בני ברק - מסיבת פורים וסיום תענית 40 יום! במעמד הרבנים שליט"א
\n
- - - לא מוגה! - - -
\n
מוזיקה
מוזיקה
מוזיקה מוזיקה
מוזיקה מוזיקה מוזיקה
מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיק
צבי הקרעה
בי בי
הלילה, לילה, שמחה גדולה הלילה
הלילה, שמחה גדולה הלילה
יוסף על עלינו, שמחה חיים טובים,
וברך חתנינו תמיתי ושמחים,
יוסף על עלינו,
נמחק חיים טובים לברך את עננו שנית יהיו זקוקים
ילך למחוק כפיים לזכות ירושלים ילך למחוק כפיים לזכות ירושלים ילך הגדולה
ואת כל עודנו ועובר חי בחדנו,
שרים בין ברנינו לבערכת עלינו,
ואת כל עודנו ועובר חדשנו,
שרים בין ברנינו לבערכת עלינו,
ילד לרחוב צבאי בישהו,
קוטר ושימושים את זה ילד למחוא שבת
קוטר ושמת, נוחד כל הזמן
אההההההההההההה
ההההההה
אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן אילן א
אילניאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאליאל
הנה מדום ומתניים הנה מדום ומתניים שבטחים גם מאחד ואחד ואחד שבטחים גם מאחד ואחד ואחד
עולה ירדנה, הלו ירדנה, ומקוד ערב היחד נחילה.
חזר.
אההההההההההההה
אההההה
הההה
איי, לגאול.
חתה לי לקבץ לחיית עיניי.
בגרש וסנאי, בגרש וסנאי.
נפשי בהם כעלה נגינה, נגינה ללויה נגינה.
בזמן, בזמן, בדמי, נגיעו להם.
רחמן, רחמן, רחמן, תחול צלם, לא אלמן.
הושלח להם פרניבל, הושלח להם פרניבל.
הלילה, הלילה, הלילה, הלחמגו להלילה.
הלילה, הלילה, הלחמגו להלילה.
תודה רבה לכולנו.
תודה רבה.
תודה רבה.
איש יהודי היה בשושן הבירה,
ושמוע מרדכי, בן יאיר, בן שירי, בן קיש איש ימיני.
אשר נהל אומר ועושה אגיד איך היה מעשה
ויבי מלך קשה אחשורוש הירי אזכיר חסדה אל אימה הוא היה לי כאברחם עם ישראל המלואה
ארעמאן אכזרי ארעמאן אכזרי
אחשכיר חסדה אל אימה הוא היה לי ככיל אברחם עם ישראל המלואה ארעמאן אכזרי
ארבעה פנק בארבעי
רחש ליבו
לדבר זימא
להביא בשתי
ערומה
ותמר הנה לבוא לארמר ההר יופי לעם נוחרי אזכיר חסדה אל נאמן הוא היה לי גאה ורחמת עם ישראל עם לא אלמן ארבעם מנח זרים
אזכיר חסדה אל נאמן הוא היה לי גאה ורחמת עם ישראל עם לא חלמה ארבעם מנח זרים
רחש ליבו
עדיי, החכמים גזרו מיטה
על ארשתי ועל ממלכתה
רעצת ונמדתה וממוכן האחזרי רעש ליבו נאמן הוא היה לי גאה ורחמת עם ישראל עם לא אלמן ארבעם מנח זרים
מכל הבנות היא
נבחרה אסדרה אשר חשב צוררי אסדרה אשר חשב צוררי אסדרה
אשר אסדה אל מאם נכון הוא היה לי כעבר אף אחד רבי ישראל עמלו ארבע ארבע מנח זרי
הוא היה איתך אברהם ישראל אבל לא עלו
ארור הפנח מגזרי, ארור הפנח מגזרי על שכחת אל מלם, הוא היה לי כתב.
מלום ישראל אמר לו על מה ארור אמר
פנח מגזר על יהורים ומגזרי על ידי היפך.
עושה עיניים
תאר לי
איזה מוטי
רבי אמנון,
תתכונן, אני מזמין אותך באמצע.
אהרון, אהרון.
אהרון, אהרון.
שבע הכפיים לארגניסט, רבותיי, מגיע לו, מגיע לו קמאים.
אהרון, אהרון, אהרון.
אהרון, אהרון.
הנה מתום אומה
נענעים.
