בני ברק - שכר התורה ומעלותיה - חלק א'

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

ערב טוב,

בעזרת השם נעשה ונצליח, והשם עלינו ברחמיו ירוויח.

הערב יהיה להתעוררות עם ישראל בתשובה שלמה, לזכות לרחמי שמיים, להתנצל מכל הגזרות הקשות.

כל תורמי ההרצאה יזכו לכל הטובות הכתובות בתורה.

ולעילוי נשמת הורי בחמים נוחתם עדן.

היום נלמד חלק ראשון ממצוות עשה ללמוד תורה וללמדה.

מה שכרה?

מאוד הפליגה תורה קדושה בכתב על ידי החכמים זיכרונם לברכה הקדושים,

בעוצם גודל שכר לימוד התורה הקדושה.

אין קץ וגבול למה שאמרו לנו באריכות עצומה על שכרה העצום,

ונעתיק מעט מהמאמרים המלהיבים.

גודל שכרה.

באופן כללי אמרו חכמים זיכרונם לברכה

יש שכר הרבה מאוד על לימוד התורה.

כמו שמובא באבות אם עמלת בתורה יש לך שכר הרבה לתן לה.

יש לך שכר הרבה לתן לך.

בתנא דווה אליהו כתוב ירבה אדם דברי תורה שאין לך שכר גדול מהם.

באבות דרבי נתן.

לא כל התורה כולה אתה מקבל עליך לגומרה.

והיא אתה בן חורין נפרוש ממנה.

אלא כל המרבה הוא מוסיף מוסיף שכר הרבה.

במדרש תהילים

מה מתוקים דברי תורה שנמשלה לאור?

אשרי אדם שרואה את ההלכה מלובנת כשלג.

ולמה?

לפי שאין סוף למתן שכרה של התורה

והיא משפיעה על ישראל

לעתיד לבוא.

והכל בזכות הלומד.

אותה שעה

אומרים לאומות העולם זכינו שעסקנו בתורה.

אתם הייתם אומרים לנו לריק אתם מגיעים.

עכשיו תראו מה מתן שכרה כמה גדול הוא.

תראו כמה טובות נעשו לנו בשבילה.

ועוד מובא בתנא דווה אליהו.

עושה אדם תורה כמעה לפניך.

אתה שמת שכרו באלף אלפים לטובה,

ואין שום מראייה יודעת.

במדרש רבה,

בכל הדברים שאדם נושא ונותן בהם דברי תורה,

הוא נוטל עליהם שכר.

בפאה,

אלו דברים שאדם אוכל פירותיהם בעולם הזה,

הקרן קיימת לו לעולם הבא ותלמוד תורה כנגד כולם.

דאבות.

אפילו אחד שיושב ועוסק בתורה, הקדוש ברוך הוא,

קובע לו שכר.

והברטנורה אומר שכאילו נתינת כל התורה הייתה בעבורו בלבד.

בפסיקתא דרב כהנא

אבל שכר דבר אחד מן התורה אין כל בריה יכולה ליתן מתן שכרה.

רש״י במשלי האוהב את לשונו ומרגילה לתורה אוכל שכרה בעולם הזה.

התורה מעניקה גם ברכה.

כל העוסק בתורה מתברך בכל הברכות.

וכל הברכות באים רק על ידי התורה.

כמו שנאמר במדרש,

ישראל אין מבורכין אלא בזכות התורה.

ועוד אמר הקדוש ברוך הוא ליעקב אין בניך

המתברכין אלא בזכות התורה בזוהר הקדוש.

על כן השתתפו יששכר וזבולון כאחד

שזבולון יתברך מיששכר שברכת התורה היא ברכת הכל.

רש״י במשלי כתב

התורה מביאה ללומדיה ברכה ומזון.

התורה מביאה גם חיים ארוכים.

העוסק בתורה זוכה לחיים ארוכים גם בעולם הזה.

כמו ששנינו באבות.

גדולה תורה שהיא נותנת חיים לעושיה בעולם הזה ובעולם הבא.

ואין מלאך המוות שולט בו.

כמו שמבואר בסוטה.

ודוד המלך שרצה שלא ישלוט במלאך המוות

נתעסק בתורה בלא הפסקה.

על ידי זה לא היה יכול ליטול את נפשו כמו שמסופר במסכת שבת.

במדרש אמרו שכך גם עשה משה רבנו.

