקוד אותו וודאי שהוא זרועו היחידי

וודאי שלא צריך לעשות

ואם כל זה לא להרהר אחר מידותיו של הקדוש ברוך הוא ולעשות

אם לא תעמוד לי בזה יגידו שכל הניסיונות האחרים הם בטלים

בהם הבל.

כי אתה עושה רק מה שהשכל שלך מבין.

אבל אם השכל שלך מתנגד למה שהשם רוצה אז אתה לא עושה.

אז אתה מאן דעומר.

אז אתה לא כנוע לשם.

אז אצלך פשוט יש לך מידה של חסד. אתה נולדת כזה עם חסד

ואתה פשוט מאד. זה השיטה שלך. חסד.

ואם זה נוגד את השיטה שלך

גם הקדוש ברוך הוא לא יכול להגיד לך מה לעשות.

אבל אם תעמוד לי בזה,

ההפך השיטה שלך. לא יוכלו להגיד שאתה איש רחמים וחסד,

לכן אתה עושה חסד, כי זה הטבע שלך, אתה רכרוכי כאילו.

לא!

אם תעמוד בזה,

שום טענה לא תהיה על כל מעשיך הקודמים.

ומכאן והלאה, ודאי.

זה היה עומק הניסיון של העקידה, כי אברהם אבינו היה עמוד החסד.

חסד לאברהם.

ובעקידה הוא מסר את מידתו, החסד,

לרצון הבורא,

ואחז במידת היראה.

ועל זה אמר לו השם,

עתה ידעתי כי ירא אלוהים אתה.

לא עתה ידעתי כי יש חסד אתה,

אלא ירא אלוהים אתה.

וכתבו בספרים

שזהו שתמא יצחק אבינו,

עמוד היראה.

ויאמר יצחק אל אברהם,

אבי,

הלא אתה בחינת החסד.

איך אתה הולך לקיים ציווי העקידה?

ויאמר,

הנני ואני.

כעת התאזרתי במידתך,

מידת הגבורה.

עכשיו, הנני ואני.

כמוך, מטה, מידת היראה, מידת הגבורה.

עכשיו, הנני ואני. כמוך.

עכשיו אני לא חסד.

עכשיו אני יראה.

נסביר יותר.

במדרש כתוב בבראשית רבה ל״ד יוד.

אמרו

מה בין הצדיק לרשע?

הצדיקים

ליבם ברשותם

והרשעים

הם ברשות ליבם.

מה ההבנה שגורה

והיא נכונה שהצדיקים הם כעץ שתול.

החלטתם נחושה.

הסכמתם נחרצת.

אבל הרשעים הם כמוץ אשר תדפנו רוח.

כל תאווה סוחפת אותם ואין מעצור לרוחם.

זו הבנה שגורה והיא נכונה.

אבל יש עומק רב יותר.

כל אחד וליבו.

הצדיקים ליבם ברשותם.

ליבו זה השיטה שלו.

יש לו שיטה ודרכו הייחודית. זה ליבו של האדם.

ועל הדרך הזה יובן

מה שאמר רבי יוחנן.

12 תלמידים

היו לו לרבי הושעיה

ושמונה עשר יום

שמונה עשר ימים גדלתי ביניהם.

ולמדתי לב

כל אחד ואחד וחוכמת כל אחד ואחד.

מה זה לב כל אחד ואחד?

זה השיטה של כל אחד ואחד.

ועל דרך שאמרו

באבות פרק ב׳ משנה ח׳

חמישה תלמידים היו לו לרבן יוחנן בן זכאי

והיה מונה שבחם.

כל אחד ומעלתו הייחודית.

כל אחד ואפיונו.

והרשעים

הם ברשות ליבם.

נטייתם שולטת בהם ואינם מסוגלים להתנתק ממנה.

כאילו הצדיקים

ליבם ברשותם למסור אותו לבורא.

הרשעים הם ברשות ליבם.

דהיינו השיטה שלהם היא מוליכה אותם.

כתוב יצר רע שופטן. שופטן זה מנהיגן.

יש להם שיטה.

השיטה הזאת מנהיגה אותם. לא יכולים לחרוג ממנה.

לעומת זאת הצדיקים ליבם ברשותם. מה הפירוש?

היום יש לו את השיטה הזאת שזאת השיטה העיקרית.

מחר הוא רוצה למסור את השיטה לקדוש ברוך הוא. אין לו בעיה.

כי הלב שלו ברשותו.