הנה מה טוב
הנה מטוב
יש לי את הכבוד והעונג להזמין את החזן זבר רבי אהרן כהן שיעלה בכבוד שיהיה לכם ספורים שמח לחיים סברי מרנן ברוך אתה אדומי
אלוהינו מלך העולם,
בורא פרי הגפן.
הנה מטוב אומה
קבלו אותו, רבותי.
תודה רבה לחזן הדגול, הרב יצחק אבואב, רבותי. אותו שמעתם, רבותי.
עכשיו בזק, מזל הגימות הוא נותן והולך.
לילה לילה לילה לילה ביד.
נה מטוב אומה נעים
שבט אחים שבט אחים שבט אחים שבט אחים גם
ים יחד אינם עזוב ומאנעים
ומאנעים
שבט אחים
גם יחד
יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא יא
יאההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההה
מי שנכנס אדם, איי איי איי, מי שנכנס אדם, איי איי איי, מי שנכנס אדם, אהה אדם, חרבי, מרמי בשמחה, אפשר להצטרף, בעגלים, בעגלים, שמח!
כן, תודה רבה, את מורתו של ארז אביאל!
שם, שם, שם, שם, שם, שם, שם, שם, מי שנכנס עזה,
מי שנכנס אדר מרבי ושמחה
מי שנכנס אדר מרבי ושמחה
בשמחה שנהייתה זעקה אמרה לי בשמחה
מצווה גדולה, מצווה גדולה
רגע שני שטס, אה-ה-ה-עדר, ערבים בשלחה!
ישר כפיים!
בא!
בא!
כן, כן, רבותיי, אנחנו עוברים לשמוח פה ערב שמחה זוי,
שמחה של מצווה, רבותיי.
כולם יכולים להצטייר את המעגלים, אחד-אחד, יחד-סולם.
אשר ישלטו היהודים חפה ושונא,
אשר ישלטו היהודים חפה ושונא,
אשר ותראו, אה... אה... למה? בסוד אה...
אה...
באמת?
כן, שמח!
כן, יא רבותיי, שמח!
זה הכסף של הכניס שלי שהייתנו, רבותיי!
אי אפשר שלא ייתנו, רבותיי! בוא נגמר!
היי! שטעתו, אשר קטעו, חמא ושוניהם.
אשר קטעו, היהודים, חמא ושוניהם.
ופרסה ופרסה, ופרסה, ופרסה, יפה וקרבה, צפונה ונגבה. היי! פרסה ופרסה, ופרסה, ופרסה, ופרסה, יפה וקרבה, צפונה ונגבה.
היו פרקת יפה בקבע, כפונה ונגבה.
היו פרקת יפה בקבע, כפונה ונגבה.
היו פרקת יפה בקבע.
היו פרקת יפה בקבע, כפונה ונגבה.
היו יודעים, הייתה אורה ושמחה וששון וקר.
היו יודעים, הייתה אורה ושמחה וששון וקר.
היו יודעים, הייתה אורה ושמחה וששון וקר.
היו יודעים, הייתה אורה ושמחה וששון וקר.
ליהודים ליהודים, היי צהורה, ושמחה ושששון מכר.
ליהודים ליהודים, היי צהורה, ושמחה וששון מכר.
ייהודים ליהודים, היי צהורה, ושמחה וששון מכר.
ייהודים ליהודים, היי צהורה, ושמחה וששונ מכר.
רעיון ורעיון, הייתה אורה, תסתכל עליה, רזוליקה.
רעיון ורעיון ורעיון, רעיון ורעיון ורעיון ורעיון.
וכן, כתהיה, כתהיה נערו,
הרב שבעה זאת אמריקה.
היי כתהיה, כתהיה נערו,
עזרנו מיקה.
וכתהיה נערו,
עזרנו מיקה.
וכתהיה, כתהיה נערו,
רעיון ורעיון.
אוי, גפיים!
רבותיי, תצטרף כולם, רבותיי. לא לעמוד בצד, רבותיי. כולם להשתרף במעגלים, מעגלים שמח.
מצווה גדולה להיות בשמחה.
להיודעים, להיודעים, הייתה אורה.
להיודעים, להיודעים, הייתה אורה.
אורה ושמחה וששון ניכר.
להיודעים, להיודעים, הייתה אורה.
להיודעים, להיודעים, הייתה אורה.
להיודעים, הייתה אורה.
להיודעים, הייתה אורה.