ובזוהר הקדוש פתח רבי יהודה ואמר כי

יהיו חייך ואורך ימיך.

מי שזוכה בתורה ואינו מתפרש ממנה

זוכה לשני חיים.

אחד בעולם הזה ואחד בעולם הבא.

כתוב

כי הוא חייך

פעמיים

שניים

ובפרשית רבה אמרו שבני בבל זוכים לחיים עבור התורה שלומדים.

במדרש תהילים

הכל תלוי בלשון.

מוות וחיים

אם זכה לתורה זכה לחיים

שהתורה נקראת עץ חיים

התורה רפואתה של הלשון

מרפא לשון עץ חיים

במכילתא

אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה אמור להם לישראל דברי תורה שנתתי לכם

רפואה הם לכם

חיים הם לכם

ובזוהר כתוב

אשרי חלקם של ישראל שהקדוש ברוך הוא רצה בהם ונתן להם תורת אמת

עץ החיים

שבו אוחז בן אדם ויורש חיים בעולם הזה וחיים לעולם הבא

שכל מי שמשתדל בתורה

ואוחז בה יש לו חיים בגלל

שהיא חיים

וכל דבריה חיים.

ותנא דב אליהו אין מלאך המוות שולט

במי שעוסק בתורה

ובמדרש תהילים

אילולי התורה לא היה חיים לישראל

וכן הוא אומר כי הוא חייך

זאת אומרת זה הגורם לחיים

בריאות וכוח

כל מי שעוסק בתורה יש לו בריאות הגוף

וזוכה לכוח מיוחד למעלה מדרך הטבע

בתורה מרפאת מכל המחלות

כמו שאמרו בדברים רבה

התורה רפואה היא לכל

היא קילורית לעין

מלוגמה למכה

בכוס עיכרין לבני מעין

ולכל בשרו מרפא לרמח איברים שיש לו

במסכת עירובין שנינו

חש בראשו יעסוק בתורה שנאמר לווית חן הם לראשך

חש בגרונו יעסוק בתורה

שנאמר

בענקים לגרגרותיך

חש במעיו יעסוק בתורה נאמר רפאו תהי לשורריך

בשיקוי לעצמותיך

חש מעצמותיו יעסוק בתורה

כמו שאמרנו בשיקוי לעצמותיך

אש בכל גופו יעסוק בתורה שנאמר ולכל בשרו מרפא.

והקדוש ברוך הוא נתן תורה

שהיא שם חיים לכל הגוף.

כמו שמובא במדרש, דברי תורה עטרה לראש,

מוניאק לצוואר,

הכוונה לענק לצוואר,

מוליגה ללב, משקה ללב.

הזוהר הקדוש,

הרי גם גוף שבור אם ישתדל בתורה,

ימצא רפואה לכל.

וזה שכתוב רפאותי לשוריך ושיקוי לעצמותיך.

שוריך זה טבורו של אדם.

וכתוב ולכל בשרו מרפא.

בכל אותם המקטרגים

הם מכריזים ואומרים פנו מקום לפלוני עבד המלך.

ובתנא דב אליהו,

בזכות התורה נותנים בו כוח שלא יתבטל לעולם.

ועוד אמרו שם,

אם ראית שהייסורים ממשמשים ובאים עליך,

רוץ לחדרי דברי תורה,

ומיד הייסורים בורחים ממך.

ואף על ימי זקנותו של האדם אמרו

כל חכם וחכם מישראל,

שיש בו דברי תורה לעמיתו,

ימי זקנותו יפים לו מימי בחורותיו.

התורה מעניקה פרנסה ועשירות.

כל העוסק בתורה זוכה לפרנסה בכבוד ועשירות גדולה.

כמו שאמרו בעבודה זרה, כל העוסק בתורה נכסיו מצליחין.

הגרסה של הגאון, דרכיו מצליחין, בתנא דב אליהו.

כיוון שבא אדם

לידי מקרא ומשנה ולמד מהם יראת שמאי ומעשים טובים,

הם זנים אותו, מפרנסים אותו כל ימיו.

בתנחומא, כל העוסק בתורה

פרנסתו מן התורה, הוא מתעשר ומצליח.

במדרש עוז והדר לבושה של התורה.

אפילו שהוא בא לאסמיעיל ולומדה שלא לשמה,

נותנת לאדם עושר וכבוד.

