חייו של אדם - שרשרת ארוכה של נסיונות | הרב אמנון יצחק
תאריך פרסום: 04.11.2012, שעה: 05:54
--- אין זה תמלול דרשת הרב שליט"א, אלא עיקרי הדברים מהספר 'חכמת המצפון'
מאמר תכו
וישב אברהם אל נעריו ויקמו וילכו יחדיו אל באר שבע וישב אברהם בבאר שבע בראשית כ"ב י"ט.
איתא במדרש וישב אברהם אל נעריו, ויצחק היכן היה שלחו אצל שם ללמוד ממנו תורה, משל לאשה שהעשירה מפילכה, אמרה הואיל ומן הפלך הזה נתעשרתי עוד אינו זז מתחת ידי לעולם ילקו"ש שם, ויש להבין הכונה בחז"ל הקדושים, שלכאורה קשה כי אם יצחק זקוק היה לישיבה מדוע איחר עד כה לשלחו, מוכרחים לאמר שההכרח נולד רק עכשיו אחרי העקידה, וצריכים להבין מה התחדש אצל אברהם אבינו אחרי העקידה, שנאלץ לשלוח את יצחק בנו לישיבה רק עכשיו ולא קודם.
כידוע שחיי האדם הם שרשרת ארוכה של נסיונות שעל ידם האדם זוכה לבנות עולמו הנצחי, הנסיונות לכל אחד הם לפי מדרגתו ובהם נבחנת אמונתו והכרתו בבורא יתברך, וכמו שכתב המסילת ישרים פ"א כ"ו, עיקר מציאות האדם בעוה"ז הוא לקיום המצוות ולעבוד ולעמוד בנסיון, יציר כפיו של הקב"ה תכף כשנברא הפעולה הראשונה היה נסיון עץ הדעת, קין נסיון של קנאה, אברהם אבינו נתנסה בעשרה נסיונות, וכן יצחק בעקידה, וכן יעקב שכל חייו היו רק נסיונות, גם בעת התגלות הבורא יתברך בסיני לעמו, תכלית הגילוי היה לבעבור נסות אתכם בא האלקים.
הנסיונות הם תופעה מוכרחת בחיי האדם ואין מפלט מהם, אחרי שכל עלייתו תיקונו ושלימות נפשו בא לו רק ע"י עמידה בנסיון, וכמ"ש החסיד בעל חובת הלבבות, כי חפץ הבורא יתעלה בבריאת מין האדם היה לייסר הנפש ולנסותה בעוה"ז, בעבור שתזדכך ותהיה בתכונת המלאכים הקדושים, הרי שאין עליה בלעדי הנסיון, וזה מה שכתוב בתורה ובחרת בחיים דהיינו לעמוד בנסיון ויתרחק מן הרע ויבחר בטוב שהוא החיים.
ויש להבין מדוע קשה לעמוד בנסיון, הלא ידוע שכל הנסיונות שורשם במדות רעות, הקנאה והתאוה והכבוד, וכל בעל שכל יודע ומבין הסכנה הכרוכה בזה וכמ"ש חז"ל מוציאין את האדם מן העולם, וכן פסוקים מפורשים בתוצאות החטא תמותת רשע רעה תהלים, רבים מכאובים לרשע שם, חטאים תרדוף רעה, תיסרך רעתך ירמיה ועוד ועוד. אם האדם קרוב רק קצת לעצמו יראה, איך שכל סבלו יסוריו ומכאוביו באים לו רק ממדותיו הרעות, אם זה קנאה תאוה כבוד או כעס, גם חוסר בטחונו בה́ וכדומה, וחסרונות אלה הם בעוכרו, ורק אלה וכדומה הם שמגלגלים עליו כל הצרות שבעולם ומי יבוא ויכחיש מציאות מרה זו, ולכאורה אחרי ידיעה זו אין מקום לנסיון בכלל, וכל בר דעת לא יתאוה למעדני מלך ביודעו שמכיל בתוכו רעל ממית רח"ל.