אור הארץ לארץ לאסון נהוגה
כן כן כן תהיה,
כן תהיה לנו ערב חסן וניכר
כן כן תהיה, כן תהיה לנו ערב חסן וניכר כן כן תהיה, כן תהיה לנו ערב חסן וניכר כן כן תהיה, כן תהיה לנו ערב חסן וניכר כן כן תהיה, כן תהיה לנו ערב חסן וניכר כן תהיה, כן תהיה, כן תהיה לנו ערב חסן וניכר כן תהיה לנו ערב חסן וניכר
וואי שאוווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווו
יא יא יא הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי הי
היי גן גן גן תהיה, כתהיה לנו עולם שלך סביקה
היי גן גן תהיה, כתהיה לנו עולם שלך וסביקה
היי גן גן תהיה, כתהיה לנו עולם שלך סביקה
או יאללה, אתה לא ידע, אתה לא ידע, אתה לא ידע.
היו עיני שלי וסומן, לי וסומן, לי וסומן.
אדם אדם לא ידע, אדם אדם לא ידע.
אדלו ידע, אדלו ידע, אדלו ידע, אדלו ידע, אדלו ידע, אדלו ידע, אדלו ידע, אדלו ידע, אדלו ידע, אדלו ידע, אדלו ידע, אדלו ידע, אדלו ידע, אדלו ידע, אדלו ידע, אדלו ידע, אדלו ידע, אדלו ידע, אדלו ידע, אדלו ידע, אדלו ידע, אדלו ידע, אדלו ידע, אדלו ידע, אדלו ידע, אדלו ידע, אדלו ידע, אדלו ידע
הנה נצטה הוגה.
היה ראה, אלוהי אתה, שאני לא ידע, עד ולא ידע.
אני ראה, אלוהי אתה, זה לא ידע, עד ולא ידע.
כן, רבותיי, כולם אהוב ש...
תקשיבי להצטרף רבותיי למעגליזם של שבעה
חי משפחה גדולה להיות בשמחה להיות בשמחה תעמיד
חי משפחה גדולה להיות בשמחה להיות בשמחה תביא
היי משפחה גדולה להיות בשמחה להיות בשמחה תמיד היי משפחה גדולה להיות בשמחה
המשפט גדול, על היות בשיחה, מי יודעים חד עמית.
כולם מוזמנים רבותיי, כולם במעגלים.
כל הציבור שבחדר שם רבותיי, נשכנן לכאן,
מצמצמנו באחים רבותיי,
מעגלים אבירים בדמות התורה לכבוד יום עקבורים רבותיי אברהם הטובה.
מעגלים, מעגלים, מצמצמנו באחים.
יש מקום לכולם, לא לנעוף.
יש מקום לכולם, לא לנעוף.
היי להיות בשמחה, היי מצווה גדולה,
להיות בשמחה, להיות בשמחה תמיד.
היי מצווה גדולה, היי להיות בשמחה.
מצווה גדולה, להיות בשמחה, להיות בשמחה תמיד.
לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה
מוזיקה
איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי, איי,
איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי-איי
אהההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההה
יושבים מיכה, ליהודים, ליהודים, היית רע.
רע. שמחה. וששון. עיקר.
ליהודהו. ליהודים, הייתה.
עורה. לשמחה. וששון.
הייתם גלג ותהיה, ותהיה נענות טוב עד הספקה.
הייתם גלג ותהיה, ותהיה להם.
נעזרתי כאן, עוד תגז כזה, ותהיה להם.
נעזרתי כאן, היי היי.
ברוך אתה ה' אלוהינו יוחנן, פורף עלי הגשת.
מיוחנן, פורסם את הרצופה.
המדינה,
ירושלים,
ירושלים,
ירושלים,
ירושלים,
ירושלים,
ירושלים,
ירושלים,
ירושלים,
יאי!
אוי! ירושלים!
ירושלים!
ירושלים!
ירושלים!
ירושלים!
ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים
ירם הים ומלואו ירם הים ומלואו ירם הים ומלואו ירם הים ומלואו ירם הים ומלואו ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים ירושלים י
תודה רבה רבותיי לסאונד שלנו
לסאונד של שחר, חברת שחר, רבותיי,
התזמורת של ארז יחיאל,
כולם, כולם, כולם, כולם, תודה רבה לכולם שבאו לכאן לשמח אותנו הערב,
לתת לנו ליהנות מכל העניינים.
נעבור לחלק מזרחי קצת,
בחלק שלי.
הוא רוצה לבשר שניצחנו.
יום שמבות נשפה
ליל חי ג'ואלי
ואיגרין קור בנוצריה
מיום שמבות נשפה ויום שמבות נשפה ויום חי ג'ואלי
ואיגרין קור בנוצריה
ויום שמבהר חי ג'ואלי ואיגרין קורבנה
נא נא נא נא נא נא נא.