ובזוהר חדש

אמר רבי יהודה,

בו ראה כמה יש לאדם להכשיר מעשיו לפני בוראו

ולהתעסק בתורתו יומם בלילה,

שמעלת התורה למעלה מכל המעלות.

נאמר רבי יהודה,

טרן רעין רברבין

אית באורייתא,

חיים ועוטרא.

שני רעים גדולים יש בתורה,

שהם החיים והעושר,

ככתוב אורך ימים בימינה, בשמאלה, עושר וכבוד.

ובמה יזכה האדם לכל?

בשביל התורה.

אדם זוכה למזון מהעולם העליון בזכות התורה.

העוסק בתורה מזומן לו מזון מיוחד ממקור עליון וגבוה מאוד,

כמו שאמרו בזוהר הקדוש.

יקר מכל המזונות

הוא המזון של החברים שמשתדלים בתורה,

והוא המזון שבא מהחוכמה העליונה.

מה הטעם שממקום זה בא מזונם?

בגלל שהתורה יצאה מהחוכמה העליונה,

ואלו שמשתדלים בתורה נכנסים בעיקרי שורשיה,

ועל כן המזון שלהם מאותו מקום עליון וקדוש מגיע.

אדם שלומד תורה

זוכה לכבוד ואהוב ועושים רצונו.

העוסק בתורה נעשה כל רצונו,

והכל מכבדין אותו,

ואהוב הוא על הכל.

כמו שאמרו בעבודה זרה, כל העוסק בתורה,

הקדוש ברוך הוא עושה לו חפציו.

שנאמר, כי אם בתורת ה' חפצו.

ובשמות רבה מובא שיגע בתורה זוכה לכבוד.

כמו שמצינו אצל יעבץ

וצל אהרון.

ובשיר השירים לבא,

אם עסקת בדברי תורה, סוף שהכל מנשקין לך על פיך.

בויקרא רבה עוז זו תורה מבטחה שכל מי שיגע בה בטוח שגוזר ואחרים מקיימים.

ובתנא דבי אליהו אם עוסק במקרא ובמשנה ואינו פורש,

הכל אוהבין אותו ומרחמין עליו.

ובאבות דרבי נתן

כל העושה דברי תורה עיקר בדרך ארץ טפל,

עושין אותו עיקר בעולם.

ובמדרש תנחומא כל העוסק בתורה נעשה ראש ומלך.

בזוהר הקדוש אמר רבי אליעזר

אין לנו להפסיק מדברי תורה שכל מי שמשתדל בתורה זוכה לרשת ירושת נחלה עליונה בכבוד המלך העליון הקדוש.

זוכה לרשת ירושת נחלה בעולם הזה.

ומה הוא? אותו שנקרא כבוד אדוני,

שאינו פוסק ממנו לעולם.

זהו, שכתוב, כבוד חכמים ינחלו.

ועוד אמרו,

זכאים

אשריהם בני העולם שמשתדלים בתורה, שכל מי שמשתדל בתורה הוא אהוב למעלה ואהוב למטה.

ויורש בכל יום ירושת העולם הבא.

התורה גם מצילה את האדם מצרות

ומתענק בתענוגים.

כל העוסק בתורה ניצול מכל הצרות שבעולם

ונותנת לו מעדנים ותפנוקים.

כמו שכתוב בספרי,

מה שעירים יורדים על העשבים ומעלים אותם, גדלים אותם?

כך דברי תורה מעלים לומדיהם ומגדלים אותם ומעדנים אותם ומפנקים אותם.

בזוהר הקדוש

התורה מזכה לבן אדם להיראה שני עולמות,

עולם הזה ועולם הבא.

כל מי שמשתדל בתורה, משתדל בחיים.

חיים בעולם הזה, וחיים בעולם הבא.

וניצול מכל עונשים רעים שאינם יכולים לשלוט עליו.

בפסיקתא

מהו מורשה קהילת יעקב?

כל העוסק בתורה זוכה נחלת יעקב,

שנאמר אז תתענג על אדוני והאכלתיך נחלת יעקב אביך.

בתנא דבא אליהו

כל העוסק בתורה אינו רואה מידת פורענות,

בין בעולם הזה, בין נימות בן דוד ובין לעולם הבא.

ויצא ממנו קורת רוח בעולם.

בזוהר הקדוש,

כשבן אדם עוסק בתורה,

הקדוש ברוך הוא עומד שם

ושומע קולו,

וניצול הבן אדם משלושה דינים.