אמרו חז"ל כל שמעשיו מרובים מחכמתו חכמתו מתקיימת, וכל שחכמתו מרובה ממעשיו אין חכמתו מתקיימת, כשהמעשים מרובים מן החכמה זה אומר שכל מה שמבין בשכלו והשיג בחכמתו אינו נשאר בעל חוב לשכלו אלא הכל מבצע למעשה, מעשיו אינם סתירה לחכמתו, ולא רק שמעשיו הולכים בד בבד עם חכמתו ואינו מוותר כחוט השערה מכל השגי הכרתו, עוד יותר מעשיו פורצים גדרי החכמה למעלה, וגם מה שלא מובן לו ואינו נתפס בשכלו מקיים בתמימות, בבחינת חוקה חקקתי גזירה גזרתי אין לך רשות להרהר אחריה, במצב כזה חכמתו מתקיימת, כי המעשים והחכמה תואמים יחדיו, וכפי שיעור עלייתו בחכמה לעומת זה המעשים ג"כ מתפתחים ומתרבים, ונמצא שלום בתוך מחנהו בין לבו ושכלו יחד.
אבל אם חכמתו מרובה ממעשיו נמצא שהוא יודע ומבין הרבה, ומצד חכמתו והכרתו אינו פחות מחבירו ואולי אפילו למעלה ממנו, אך דא עקא שלמרות ידיעותיו הוא מוגבל בזה שאין התאמה למעשיו, אומר הרבה ועושה מעט חכמתו אין לה שליטה על הלב, הוא יודע שחי חיי סתירה נגד הכרתו אמנם תש כוחו למלאות רצון שכלו, וכאן הוא מקום הבחירה שפירושו נסיון, הנסיון נוצר בין ההכרה והשלימות ונסביר הענין.
באי עשיית הרע ישנם שתי מדרגות, יש מדרגה של כובש יצרו, ר"ל אחרי שנטיית האדם היא לצד הרע בכ"ז מתגבר על יצרו וכובשו, וע"ז נאמר איזהו גיבור הכובש את יצרו, אבל ישנה עוד מדרגה יותר גבוהה שנאת הרע, שזה בבחינת תקון האדם ודבקותו בה́ וכמ"ש אוהבי ה́ שנאו רע, וכן הובא בחובת הלבבות וראוי לך אחי שתייסר נפשך בפרישות מכל מה שציוך האלקים לפרוש ממנו, עד שתגיע מן התיעוב והמיאוס במיני התענוגים המנועים ולקיחת איסור, כאכילת העכבר הדם והשקץ אשר יתעבהו טבעך ותשנאהו נפשך שער הפרישות פ"ה.
כל עוד לא יגיע האדם למעלה רמה זו הוא נמצא במצב הנסיון, שמקומו מצא בהחלל שיש בין ההכרה והנטיה, והרפואה לזה היא שהאדם ע"י עבודתו בתורה ולימוד המוסר, וגם התבוננות בחובתו בעולמו יזכה לעמוד בנסיונות, ובזה ישלים את נפשו ויתקן את לבו שיתאימו עם שכלו והכרתו, ובמקום הנטיה להרע יווצר מצב חדש שנאת הרע, כמובן שבזה לא הגיע עדיין אל המנוחה ואל הנחלה.
היות והכרתו שוב עולה מעלה מעלה, ואז רואה שהזיקוק לא נגמר ועבודתו לא נשלמה עדיין, וכמ"ש חז"ל בקש יעקב לישב בשלוה קפץ עליו רוגזו של יוסף, וכן אמר איוב ושם ינוחו יגיע כח, ועל זה אמרו חז"ל אמר רבי יוחנן מפני מה נגזרה מיתה על הצדיקים, אלא כל זמן שהצדיקים חיים נלחמים עם יצרם, וכיון שהם מתים הם נינוחין שנאמר ושם ינוחו יגיעי כח ילקו"ש איוב תתצ"ה.
רואים מזה שעל האדם לא להניח חלל זה, שזהו סיבה וראש לכל חטאת ומקור לכל הנסיונות, החובה מוטלת עליו להאבק עם היצר, לברר לעצמו האמת לאמיתו עד שישלים את עצמו ויתאים להכרתו, וכן כותב חובת הלבבות שכל אדם נתבע לפי הכרתו, רוצה לומר שכל ההכרה נתונה לאדם רק לתכלית זה שתאיר לפניו הדרך הגבוה שעליו להשיג, וזהו תפקידו וחובתו בעולמו, ואם האדם לא יעמוד בנסיון ממילא ישאר במצב של אי תיקון.