כשמתבוננים מבינים

שזה עומק המדרש במחילתא בחודש אל.

שלפני מתן תורה חיזר הקדוש ברוך הוא על כל אומה ולשון ושאל

האם מוכנים הם לקבל את התורה?

שאלו מה כתוב בה.

לעשו אמר לא תרצח

והם מאנו.

לישמעאל אמר לא תגנוב והם מאנו.

כך חיזר על כל אומה ולשון.

והיינו

שלכל אומה יש דרך,

אפיון ושיטה.

והם מוכנים לקבל כל התורה ולקיים את כל המצוות.

אבל לוותר על השיטה,

על המהות והאפיון,

הם לא מוכנים.

אבל עם ישראל אמרו נעשה ונשמע כל מה שידרש.

אין אצלנו שיטה.

אתה אומר היום כך, כך, מחר כך, כך. מה שאתה אומר אנחנו עושים.

שמעתי אומר הרב יעקב גלינסקי זכר צדיק לברכה מהרב אברמסקי זכר צדיק לברכה

שאצל רבי חיים מבריסק זכר צדיק לברכה אי אפשר היה לדעת

מהן מידותיו.

כי הכל הוא עשה על פי התורה וההלכה.

הכל היה כפוף לרצון השם יתברך.

כשצריך היה רחום מאין כמותו.

וכשצריך הקשה את ליבו.

כשצריך היה ותרן מאין כמותו.

כשצריך עמד על קוצו של יוד.

כשצריך סלח.

כשצריך גער.

מאין מה שאמרו על דוד המלך עליו השלום

במועד קטן, טוז עמוד ב'.

שכשהיה יושב ועוסק בתורה היה דוד המלך מעדן עצמו כתולעת.

ובשעה שיצא למלחמה היה קשה כעץ.

ובזה נבין עניין חשוב

שהתקשו בו רבים.

יעקב אבינו עליו השלום היה עמוד האמת.

תיתן אמת ליעקב.

ואיך מתיישבת מידתו של איש האמת

עם התחזותו לעשו

וקבלת הברכות בעורמה

ואמירתו לרחל

שהזהירה אותו מרמאות אביה הוא אומר לה אני אחיו ברמאות.

איך איש אמת יכול להגיד דברים כאלה?

שהוא צריך להתנהג עם לבן בדרך פטלטול ואיננו דרך האמת כמו שאומר רמבן בראשית מ' טו.

ובמגילה יג' עמוד ב'.

איך זה מסתדר?

לפני שנסביר נזכיר גם שאברהם אבינו שהיה איש החסד והרחמים

גירש

את ישמעאל בנו שהיה אוהב אותו ויהאהב את ישמעאל

גירש אותו כשהוא חולה קודח מחום

גירש אותו מביתו

עם חמת מים

ולחם

למדבר

שזה מיטה ודאי

איך זה?

כי מה שצריך לנהוג

כדי לרצות את רצון ה' עושים

כל זמן שלא היה לו ברור לו שזאת הדרך אז הוא לא רצה לשחרר אותו ולשלח אותו

אחרי שאמר ה' שמע בקולה, בקולה של שרה

אז הוא מיד עשה ביטל את האהבה ביטל את החסד ביטל את הרחמים

וגירש כי אמרה לו גרש את בן האמה

אז הוא שילח אותו בדרך גירושין

לא ליווה אותו, לא דאג לו, כלום, גירוש

אז מה עם יעקב אבינו?

האמת היא

שדווקא משום שהייתה זו מידתו של יעקב אבינו, האמת

התנסה בה, איפה מנסים את הבן אדם?

במידה שלו, בשיטה שלו

רוצים לראות האם תמסור את השיטה את המידה

עקידה שלך לכבוד השם או לא?

שמה הניסיון.

והודיעה לו רבקה

שנאמר לה בנבואה

שעליו להתחזות לעשיו ולקבל הברכות.

והיה זה קשה עבורו כניסיון העקידה שהיה לאברהם אבינו.

שהרי אמרו בילקוט שמעוני בראשית כב שהיו דמעות

מנשרות ונופלות מעיני אברהם

עד שהייתה קומתו משוטטת בדמעות

ופער פיו

בבחייה וגעה געייה גדולה.

עם כל זה הוא הולך לעקוד את בנו

וכתב רבי ישראל מסלן זכר צדיק לברכה

באבן ישראל

שאף על פי שהלך בשמחה

כהולך לחתונת בנו המו רגשותיו בעל כורחו.