דין העולם הזה, דין מלאך המוות שאינו יכול לשלוט עליו,

ודין גיהינום.

ועוד אמרו שם,

בואו ראה כמה הוא הכוח החזק של התורה וכמה הוא עליון על הכול,

שכל מי שמשתדל בתורה אינו פוחד מהעליונים והתחתונים,

ואינו פוחד ממאורעות רעות שבעולם,

בגלל שהוא אוחס בעץ החיים ואוכל ממנו בכל יום.

שהרי התורה מלמדת את הבן אדם ללכת בדרך אמת,

ומלמדת אותו עצה איך ישוב לפני אדונו,

ואפילו נגזר עליו מוות,

הכול יתבטל ויסתלק ממנו ולא שורה עליו.

התורה מביאה גם שלום.

אדם שעוסק בתורה זוכה לשלום ולכל העולם כולו, כמו שאמרו במדבר הבא, גדול השלום

שניתן ללומדי תורה, שנאמר

בכל בנייך למודי אדוני ורב שלום בנייך.

תלמידי חכמים מרבים שלום בעולם,

כמו שנאמר בסוף ברכות ובזוהר הקדוש,

דברי התורה מרבים שלום בעולם.

התורה מביאה שמחה ועשרה דאגות וישוב הדעת.

התורה מסירה דאגה שבלב האדם ומשמחת אותו.

כמו שכתב רש״י במשלי ובתנא דבי אליהו,

דברי תורה מגדלים את לומדיהן ונותנים קורת רוח למי שעמל בהן,

ומסמכים את ליבו ומשיבים את נפשו,

ומאירים את עיניו.

בקהלת רבה, כל מי שיגע בתורה נהנה ממנו.

במדרש משלי,

אם קנית דברי תורה הם משמרים אותך ומנעימים אותך

ואת נפשך ואת דעתך.

במדרש סדר עראקים

חיזר הקדוש ברוך הוא על כל מידות טובות ולא מצא להם לישראל מידה טובה כתורה,

שכל העוסק בתורה אף על פי שמחסיו מכוערים בלשונו מבולבל,

התורה מיישבו ומזכה אותו לחיי העולם הבא.

התורה מצילה מיצר הרע והרהורים רעים.

התורה מצילה מיצר הרע ומכל מיני הרהורים רעים המפריעים לאדם,

כמו שמובא באבות רבי נתן, כל הנותן דברי תורה על ליבו,

מבטלים ממנו הרהורי חרב, הרהורי רעב,

הרהורי שטות, הרהורי זנות,

הרהורי יצר הרע, הרהורי אשת איש,

הרהורי דברים בטלים,

הרהורי אכול בשר ודם,

הרהורי ביבי,

הרהורי ביליה דבילי.

ובקידושין.

כך הקדוש ברוך הוא אמר לישראל,

ודאי, בראתי עצר הרע ובראתי לו תורת מלין.

ואם אתם עוסקים בתורה, אין אתם נמסרים בידו.

וכתב המסילת ישרים,

והנה פשוט הוא שאם הבורא לא ברא למכה זו אלא רפואה זו,

אי אפשר בשום פנים שירפא אדם מזאת הסיבה,

בלתי זאת הרפואה.

ומי שיחשוב להנצל זולתה אינו אלא טועה.

וכן באבות דרבי נתן.

יצר הרע אין לו תקנה אלא בדברי תורה.

ובקידושין.

תנא דברי בישמעאל.

בני,

אם פגע בך מנוול זה,

מושכהו לבית המדרש. אם אבן הוא נמוח,

ואם ברזל הוא מתפוצץ.

שנאמר,

הלכו דברי כאש, נאום אדוני.

וכפטיש יפוצץ סלע.

במדרש,

אם בה יצליחה להשחיקך,

דחהו בדברי תורה.

אם עשית כן,

מעלה אני עליך כאילו בראת את השלום.

במדרש תהילים,

אין יצר רע שולט אצל התורה,

ומי שתורה בליבו,

אין יצר רע שולט בו ולא נוגע בו.

במדרש משלל,

מתוך שהוא משחית נפשו לשמוע דברי תורה,

אף היא מוסיפה לו יראה.

במשרת רבי אליעזר, אדם כשהוא שבע מדברי תורה,

הוא מואס בדברי מינות.