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
מיוחדת
אהההההההההה
אההההה
אהההההההה
אההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההה
עתידה ניסתה איתנו צוות ההגברה שחר המעולים והמשויינים שבאו לשמח אותם מהר ואותה כפיים, סיכונם עוד אין כולם על גביים!
סיכונם עתידה ניסתה איתנו בערבים וחיוניים.
יאל
אה... אה... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל... יאל...
אהההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההה
מוזיקה
מוזיקה
מוזיקה
מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיק
אההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההה
״תהל,
ייה, ייה, ייה יאיר...״
כן רבותיי, שמח עם הרב אלמון שליטר רבותיי,
ניקרא כאן כרגע לשמוח איתנו איזו זכות שלנו רבותיי
איפרח ואירבה עם נדיב קטגי אביבות,
איפרח ואירבה
יא רפני, פי וחולי, אב לנה חזתך, נה.
פי וחולי, אב לנה חזתך, נה.
קפץ המחזור,
כבוני גדגי הריברות,
עדיף וחולי בלילה.
נקפץ, רבותיי, נקפץ את כל הבריאות.
ליי, ליי, ליי, ליי.
עזור רחמה
לעם יחיד
כי בלעדה
אקלח לו אין ידי
עזור רחמה
לעם יחיד
בלעדך
לא אין ידי
אשלח להם בלב בן נמיר כרגע ידי תרוץ עדיף אחזיר
אם הוא פשוט לא בלבד בהחלט תפקדורה ידידו ולא יפה.
לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה, לילה
אורה ושמחה וששון מיכה לה יודעים לה יודעים הייתה אורה
אורה ושמחה וששון מיכה לה יודעים לה יודעים הייתה אורה
אורה ושמחה וששון מיכה כן כן כן תהיה כן תהיה נאום
אי, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה רגע, תהיה
אההההההההההה
הינה הינה הינה הינה הינה
דגלנו על כל גז יוריו
לילה לילה לילה לילה לילה לילה לילה לילה לילה יפרח וירבא עם נדים וכנגה יפרח אבי יפרח
אההההההההה, יפרח,
יפרח,
אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-אה-א
מי משתה לגין אדם?
ברשות הרב הגדול, מזכי הרבים,
מורנו ורבנו הרב אמנון יצחק שליטא,
חברי ורבותי,
הביאור הלכה בסימן תרצ׳ שואל,
הרי ידוע הגמרא מפורסמת
שיש כמה אנשים שהקדוש ברוך הוא שונא אותם.
אחד מהאנשים הללו
שהקדוש ברוך הוא שונא
זה השיכור,
שיכור שאין לו דעת.
הגברה במקום אחר מביאה, שאפילו היה תל אברכה בשאין בו דעת,
נבלה טובה ממנו.
שווה רבי הולכה בסימן תרצ׳ צדיקי.
אז אם כן,
היה יכול להיות שכאן
בא השם יתברך ומצווה אותנו ציווי
להיות בדיוק מה שהוא שונא.
הגברה במגילת דף ז עמוד ב',
נפסקה הלכה שם בשולחן ארור,
שחייב איניש לבסומיה בפוריה דלא ידע בין ארור אמן לברוך מרדכי,
רק ישבוך הוא ציווה,
כן, הגמרא בשבת כג, שהגמרא אומרת
שגם על ידי חכמים זה נקרא וציוונו, כמו שהביאה ברוך הלכה בכמה מקומות.
בקיצור, מוריי ורבותיי,
אז איך ייתכן שהשם יתברך מצווה אותנו
לקחת עכשיו את מה שהוא שונא,
את השתייה של היין שהוא שונא כל כך,
וכאן זה חיי הבין יש לי בסומה, איך ייתכן?
ועוד דבר באמת שייפלא,
מבקש מאיתנו השם יתברך לשתות יין עד כדי כך
שנגיד חס ושלום על המן ברוך ועל מרדכי נגיד לו ארור.
ייתכן להגיד לאמן,
מילא היה גוי אחר, תגיד חסדי אומות העולם,
אבל על אמן ראשית גויים עמלק זה בחד וחדים, כמה באמת צער האדם הזה גרם לעם ישראל,
הוא וכל גונדה דילי.
אז איך ייתכן שהאדם בפורים צריך לשתות עד כדי כך שהוא אומר לאמן,
אתה בסדר גמור, אמן, אתה ברוך, זה בסדר גמור,
איך ייתכן?