אבל סו"ס המלחמה בין ההכרה והנטיה אל הרע במקומה עומדת וההפסד בכפליים, כי אם אינו עולה מעלה מעלה אז מוכרח לרדת מטה מטה הגר"א, וזה הכוונה בחז"ל וכל שחכמתו מרובה ממעשיו אין חכמתו מתקיימת, ר"ל כי אם לא זכה לכוון לבו על פי הכרתו ועצת שכלו, אז יצטרך לעקם שכלו כדי שיתאים לרצונו ומאויי טבעו. ולכן מצאנו אצל גדולי ישראל ויסודי האומה, שתמיד התרחקו מהארות וגילויים שאינם לפי מדתם, השתדלו שהכרתם תגדל בד בבד עם עלייתם ושלימות נפשם, שלא יווצר בלבם חלל גדול כי פחדו מהנסיונות, יעקב אבינו בחלומו והנה סולם מוצב ארצה והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים בו,
וע"ז אמרו חז"ל אמר ר́ ברכיה בשם רבי חלבו ור"ש בן יוסינה, מלמד שהראה לו הקב"ה ליעקב אבינו שרה של בבל עולה ויורד, ושל מדי עולה ויורד, ושל יון עולה ויורד, ושל אדום עולה ויורד,
א"ל הקב"ה ליעקב למה אין אתה עולה,
באותה שעה נתירא אבינו יעקב ואמר כשם שיש לאלו ירידה כך אני יש לי ירדה,
א"ל הקב"ה אם אתה עולה אין לך ירידה ולא האמין ולא עלה תנחומא ויצא ב́.
ומפרש המהר"ל שאמר לו הקב"ה שיתעלה לדרגה רוחנית עליונה, ומשום מה לא עשה כצווי הקב"ה, משום שבאותה שעה היה חסר משהו למדרגת הדבקות השלמה עי"ש דבריו מובאים במכתב מאליהו ח"ג, יעקב אבינו פחד להכניס עצמו למדרגה שחשב שאינה לפי שיעור קומתו של עכשיו, לא רצה גלויים גבוהים שהם למעלה ממדרגתו האמיתית, וזה פירוש לא האמין ולא עלה.
וכן מצאנו אצל משה רע"ה, ויסתר משה פניו כי ירא מהביט אל האלקים, הקב"ה מתגלה אליו בסנה וחושף לו את כל תעלומות הבריאה, לראות את כל ההוד וההדר של בורא עולם, והוא מסרב לראות ומחליט שאינו ראוי לכך כי ירא מהביט אל האלקים, זו היתה דרכם של אבותינו הקדושים מדדו עצמם העריכו נפשם ולא הרשו לעצמם לטייל ולהציץ כאוות נפשם והכל בגלל הטעם הנ"ל.
וכן עוד אצל משרע"ה הוסיף יום אחד מדעתו שמות רש"י יט, לכאורה זה מבהיל מאוד איך יתכן לדחות את קבלת התורה של שישים רבוא מישראל לעוד יום אחד, כל הבריאה נתונה בציפיה ממושכת ובגעגועים עזים לאותו יום השישי של מתן תורה, והנה משה רבינו בא ודוחה את ההופעה האדירה ליום שלם והקב"ה מסכים לו. אמנם דעתו היתה דעת המקום, בכדי לסבול אור חזק ואדיר כזה של מעמד הר סיני שהכל ברור וגלוי, כל הרקיעים היו פתוחים ומפי הגבורה שמעו אנכי ולא יהיה לך, לקבל תועלת במעמד זה תלוי בהכנה זיכוך הלב וטהרת הנפש, ואם כי מאז יציאת מצרים הכינו עצמם, הרגיש משה רבינו ע"ה שצריך להוסיף עוד יום אחד, וכדאי כל האיחור כדי להגיע להתכלית.