כך כאשר בא יעקב אבינו לפני אביו יצחק

נשפכו מים על ברכיו

קטנים

והיה ליבו רפק השעווה

לא יכול להחזיק מעמד איך הוא יכול לעשות את זה לאבא שלו

וזימן לו הקדוש ברוך הוא

שני מלאכים

אחד לימינו ואחד לשמאלו

והיו אוחזין אותו במרפקו כדי שלא ייפול

ילקוט שמעוני בראשית כף

באמת יעקב אבינו היה האמת לאמיתה עמוד האמת לאמיתה

כשנדרש לשנות בדבריו הוא נחרד ואמר

פן ימושני אבי והייתי בעיניו כמתעתע

ופרשו בגמרא בסנהדרין צדיק ב׳

מה זה כמתעתע?

כעובד עבודה זרה שנאמר בה הבל המה מעשה תעתועים

עבודה זרה נקראת תעתועים

והייתי בעיניו כמתעתע כעובד עבודה זרה

יש לנו מושג במבט כזה שיעקב התייחס לשקר

כאל עבודה זרה אז מובן כמה קשה לו

זו הייתה מידתו

והוא מסר אותה לכבוד הבורא ולרצונו ובכך עמד בניסיונו

ובכך קיבל את כל הברכות

נו עכשיו מבינים

שגם תשיתה צריך תמיד להקריב לכבוד הבורא

עכשיו ייפקחו עינינו

אם הבנו עד עכשיו מה שאמרנו

בגמרא במגילה יג עמוד ב׳ כתוב

לא יגרע מצדיק עיניו ואת מלאכים לכיסא

דרשו חכמים את הכתוב

שהקדוש ברוך הוא נותן עיניו במעשי הצדיקים

לשלם להם אף לימים רבים מידה במידה

עד אשר אם מלאכים יושיבם

הקדוש ברוך הוא לא יגרע עיניו מצדיק להתבונן במעשיו

וישמור לו את המידות הטובות שלו לזרעו אחריו

עד שיושיבם על כיסא מלכות

ומביאה הגמרא על זה דוגמאות

בשכר צניעות שהייתה בה ברחל

שמסרה סימנים ללאה

זכתה ויצא ממנה שאול

שגם הוא היה צנוע

ומה צניעות הייתה בשאול?

שנאמר ואת דבר המלוכה לא הגיד לו

אשר אמר שמואל

הוא פגש את הדוד שלו כשהוא מחפש את האתונות

כשהוא חיפש אתונות שלושה ימים בסוף הוא מצא מלוכה

שמואל משך אותו למלך

אז הוא אמר לו שהוא מצא את האתונות ולא סיפר לו

מצניעותו שהוא הומלך ונמשל למלוכה

וכתב

המארשה מכלל הצניעות הוא שלא יודיע אדם מעלתו

כנאמר

יהללך זר

ולא פיך אמנם הגמרא מביאה במקרים שלא מכירים מעשיו של אדם

יהללך זר ואם לא פיך

אבל בעיקרון שאין שום סיבה מצדקת

אז יהללך זר

זכה שאול ויצאה ממנו אסתר

שאסתר גם היא הייתה צנועה כמפורש בכמה עניינים

כתוב ומגיע תור אסתר לא ביקשה דבר יכלה לבקש מהמלך אשווראש כל מה שרצתה

כמועמדת למלכות היא לא ביקשה דבר

לא רק זה ואין אסתר מגד את עמה ומולדתה מצניעה שהיא בת מלכים

והיא לא אומרת

כל זה בכלל הצניעות שאמרו

כעין שאמרו בשאול

אז בראש ובראשונה ובמאמר מוסגר

יעקב אבינו היה בן 77 כשהוא בא לחרן

ועבד ברחל שבע שנים

ואין זו צניעות אם ידעו שדיבר איתה ולו פעם אחת במשך כל תקופת האירוסין

אודות החתונה

אבל זה רק בדרך אגב אנחנו אומרים

הצניעות והשתיקה

הם הדרך

והשיטה והאפיון של שבט בנימין

כמו שאמרו במדרש באסתר רבה ו' יב'