בזוהר הקדוש

אמר רבי יוסף, כשרואה בן אדם שרהורים רעים באים אליו,

יתעסק בתורה, ואז יעברו ממנו.

אמר רבי אליעזר, כשאותו צד הרע בהלפתות את הבן אדם,

יהיה נמשך אצל התורה ויתפרש ממנו.

התורה גם מכפרת עוונות

מכל הכפרות שבעולם.

אין כמו התורה,

ואפילו מהעבירות החמורות ביותר.

כמו שאמרו בתנא דו אליהו,

מה מים הללו, מקווה טהרה הן לישראל ולכל אשר נברא בעולם?

כך דברי תורה, מקווה טהרה הן לישראל

בכל מקומות מושבותם.

בואו ראה כמה גדולה כוחה של התורה,

שהיא מתארת את פושעי ישראל בזמן שעושים תשובה,

אפילו מעבודה זרה שבידם.

בשמות רבה,

קחו עמכם דברים ושובו אל אדוני,

ואני מוחל על כל עוונותיכם,

ואין דברים אלא דברי תורה.

ובמדרש משלי אבות העולם משיבים להם לישראל ואומרים להם,

הואיל ונתפסתם במצודת יום הדין,

אין לכם אלא לשב ולהתעסק בדברי תורה.

למה שהתורה מכפרת עוון?

במדרש תנחומה,

וכך אמר דוד,

מה אהבתי תורתך?

כל היום היא שיחתי,

כי אני יודע שעסיקת תורתך מכפר עוונות,

ולפיכך אהבתי תורתך.

בזוהר הקדוש,

רבי יוסי היה הולך בדרך,

פגש בו רבי חייא,

אמר לו זה שהעמידו החברים.

מה שכתוב בעלי,

ולכן נשבעתי לבית עלי, מתכפר עוון בית עלי, בזבח ובמנחה.

בזבח ומנחה אינו מתכפר,

אבל מתכפר הוא בדברי תורה.

למה?

בגלל שדברי תורה עולים על כל הקורבנות שבעולם.

התורה שקולה

כנגד כל הקורבנות שבעולם.

אמר לו כך הוא בוודאי,

שכל מי שמשתדל בתורה,

אפילו אם נגזר עליו עונש מלמעלה,

הרי זה נוח לו יותר מכל הקורבנות ועולות.

באותו העונש נקרע.

בואו ראה שלא נטהר בין אדם לעולם אלא בדברי תורה,

ובגלל כך דברי תורה לא מקבלים טומאה,

בגלל שהיא עומדת לטהר לאלו הטמאים.

בטהרה נמצאת בתורה, ככתוב, יראת אדוני טהורה עומדת לעד.

מה זה עומדת לעד?

שעומדת תמיד באותה טהרה,

ואינה פורשת ממנו לעולם.

רבנו יונה בשערי תשובה למד מזה שהתורה מכפרת גם על עוון חילול השם.

שהרי בני עלי חטאו בעוון חילול השם,

והתורה מכפרת להם.

ועוד אמרו בזוהר הקדוש,

כל מי שמשתדל בתורה,

כאילו הוא מקריב את כל הקורבנות שבעולם לקדוש ברוך הוא,

ולא עוד אלא שהקדוש ברוך הוא מכפר לו על כל חטאיו ומתקנין לו כמה כיסאות לעולם הבא.

ועוד אמרו, ועל זה כל מי שמשתדל בתורה יש לו חירות מהכל בעולם הזה,

חירות בעולם הבא,

בגלל שלא יתבעו ממנו דין באותו עולם הבא.

התורה מאירה דרך החיים,

מוסיפה קדושה ויראה ומקדשת את הנשמה.

הלומד תורה היא מאירה לו את הדרך

והוא יודע מה רצון השם

וזוכה להתקדש, כמו שאמרו בשמות רבה.

דברי תורה מאירים לאדם בשעה שעוסק בהם.

משל למי שעומד באפלה ונר בידו

ראה אבן ולא נכשל,

ראה בור ולא נפל.

למה?

על שהיה נר בידו,

שנאמר נר לרגלי דבריך ואור לנתיבתי

וכן נר אדוני נשמת אדם.

אמר הקדוש ברוך הוא,

יהא נרי בידך ונרך בידי.

איזהו נרו של הקדוש ברוך הוא? זו התורה.