להפך אלו שלא הכשירו את עצמם מספיק, והרשו לעצמם להכנס לפני ולפנים להנות מהאור הגנוז, למרות חכמתם וגדולתם לא יכלו לסבול את האור הגדול, ואי התאמת עצמם להכרתם יצרה חלל גדול שלא היה אפשר לחבר שתי הקצוות ונפגעו בגלל זה, וזה היה גורלו של אלישע בן אבויה שהיה מארבעה שנכנסו לפרדס וזכה לכ"כ גילויים, אך מפני שלא הגיע במציאות להתאים מדרגתו להכרתו נפגע, לא כן רבי עקיבא שהכשיר עצמו והשלים נפשו והתאימה לקבלת האור, נכנס בשלום ויצא בשלום.
ואפשר להעמיד רעיון זה בדברי חז"ל הקדושים, ויצחק היכן היה שלחו ללמוד תורה אצל שם ועבר, אברהם אבינו הרגיש אצל יצחק שע"י מעשה העקידה הגיע לגילויים ולהארות אדירים, ובזה הגיע להכרה חזקה והשיג אור בהיר במידה מאוד גדולה, ואברהם אע"ה מפחד ליצחק שלא יסתכן מהחלל הגדול שנוצר בין עצם מציאותו האמיתית ובין הכרתו, ולמלא החלל הגדול הזה שלחו ללמוד תורה אצל גדולי הדור, הציור הגבוה והמושג בעבודת ה́ בזה יתאים עצמו להכרתו הגבוהה.
וכן מצינו אצל יעקב אבינו, שאחרי שעזב את בית אביו במקום ללכת ישר אצל לבן עיכב עצמו והלך לישיבה אצל שם ועבר, ולמד תורה ארבע עשרה שנה יום ולילה, ולכאורה עד עכשיו מדוע לא נסע לישיבה? ולפי הנ"ל ניחא שגם יעקב אבינו ע"ה אחרי קבלת הברכות מאביו יצחק, כ"כ עתיד מזהיר רוחניות וגשמיות, עליו הוטל האחריות לבנות עם ישראל, משימה כל כך קשה ונוראה, יעקב אבינו הרגיש כדי להצליח בתפקידו עליו להתאים עצמו לתפקיד זה שיהיה במציאות ראוי לה, והמקום לזה הוא אצל שם ועבר, גדולי הדור שרק אצלם אפשר להשתלם, ששיעור קומתו תתאים לתפקידו הגבוה המוטל עליו.
וכן מצינו בחז"ל על חנניה מישאל ועזריה, שאחרי שעלו מכבשן האש נעלמו, וחז"ל שואלים: איפה הלכו?
רבי יהושע בן לוי אמר: שינו מקומם והלכו להם אצל יהושע בן יהוצדק ללמוד תורה ילקוט בראשית ק"ב,
גם כאן אותה התמיהה: מה פתאום רק עכשיו הלכו ללמוד תורה, אמנם כנ"ל שבטח מעשה נורא כזה לעיני כל העולם, מובן מאליו שהכרתם והשגתם בה́ גדלה ללא שיעור וגבול, ופחדו מהמרחק הזה שיש בין השגתם והכרתם, לבין מדרגתם האמיתית שלא יהיה סיבה לנפילתם בגדר הציץ ונפגע, ולכן הלכו ללמוד תורה כדי שיתאימו עצמם להכרתם.
תודה רבה לעמותת 'בצדקה תכונני' (shofar.tv/videos/17059) על הסל השופע מלא בכל טוב! בזכותכם אנחנו זוכים להדר את החג עם עופות משובחים ועוד הרבה דברים טובים שנמצאים בארגז הגדול. יה"ר שהשי"ת יברך אתכם שתמיד תזכו להיות מהנותנים ולשמח יהודים (אמן). תודה רבה!
מורי ורבי אלופי ומיודעי יה"ר שהשי"ת ישמרך על דברי תורה מתוקים מדבש ונופת צופים כל פעם התרגשות והתפעמות מחדש על הדברי מוסר שחודרים עמוק עמוק לנשמה כמה טוב השי"ת ששלח לנו אותך שליח נאמן איש האמת ותודה שזכינו בכך זה ממש לא מובן מאליו תודה על הכל ותודה שלזכותך כל הטובות האלו. שוב, יה"ר שהשי"ת ישמרך אורך ימים ושנים בטוב ובנעימים פסח כשר ושמח (אמן) ושוב תודה.