וקל וחומר, בן בנו של קל וחומר,
הרי הגמרא בשבת אומרת
שאם אדם
מדבר על תל אביב חכם, אין רפואה למכתו,
נביאה שם הגמרא בשבת דף קפא עמוד א', לגבי אדם שעקץ אותו זה נחש,
לא מצאו לו תרופה,
באו לחכמים ואמרו כנראה זה נחש דה רבנן,
זה בא הנחש הזה על כבוד התורה,
אז אם כן,
כאן ביום פורים אומרים לו, תשמע, תגיד, ערור מרדכי,
הרי אפילו בצחוק אסור להגיד ככה לחכמים,
אפילו בצחוק אסור ככה באמת להעליב במלאכי השם.
אל תיגעו במשיחי ובנביאי אל תראו,
הגמרא במכות דף ז עמוד א' ועוד קללת רחב אפילו על חינם היא באה כי אין זה גם שם מסוכה לגבי הנהר שמשתף את כל העולם.
מוריי ורבותיי,
התשובה היא נחרצת
בשני מהלכים פשוטים וקצרים.
דבר ראשון ראיתי בספר תעלי האורות של אדום בר משתן,
הוא מביא את הגמרא במה בו, שהגמרא אומרת
שאם אדם חוזר בתשובה מתוך יראה,
אז כל העבירות נפחים לשגגות.
האדם עשה עבירות על גבי עבירות בר מילן,
ועכשיו עשה תשובה מהיראה,
אבל אומרת הגמרא אם עשה תשובה מהווה כל העבירות נפחים לזרויות.
ככה באמת כתוב בגמרא.
אומר רבי פרמישלן
ביום הפורים תשת רצון על פי תיקוני הזוהר המפורסם
שיום פורים העלתו יותר גבוהה מיום כיפור.
אז אם כן חייב איניש לבסומה
עד ללא ידע.
כאן הקדוש ברוך הוא מבקש מאיתנו לבטל את הדעת.
ואם אדם מבטל את הדעת בפורים באמונה שלמה,
עדיף שם להבחין בין העבירות שלו למצוות שלו.
אדם שחוזר בפורים בתשובה שלמה וזו שעת רצון יותר גבוהה מאשר יום הכיפורים.
עד ללא ידע, אין דעת בכלל.
יום כיפור עומדים לפני השם, יש דעת.
מבינים שיש רע.
רוצים לבטל את הרע.
בטל מעלינו כל גזרות קשות ורעות.
מה שאין כן מוריי ורבותיי ביום פורים עצמו.
אין שום רע בעולם.
עד ללא ידע, אין לי דעת, אני לא יודע שום דבר.
מתחבר לאל עליון.
וממילא, הברוך המן,
הארור המן ברוך מרדכי אי אפשר כבר להבחין ביניהם. הארור המן זה בגדר העבירות.
לא יהיה ניתן להבחין בין אדם שעשה תשובה בפורים,
תשובה מהווה.
לא יהיה ניתן להבחין עם הארור המן שזה העבירות שלו והברוך מרדכי אם הם דומים או שווים.
כי כל העבירות נהפכו לזכויות.
כל העבירות שהאדם עשה בתשובה,
בתוך תשובה הילאה,
בתוך תשובה של פורים אמיתית כמה אדם יכול לזכות ולהשיג.
מוריי ורבותיי, וזו ההשפעה הגדולה שאפשר להשיג את זה היום ומחר,
הלילה ולמחרת.
ידוע בשם הרבי מצ'רנוביל,
אומרים שהוא קיבל את זה מיחי שלו ליחייה של עולי,
מביא את זה הרבי מתש בספר שלו בשתי מקומות,
שהוא קיבל מתנה לקרוא ביום פורים עצמו, לפני התפילה,
את כל ספר התהילים.
והוא אמר הרבי מתש לתלמידים שלו,
אתם עוד תמרתו שערות ראשכם,
למה לא שמעתם לי להרבות באמירת תהילים?
רבי נחמן פרסלב כותב ולכיתם אוהרן שאמירת תהילים מעלתה גבוהה מאוד כל השנה כולה.
הרמב״ם ורבי יונה הם פתחו פתח בתשובה.
מה שאין כן תהילים פתח פתח של תשובה לכל יחיד ויחיד.
רמב״ם ורבי יונה פתחו תשובה כללית לכל העולם,
אבל התהילים זה להבחין את השער שלך.