ובאיכה רבה אמר הקדוש ברוך הוא,

הלוואי עוד תיעזבו ותורתי שמרו,

שמתוך כך המאור שבא מחזירן למוטב.

כתב החפץ חיים

משמע שבלא תורה לא נוכל להשיב מעוון,

ובתורה נוכל להשיב אפילו אותם שהיו עד כה במדרגת פושעים.

וזו ההודאה בזמננו, זו ההוראה בזמננו,

שהעיקר לחזק את הרבים בלימוד התורה.

ובאבות רבי נתן

העולה חביבה מזבחים,

מפני שהעולה, קורבן העולה, כולה כליל לאישים.

הכל עולה על גבי המזבח.

בתלמוד תורה חביבה לפני המקום מעולות.

לפי שאם אדם למד תורה,

יודע דעתו של הקדוש ברוך הוא.

בעוד שם,

מה דורבן מכוון הפרה לתלמיה,

כך דברי תורה מכוונים את האדם לדרכי החיים.

ובזוהר הקדוש,

התורה נקראת קדושה,

שכתוב כי קדוש אני אדוני.

וזאת התורה שהיא השם הקדוש העליון,

ועל כן מי שמשתדל בה נטהר ואחר כך מתקדש,

ככתוב קדושים תהיו.

משנין וקדושת התורה היא הקדושה שעולה על כל הקדושות.

במדרש משלי בעלי תלמוד בשעה שהם יושבים ומבינים כל דבר ודבר,

כל דבר ודבר שיש בו דומין למלאכי השרת שנקראו קדושים.

ומנין לחכמים שנקראו קדושים?

שנאמר לקדושים אשר בארץ המה ואדירי כל חפציבם.

ובזוהר החדש אמר רבי יצחק, אמר רבי יצחק, כל העוסק בתורה הוא כונן נשמה מעצמו.

בהקדמת הזוהר הקדוש כתוב בפסוק, יש שלוש מצוות.

אחד, להתייגע בתורה ולהשתדל בה ולהרבותה בכל יום

ולתקן נפשו ורוחו.

כיוון שבן אדם מתעסק בתורה, מתקן בנשמה,

מתקן בנשמה אחרת קדושה.

וזוכה לאותה נפש חיה ולחזור להיות כמלאכים הקדושים.

ובמדרש תנחומה,

כמו שיאמרו אנשים זהב טהור,

כך מתארת התורה לבן מכיליותן של תלמידי החכמים.

התורה מזכאת האדם לרוח הקודש וגילוי סודות עמוקים.

העוסק בתורה זוכה לרוח הקודש ולגילוי סודות עמוקים ותמירים,

כמו שאמרו בטענת דב אליהו.

כיוון שקרא אדם תורה נביאים וכתובים,

ושנה משנה מדרש הלכות ואגדות,

ושנה גמרא ושנה פלפול,

מיד רוח הקודש שורה עליו.

ועוד אמרו שם, כל זמן שתלמידי החכמים בבית המדרש

ודברי תורה מתוק עליהם.

מתוך כך הקדוש ברוך הוא מרחם עליהם ונותן בהם חכמה ובינה ודעה והשכל,

ומעשים טובים ותלמוד תורה.

בזוהר הקדוש כתוב,

אשרי אותם הצדיקים שהקדוש ברוך הוא גילה להם סודות עמוקים של למעלה ולמטה,

והכל בגלל התורה.

שהרי מי שמשתדל בתורה מתעטר בכתרים של השם הקדוש,

שהרי התורה היא השם הקדוש,

ומי שמשתדל בה נרשום ומתעטר בשם הקדוש.

ואז הוא יודע דרכים סתומות וסודות עמוקים שלמעלה ולמטה, ואינו מפחד לעולם.

ועוד נאמר,

בואו ראה, כשבן אדם מתקרב לתורה שנקראת טוב,

אז הוא מתקרב לקדוש ברוך הוא שנקרא טוב.

ואז הוא מתקרב להיות צדיק,

וכשהוא צדיק,

השכינה שורה עליו,

ומלמד את אותו סודות עליונים בתורה,

בגלל שהשכינה אינה מזדווגת אלא עם הטוב.

ועוד אמרו שם,

אמר רבי, כל הדברים יכלו, והתורה לא תכלה.

ואין דבר חביב לפני הקדוש ברוך הוא כמו התורה ולומדיה.

כששנינו כל המתעסק בתורה בכל יום,

התחדשו לו סתרים של מעלה.