אין אסתר מגד את מולדתה

מלמד שתפסה שתיקה בעצמה

כי רחל זקנתה

שתפסה פלך השתיקה

ולא סיפרה ליעקב שמכניסים את לאה לחופה במקומה

עמדו כל גדולי זרעה גם הם בשתיקה

רחל תפסה פלך השתיקה

ראתה סבלונותיה את המתנות שלה ביד אחותה ושתקה

בנימין בנה תפס בשתיקה

תדע שאבנו שבחושן הייתה יושפה

לומר שהיה בנימין יודע במכירת יוסף ושותק

יושפה נוטריקון יש פה

ולמרות שיש לו פה לומר מה שהוא יודע שותק

שאול שהיה בן בנה

כתוב ואת דבר המלוכה לא הגיד לו

ואסתר

אין אסתר מגד את מולדתה ואת עמה

רואים שכל זרעה של רחל

נקטו ואחזו בשיטה של שתיקה בשיטה של צניעות

וכתב מרן החתם סופר

בדרשותיו חלק א'

קצד ג'

אלה שכמה צדיקים היו ראויים

להצלת ישראל בימי אחשוורוש

אבל כדי להשפיל את המן

שהלשין בלישנא בישא

שהוא הלשין בלשון הרע

הוא צריכו לזכות של בנימין דווקא

יש פה ושותק כנגד לשון הרע צריך אחד שסותם את פיו

שיכריע אותו

שיבוא עם כוח השתיקה כנגד כוח הדיבור שלו הוא מדבר רע והוא שותק

ובכך התייחדה אסתר מזרעו של בנימין

לכן נבחרה אסתר

למהלך הזה

נו עכשיו שאנחנו יודעים כל זאת

מתחדשת לנו הבנה בדברי מרדכי לאסתר

הוא אמר לה כי אם חרש תחרישי

בעת הזאת

רווח והצלה יעמוד ליהודים ממקום אחר

לא חסר צדיקים שיוכלו למלא את מקומך

ואת

ובית אביך

תאבדו

מה זה קשור לבית אביה?

היא חלילה תאבד אבל למה בית אביה?

ומי יודע אם לעת כזאת

הגעת למלכות

בפסוק מוקשה

למה כפל המילים?

כי אם אחרש תחרישי למה אומר לה פעמיים אחרש תחרישי

ידועה דרשה בבבא מציעה ל״א עמוד א׳

על הכפילויות של לשון שיש במקרא השב תשיבם

שלח תשלח

הוכח תוכיח

עזוב תעזוב

הקם תקים

נתון תיתן

והדרשה אומרת

אפילו מאה פעמים כל דבר שנכפל זה אפילו מאה

פעמים

אז השאלה למה כפל כאן ואמר לה החרש תחרישי

זה שאלה אחת

ומה זה שאומר ואת ובית אביך תאבדו

מילא היא לא רוצה להישמע

אבל מה זה קשור לבית אביה

עכשיו הכל יהיה מובן

השתיקה הייתה שיטתה של אסתר

ושיטת בית אביה מדורי דורות כמו שלמדנו

מרחל והלאה

רחל אחזה בפלח השתיקה

אחריה בנימין

אחריו שאול

ואחר כך אסתר

כמו שכתוב לא ביקשה דבר

ואין אסתר מגדת עמה ומולדתה

אז היא שותקת

אמר לה מרדכי

כעת צריך לבוא ולדבר

זה הניסיון שלך

למסור את השיטה של השתיקה לרצון הבורא יתברך ולעשות הפוך

לבוא ולדבר

כי אם החרש תחרישי בעת הזאת

אם תחרישי אפילו מאה פעמים

ותמשיכי לחריש

כהרגלך

וכדרכך

וכשיטת

אביך ובית אביך

רווח והצלה יעמוד ליהודים ממקום אחר יהיו צדיקים אחרים

אבל את ובית אביך תאבדו מה זה תאבדו?

יתברר למפרע שאצלכם זה רק תכונה וטבע

זו לא הנהגה לכבוד שמיים שנמסרת כשנצרך לשם שמיים

מתי זה הנהגה אמיתית?

כשאתה יכול את האמת

למסור בשביל השקר

במקום שצריך

כי ברוח הקודש אמא רבקה אומרת לי יעקב אתה צריך לשקר

אם אתה לא תשקר לא תקבל את הברכות

ובנבואה נאמר לי והוא צריך לעשות ההפך ממה שהוא מבין זו הכרתו

אבל כיוון שזה לא שיטה צדיקים

ליבם ברשותם

זה קשה אבל הוא ימסור את כל השיטה את כל הדרך את כל האפיון את כל המהות שלו לכבוד השם

כמו אברהם שלמדנו

ולא

אם לא תמסרי את ההנהגה הזאת שלכם שלך ושל בית אביך

לכבוד שמיים כשזה צריך לכבוד שמיים

אז יתברא למפרע שזה רק תכונה וטבע אצלכם

פשוט אתם כאלה

אבל אתם לא מוכנים למסור את השיטה לכבוד השם

ואלון התבאר שבזכות תכונה זו זכתה למלכות

אבל למדנו מה?