ולכן אומר רבי נחמן שכל אדם ואדם שקורא תהילים,
הוא מוצא את הנשמה שלו בפנים.
אמר להם הרבי מתש,
תמרתו שערות ראשכם,
למה לא קיבלתם את התיקון הגדול הזה ממני אשר עשיתים כל שבת לפני התפילה גורמים את התהילים אבל ביום פורים
מוזכר בכפריים ועוד
לקום בעלות השחר להשתפר לפני בורא עולם
שהפריק המים ליבך לאורך פני השם
שהאדם באמת משתפר לבורא העולם ביום הזה שיש לו שעת רצון גבוהה מאוד
אם האדם לוקח את השעת רצון הזאת מוריי ורבותיי
זוכר שאי אפשר להבחין בין הארור המן שלו בין העבירות שלו לברוך מרדכי כי בעצם גם העבירות שלו הן בעצם מצוות כן אומרים שפעם אחת
הלך אחרי רבי מפרמישטן לתשליך
והוא רץ אחריו הרבי מפרמישטן צועק צועק באור ושמח אוסף
שאלו אותו, מה אתה אוסף?
הוא אומר, הרבא הולך לזרוק את העבירות שלו ואני אוסף את העבירות שלו. העבירות של הרבא זה מצוות.
ביום פורים אפשר להגיע לכזאת דרגה שהעבירות שלנו גם הופכים למצוות.
אפשר להגיע לדרגה של תשובה אלא היא תשובה מאהבה.
רבוריי ורבותיי, לגבי השאלה הראשונה,
איך הקדוש ברוך הוא מצווה אותנו לשתות יין דווקא ביום כזה קדוש?
ביום שאפשר לבטל גזרות?
ביום שעליונים ותחתונים מחכים למוצא פי היהודי שיוכל לבטל בגשמי ורוחני את כל הגזרות.
היה ייתכן
שביום הזה תומען עשרות פרסנו מדי וכדי ביזיון וקצף?
רואים אנשים שיכורים ברחובות, שבוכים.
אתה רואה שאנשים מבזבזים את עיקר היום ומבינים שזה כבר החג.
אני הרגשתי פעם לאיזה תלית רחם אחד בשעה תשע בבוקר,
כבר אי אפשר לדבר איתו.
בן אדם כבר דלוק, מה זה דלוק?
גבוה מעל גבוה, המנורה הטהורה. בן אדם נתלה, הוא לא רואה אותי, ראה אותי כמה פעמים.
הוא אמר, מה כבר יש לך כפילים, הרב גלזר? לא ידעתי שאתה כבר מארגן כמה כפילים, עד כדי כך מבוקש.
אמרי ורבותיי, תשמעו פירוץ מהבעל שם טוב, ובזה אני אסיים בלי נדר.
אמר הבעל שם טוב,
אני אגיד לכם
למה ביום הפורים עצמו הקודש ברוך הצבא לשתותי עין.
הוא אמר להם שפעם היה איזה סיפור שיהודי אחד הגיע אליו.
אמר לו, כבוד הרב,
מגפה חמורה בעיר,
מגפה נורא ואיומה.
אמר להם, בעשו אדום, מה קרה? אמרו לו, כבוד הרב,
כל בן אדם מגיע ביום שישי,
עושה קידוש,
מתעורר בבוקר,
הולך לבית הכנסת, סיים את התפילה בבית הכנסת, בא הביתה,
עושה את הקידוש של הבוקר,
ודום לב.
הוא אומר, אחד, שתיים, שלוש, שבת שעברה, חמש עשרה, שבת הקרובה,
עשרים ושבע נפטרו, מגפה קשה בעיר, לא יודעים על מה.
הבעל שם טוב אור שבעת הימים בכיסופים וגעגועים וסילודים לבורא עולם,
לראות מה זה ועל מה זה,
על מכורי אף הגדול הזה.
נכנס רבנו הבעל שם טוב לבפנים,
יצא להם החוצה, אמר להם, מוריי ורבותיי,
הגזרה הקשה, אין לאל ידי להושיע,
בזה אני לא אוכל לעזור לכם.
אמרו לה הבעל שם טוב, זהו, אבדת אוכלתנו מהשם,
זהו, קלטה אלינו הרעה מאת המלך, מה נעשה כעת?
אמר לה הבעל שם טוב, יש יהודי
במרחק שתי קילומטרים מכאן, היהודי הזה תגיעו אליו,
תבקשו ממנו ברכה מכל הלבן נשמה,
מהמקום הכי עמוק שבנשמה,
הוא יושיע אתכם ויהיה ישועות.