בתורה אומרת לו, השכיחה מיין הרקח,

מעסיס רימוני,

זהו יינה של התורה,

זהו יין המשומר בענווה מששת ימי בראשית.

והם דברים העתידים לגלות לצדיקים לעתיד לבוא.

אותם עמקי סדרי בראשית

שלא יתגלו לבן אדם.

ומזומנים הצדיקים לדעת אותם,

באופן זה ידעו אותם שעוסקים בתורה תדיר.

בדרך ארץ זוטה,

כל המתנבל על דברי תורה מוסיפים לו חוכמה על חוכמתו.

במדרש תהילים

רבי יחיא אומר, אם חפצת בתורה שניתנה בין הוראות ונכתבה בימין,

אתה עתיד שתהיה יושב ומורה הוראות מתוכה.

ובעבוד רבי נתן,

כל השוקד עצמו על דברי תורה מוסרים לו שקדנים כנגדו.

הלומד תורה כראוי מגלים לו סודות בשינה.

אפילו בשנתם מגלים להם סודות התורה, לעוסקים בתורה כראוי.

כמו שנאמר בזוהר חדש,

שנה רבי יהודה, כל מי שעוסק בתורה,

כל צורכו מעלים לו את נשמתו למעלה כשהוא ישן ומלמדים אותו מעמקי התורה,

ומהם דובבות ומרחשות שפתותיו ביום.

הגאון מווילנה אמר, העניין שנתן הקדוש ברוך הוא לאדם בטבעו שיישן,

זה כדי שתעלה נשמתו של ישיבה של מעלה,

ושם מגלים לה רזי תורה,

ומה שאי אפשר לאדם ללמוד בשבעים שנה, לומד שם בשעה אחת.

העוסק בתורה כביכול עוסק עם הקדוש ברוך הוא בעצמו ונכנס אצלו בכל עת.

והשכינה שרויה עימו, כמו שאמרו בתנא דווה אליהו, כל תלמיד חכם שיושב בינו לבין עצמו וקורא ושונה ועוסק בתורה,

הקדוש ברוך הוא יושב כנגדו וקורא ושונה עימו.

ובאבות שניים שיושבים יש ביניהם דברי תורה, שכינה ביניהם.

במקום אחר אמרו שם שאפילו אחת שעוסק בתורה שכינה עימו,

שנאמר בכל המקום אשר אזכיר את שמי, אבוא אליך וברכתיך.

במדרש תהילים אין ישראל ניצולין אלא בזכות התורה.

מכיוון שישראל יושבים ועוסקים בתורה, הקדוש ברוך הוא משרה שכינתו עליהם.

בראייה מהם נקטו מצווה ללמוד תורה בכל יום שהוא סוד האמונה העליונה.

לדעת דרכו של הקדוש ברוך הוא

בגלל שהתורה היא סוד האמונה.

שמי שהתעסק בה הוא מתעסק באמונה.

באיזה אמונה? אמונה עליונה.

הקדוש ברוך הוא משרה שכינתו בתוכו שלא תסור ממנו.

ובשמות רבה אמר הקדוש ברוך הוא לישראל מכרתי לכם תורתי כביכול נמכרתי עמם.

כך אמר הקדוש ברוך הוא ישראל, נתתי לכם את התורה, לפרוש ממנה איני יכול,

לומר לכם אל תטלו האיני יכול,

אלא בכל מקום שאתם הולכים,

עשו לי בית אחד שאדור בתוכו.

בזוהר הקדוש,

אשרי חלקו של אותו בן שזוכה להשתדל לדעת בגנזי אביו,

ובכל סודות ביתו, כבן יחיד שאביו ישליטו בכל גנזיו.

וזהו כבודו ששולט על הכל.

מי שהשתדל בתורה לדעת הקדוש ברוך הוא, ובאותם הגנזים שלו,

הוא נקרא בן לקדוש ברוך הוא.

בכל חילות השמיים אין מי שימחה בידו בכל שעה שנצרך להיכנס אצל אביו.

ועוד אמרו, כמה חביבה התורה לפני הקדוש ברוך הוא,

שהרי בכל מקום שדברי תורה נשמעים הקדוש ברוך הוא, וכל החיילים שלו, כולם שומעים את דבריו.

והקדוש ברוך הוא בא לדור עמו.

ולא עוד אלא ששונאיו נופלים לפניו.