כבוד הרב רציתי לשתף אותך, ביום שלישי בקשתי מהשי"ת: 'בבקשה! השם אני מבקשת בזכות הרב אמנון יצחק לא בזכותי' חזרתי על זה מספר פעמים, שבחור מסויים ידבר איתי ונפגש, ואחרי שבקשתי כך בזכותך, שייכתי את הבקשה רק בזכותך וזה פעם ראשונה שעשיתי זאת, ב"ה הוא יתקשר באותו יום ונפגשנו. תודה לך כבוד הרב אנחנו לא יכולים לשער את גדולתך בעיני הבורא, אי אפשר. הכבוד שמגיע לך הוא פי מליון אין מספר לתאר כמה אתה גדול ומכובד בעולם 🙂 אני מודה להשי"ת שזכיתי לראות את זה. אחר כך יצא לי לבקש כך בשביל עוד דבר וגם בזה ישר ראיתי ישועה.
שלום עליכם כבוד הרב אתמול בלילה ב: 'אושר עד' יצא לי לדבר עם יהודי והגענו לנו''ט (נבלות וטרפות, ראה כתבה 'בכור היתוך' shofar.tv/articles/14830) הוא אומר לי: 'אתה אומר כמו שהרב אמנון יצחק אומר!' אמרתיו: 'בדיוק' הוא אומר לי: 'הרב החזיר אותי בתשובה! אבל אי אפשר בלי רבנו' חחחח ב"ה השם יתברך זיכה את הרב להגיע לכולם להציל מהנו''ט כמו שאר הצלות אבל נו''ט זה בסיס יום יומי יה"ר שהשי"ת יציל כל זרע ישראל ואותנו אמן ואמן שבת שלום ברוך תהיה אמן ואמן
תודה רבה לכם על כל השפע ב"ה יה"ר שתבורכו מפי עליון! שיהיה בעזרת השי"ת פסח שמח וכשר 🙏🏼 (אמן).
תודה והערכה רבה רבה על הסל הגדוש בטובה וברכה יה"ר שיתן ה' לך וכה יוסיף שתזכה להרבות חסדים למעלה למעלה להחיות ולשמח משפחות עם ישראל וימלאו כל משאלות לבך לטובה וברכה באושר ועושר ברוחניות וגשמיות ונזכה במהרה לאכול מן הזבחים והפסחים בבנין ירושלים אכי''ר.
ערב שבת הגדול שלום לכבוד הרב היקר! תודה לקב"ה שזיכנו להיות שליחים לשמח בניו ובנותיו הדחוקים (כולל לשמח אלמנה) לכבוד חג הפסח הבעל"ט! המון יהודים יקרים תרמו בעין יפה ובזכותם זכינו לעסוק בעמל רב ויגיעה במלאכת הקודש בסלים גדושים (וכבדים מאד!) לכבוד החג, רוב מצרכי המזון כשר לפסח המצויים לקפ"ז (כולל תבלינים), תלושי קניה, מצות ויין בשפע, עופות, וכמובן גם רוחני - עלונים והגדות מיוחדות שלנו. הכל קצת יותר מ-50 אלף ש''ח ברוך השם והיד עוד נטויה בלי נדר שבוע הבא בחול המועד... תודה גדולה לכבוד הרב על הכל, בזכות הרב זוכים לאסוף זכויות, לשמח ולעזור ליהודים רבים ולקרב הגאולה עם טונות של מצוות צדקה ביחד עם כל התורמים! מאחלים חג פסח שמח וכשר בתכלית לכבוד הרב ולמשפחתו ולכל קפ"ז ועם ישראל ושנזכה עוד השנה להקריב הפסח כהלכתו אמן ואמן! מאור וארז, עמותת בצדקה תכונני 💛
באמת שמודים לכם על הכל ישר כוח! גם על הדף שמסביר על מניעת השליטה של החיצונים במצוות ב"ה כבוד הרב שליט"א לימד אותנו זאת וכך בעזרת השי"ת נוכל לקיים את המצווה ב-100% ממש זכינו אשריכם!
תודה רבה רבה על כל העזרה יה"ר שהשי"ת יחזיר לכם בכפל כפליים, תבורכו מפי עליון תזכו לשפע פרנסה ולהיות תמיד מהנותנים אכי"ר.
יישר כוח! תודה לכם יה"ר שהשי"ת יברך אותכם (אמן).
© 2024 כל הזכויות שמורות