ככה הם עשו.
רבינו אבא השם אמר שצדיק יכול לברך,
חסידים לא שואלים שאלות, מייד, רצים.
הגיעו לשם מוריי ורבותיי, שואלים ברחוב שלו,
איפה גר רב יעקב לוני?
צחקו בני העיר, רב יעקב לוני, על מה אתה מדבר?
הבן אדם הזה פושע מכף רגל ועד ראש. עבירות על גבי עבירות מהבוקר ועד ערב הוא טוען שבלתה שרית זה לחיות בעולם בלי לעשות עבירה.
כל דקה הוא מחפש איפה אפשר לעשות עבירה.
עד שהוא הגיע למסקנה,
אותו בן אדם
שחבל על הזמן כבר לעבוד ומשום מה
מתבזל מזלו שהוא לא הצליח לממש את מה שהוא רצה.
אמרו החסידים של הבעל שם טוב, אנחנו לא שואלים שאלות.
הבעל שם טוב אפילו יגיד שג'וק,
ג'וק, מקק מברך,
אנחנו מבקשים ברכה מהג'וק מקק אומר לכם ברכה אברך הבעל שם טוב אמר נגמר ואם יבואו למקק ויעשה להם ככה עם המחושים יגידו הוא כנראה יש בושת רצון
כנראה הג'וק החביף מלאכים מהשמיים יש פקקים הוא מסדר את הכול שם למעלה.
חסידים מוריי ורבותיי לאותו יהודי ראו שיכור
בן אדם מגולל באשפתות מגולל בקיצועה בלי מקום שלו
נמצא בתוך חדר אחד וכל כולו מגולל בתוך הכיס שלו חוץ מגבותכם
אמר להם שלום אליכם רבנן כשישעד ערדי ישראל אה כולו מהיין כבר, עננים
אמרו לו כבוד הבעל שם טוב שלח אותנו
שייתן לנו ברכה
אמר אני מוכן לתת לכם ברכה
שתהיה ברכה בעיסה בבקבוק כמה טיפות של יין,
כמה השפעות של שפע,
טיף אחר טיף,
כמעיין המתגבר תקבלו תנו כמה טיפות בבקבוק
אין לך ברכה כמעיין המתגבר וכך הווה
הלכו עם אלה את כל המשקאות המצויים והלא מצויים
שהגיעו אליו, אמר להם ברכה והצלחה, ישועה ונחמה,
זכות הצבי שרץ שם בתוך הכוס של הערק תרוץ בעדכם, והגיעו להם כל מיני ברכות שקשורים ליין והכל היה בסדר.
מגיעים לעיר,
בלונים, כבשים, קוסקוס, ארבע סירים של קוסקוס,
סעודות עוד היה, נשבת כל חי ארבעים עם אנושה, שפע ברכה והצלחה.
שאלו את החבר'ה של העיר,
תגידו מתי התבטלה הגזירה?
שעה עשר וחצי.
מסתכלים בשעון, בדיוק באותה שעה הוא בירך.
באו אל הבעל שם טוב רבנו,
כנראה שזיהינו אדמו״ר חדש,
הבבא מקלמנטינה, כנראה זיהינו איזה מישהו מיוחד,
איזה אדמו״ר שהוא חדש, שככה יודע לבאר ברכות,
הוא מסתיר את עצמו,
איזה מישהו שהוא ככה האדמו״ר בעל האורות, השפעות היין.
אמר להם הבעל שם טוב, לא קדוש,
בן אדם טמא, היה טמא, נשאר טמא.
אמרו לו, כבוד הרב הזמינה אין הכוח.
אמר, אני אגיד לכם, יהודי הזה כל החיים שלו חסך כסף, הוא ראה שהעבודה מפריעה לו בעבירות.
כל החיים הוא חסך כסף, בשביל מה?
כשיגיע לגיל 40
הוא יוכל לקחת את כל הכסף לעשות רק עבירות, מהבוקר עד הערב,
מכל הכיוונים, מכל הסוגים של העבירות.
והנה בגיל 40,
אחרי שצבר לו ציבורין ציבורין,
כמו שביאה גמרא פסחים, תפט עמוד א', ציבורין ציבורין צבר לו של חמץ אמיתי,
מגיע לשם, מוריי ורבותיי, לעיר שהוא רוצה לעשות עבירות,
והנה האוזן שלו שומעת קול של בכי מהלל.