ועוד אמרו,

שנינו התורה כולה היא שמו של הקדוש ברוך הוא,

ומי שמשתדל בה כמו שמשתדל בשם הקדוש,

בגלל שהתורה כולה שם אחד קדוש הוא שם עניון,

שם שכולל כל השמות.

ובשמות רבה מובא,

שכהן שהוא בן תורה הרי הוא כמלאך,

ונעשה תלמידו של הקדוש ברוך הוא.

ובדברים רבה אמר הקדוש ברוך הוא בניי, אם יהיו דברי תורה קרובים לכם,

אף אני קורא אתכם קרובים.

העוסק בתורה נמצא לו כוח הברכה, ותפילותיו נשמעים.

כמו שאמרו במסכת דרך ארץ,

אוזניך שלא שמעת בהם דברים בטלים,

הם יקשיבו לך שלום בעולם,

ויאזינו לחיי העולם הבא.

פיך שעסק בתורה,

עליו יתברכו כל בעלי ברכה.

ובתנא דבי אליהו,

כיוון שלומד תורה הרי מידה טובה בעולם,

ויכול הוא לבקש רחמים ולהתפלל לפני הקדוש ברוך הוא,

ויפקפק את הרקיע ויביא מטר לעולם.

ובמדרש תנחומה אמר הקדוש ברוך הוא, בזכות התורה שאתם עוסקים בה הייתי מקשיב ושומע תפילתכם.

ובזוהר הקדוש,

מי שרוצה שהקדוש ברוך הוא יקבל תפילתו,

ישתדל בתורה.

כל העוסק בתורה הוא שמור על ידי הקדוש ברוך הוא בעצמו,

וכמה מלאכים סובבים אותו לשומרו מכל דבר רע.

כמו שנאמר בתנא דבי אליהו,

אם יש באדם דרך ארץ ומקרא בלבד,

מוסרים לו מלאך אחד לשומרו.

קרא אדם תורה נביאים וכתובים,

מוסרים לו שני מלאכים.

קרא אדם תורה נביאים וכתובים, בשנה משנה ומדרש הלכות ואגדות, ושימש תלמידי חכמים.

הקדוש ברוך הוא בכבודו ובעצמו ובשמרו.

בזוהר הקדוש,

בכל דבר תורה ששמע,

על כל מילה ומילה,

נותן לו הקדוש ברוך הוא מלאך אחד,

לכל מילה ומילה שיעזרו.

ועוד שם,

אם תזכה בתורה,

כל אות ואות יהיה מלאך שיעזור לך במקום הזה.

התורה מקרבת את הגאולה.

העיסק בתורה הוא הפתח הגדול בהבאת הגאולה השלמה.

כמו שאמרו בתנא דווה אליהו,

גלות זו אחרונה אין לה קצבה.

מכאן ואילך מה עלינו לעשות?

לשפוך רחמים ולבקש את החנונים,

ולמצוא פתח לפניו בדברי תורה שהוא הפתח הגדול מכל הפתחים שפתח לנו על ידי העבדה והנביאים.

ועוד אמר שם,

אין ישראל לגליל לא מתוך הצער,

ולא מתוך השעבוד,

ולא מתוך הטלטול,

ולא מתוך הטירוף,

ולא מתוך הדוחק,

ולא מתוך שאין להם מזונות.

בקיצור, כל המצב שנמצאים בו היום,

אלא מתוך עשרה בני אדם שהם יושבים זה אצל זה,

ויהיה כל אחד מהם קורא ושונה עם חברו,

וקולם נשמע.

במדרש תהילים, אין הקדוש ברוך הוא משה את ישראל,

אלא על שעוסקין בתורה ובזוהר הקדוש,

בואו ראה שכל מי שהשתדל בתורה הוא אוחס בעץ החיים,

מכיוון שאוחס בזה,

אוחס בכל.

רבי יצחק אמר, כל מי שמשתדל בתורה יש לו חירות מהכל,

חירות ממוות,

ואילו ישראל התעטרו בתורה,

הינצלו מהכל ולא יימצאו בגלות.

ובזוהר החדש

לא גלו ישראל גלות אחרונה, אלא על ביטול תורה.

אז כשישובו והתעסקו בתורתי,

בזכות משה אני גואלן.

עד כאן החלק הראשון.

חלק ב',

בפעם הבאה.

ברוכים תהיו.