שכל מה שהיא זכתה לשתיקה וכל מה שבנימין מזרעו היה בגלל שיש לו יושפה יש לו פה והוא לא מדבר ונגד ללשון הרע של רהמן צריך מישהו שיש לו כוח הפה בשתיקה

בזכות תכונה זו היא זכתה למלכות שהרי כתוב לא יגרע מצדיק

עיניו ואת מלכים לכיסא בזכות רחל הצדקת שהייתה בהתחלה השם בדק את מידותיה והעביר את זה דור אחר דור עד שהגיעה אסתר למלכות לא יגרע מצדיק עיניו ואת מלכים לכיסא

אבל אם זו תכונה טבעית בלבד

לא מגיע עליה שכר

אם זו תכונה טבעית מה ההבדל בין בעל חי

שיש לו אינסטינקטים או תכונות טבעיות מה ההבדל

אדם

צריך לדעת מתי למסור הכל לכבוד השם

אז לכן אם זו תכונה טבעית אין מגיע עליה שכר

ומי יודע אם לעת כזאת

הגעת למלכות

איי איי איי זה המבחן

זה הניסיון

ואסתר עמדה בניסיון

שברה את השתיקה והצילה את עם ישראל

כמה הם מחייבים אותנו אברהם ויעקב ואסתר

וכל מי שעמדו בניסיונות

למסור את ליבם את שיטתם

להקדוש ברוך הוא

יא בה ביי תארו לכם בן אדם

אומר כל השנים עשרות שנים

לא לבחור לא ללכת לבחירות לא לא לא לא לא לא ובסוף הוא בעצמו הולך לבחירות איך יכול להיות דבר כזה מה זה חרטא ברטא הכל לא כן אבל צריך לפעמים למסור את השיטה

אם הרב שטיינמן אומר מצווה להציל אולי לעת כזאת הגעת למלכות כל מה שעשית זה להיבחן

האם תעמוד ברגע הקריטי ותהיה מוכן להפסיד הכל כעקידת יצחק בשביל

לעשות את רצון הבורא כי גדול הדור אומר לך שמצווה להציל

כמה אנשים יכולים בדור הזה לעמוד בזה

אז כמה זה מחייב

אברהם אבינו יעקב אבינו אסתר המלכה

ואנו כולנו גם זה בכלל כי חייב כל אדם לומר

אימתי יגיעו מעשיי למעשי אבותיי

אברהם יצחק ויעקב

זהו בכלל מה שכתוב

ואהבת את אדוני אלוהיך

בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאודיך

בכל משהו אצלך מאוד בעיניך

גם העיקרון גם היסוד גם המהות גם הדרך גם השיטה

הכל למסור לכבות שמאי

זהו המבחן של האדם

האם הוא עומד בניסיון

ויכול ומוכן להתחיל הכל מההתחלה

להתחיל הכל מההתחלה

אברהם לקח בחשבון

שאחרי שהוא עושה את המעשה כולם יוקיעו אותו ויקראו לו שקרן

ואף אחד לא יתקרב אליו רימית אותנו עשרות שנים

אתה בעצמך הולך להקריב את הבן?

כן אבל מה לעשות אם זה רצון השם?

נו והוא הפסיד מזה?

לא הפסיד

אחרי זה מה קרה? שכל העולם הכיר במענתו וקרא לו

נשיא אלוהים אתה בתוכנו

אם היה עושה חשבון צר

אם היה אומר אני לא יכול אני לא יכול מה לשעוט את הבן שלי מה אני דאעש? לא אני לא יכול אני לא יכול מה פתאום עז ושלום

הוא ביטל דעתו

הוא עשה את רצון קונו והוא עמד בניסיון למרות פיתויו של יצר הרע ואמר לו על מנת כן על מנת כן

לא נכנס איתו בכלל למשא ומתן, תעוף מפה

שמעת?

לא מעוניין לשמוע אותך בכלל, על מנת כן אני הולך

וככה הוא ניצח

את יצרו ועבד את יוצרו

אשריו אשרי חלקו והדומים לו