מסתכל לימינה, רואה אישה בוכה עם נערה קטנה.
שאל מה לך,
אישה יקרה, למד בוכה,
אמרה, בעלי נפטר,
ואני צריכה לחתן את הבת שלי,
והבת שלי אמרו שהם מביאים לו איזה בחור ישיבה רציני ביותר,
שבלי דירה הם לא מוכנים לזוז.
בלי דירה, יש כאלה שרוצים דירה, יש כאלה רכב,
יש כאלה שמסתפקים במלונה,
כל אחד ואחד לפי מה שהוא רוצה, אבל לא רוצים לזוז בלי דירה, חייבים משהו.
אמר לו אותו יהודי,
תראי, הכסף הזה צברתי אותו כל החיים,
אבל המקרה נגע ללבי,
יהודי זה יהודי, ניצוץ של יהודי, זרק את העסקים של הכסף וברח לביתה.
מוריי ורבותיי, הבן אדם מלא עבירות, כל העבירות זרק לפח.
הוא חזר הביתה, הוא לא חשב להיות צדיק,
אבל הוא חזר בלי כלום, ירד מנכסיו,
התחיל לגור במחסן, מהצער התחיל לשתות יין.
אמר להם הבעל שם טוב, ואני אספר לכם איך זה קרה לו
באותו רגע שהוא ויתר על כל השפע של הכסף
גזרו בשמיים
מוציא יקר מזדולל כפי תהיה
אתה הוצאת את הזדולל שבעצמך אתה תהיה כמו פי, כמו הפה של בורא עולם
כל מה שיגזור, כל מה שיגיד, מבורך בשמיים
ככה גזרו על אותו יהודי בשמיים, מה זה מסירות נפש? באה עמידת הדין ואמרה לבורא עולם זה לא פייר?
עכשיו הבן אדם תופס סידור, הבן אדם תופס איזה תפילה, אומר תשכון בתוך ירושלים רק אשר דיברת וכיסא דוד אבדך אמירה בתוכה תכין בא המשיח זה לא פייר שלמעשה יחסירות נפש כולם יזכו למשיח זה לא פייר
אמר הקדוש ברוך הוא הצודקת לכאורה
כמו שהעביר רבי נחמן מברסליץ בקטו בבקוטין מוהרן שלפעמים מידת הדין מצטדקת לפני בורא עולם את צודקת
אבל מה שניתן אין להשיב נחתם ונחתם וטבעת המלך אי אפשר להשיבו אבל
בשביל שהוא לא יבקש גזרות ולא יבטל גזרות
אני אגזור עליו שמאום והלאה הבן אדם יהיה שיכור כל היום שותה שותה אפילו לא יודע איזה כוח יש לו
מוהי ורותי זה הסיפור עם בעל שם טוב
אותו דבר מביאים רבותינו בעלי המוסר לגבי הנקודה הזאת
הקדוש ברוך הוא ראה שעם ישראל וגמרא בשמת פרח עמוד ב'
קיבלו את התורה במסירות נפש באהבה
הוא גזר יום פורים זה מתן תורה אמיתי כיבוי וקיבלו היהודים
יש כאן השפעות גבוהות שעילאיות
שכל מה שנבקש בפורים כל הפושט נותנים לו
כתב הנועם אלימלר שהפושט ברוחניות
שם את הידיים פושט מקבל שפר ברכה והצלחה
אמר הנועם אלימלר לתלמידים שלו מי שאומר שיום פורים מסוגל לבנים הוא שקרן
מסוגל לפרנסה הוא שקרן יום פורים מסוגל להכל
כל הפושט נותנים לו הכל אתה יכול לקבל אה באה עמידת הדין לבורא העם זה לא פייר
איך יכול להיות שביום אחד 24 שעות אתה נותן להם מה שהם רוצים לקבל הם יבקשו הכל יביאו את המשיח מיד
אמר להם בורא, למה תדאגו?
אני אתן להם איזו מצווה אחת שהם יתעסקו בה כל היום,
וככה לא יעבדו ביום הדין הזה,
לא יעמדו בשעת רצון. חייב הניש לבסובי בפורייה דלא ידע בן אורם על ברוך דחי.
אז כמובן זו מצווה שנצטווינו בה, יש בזה דעות ברמב״ם ועוד,
אבל מוריי ורבותיי, שלא נהיה טיפשים לפספס את השעות רצון,
סיפר לי יהודי אצלנו בקירת הרצוג שהוא חסיד פרמישלן,
הוא אמר אצל הרב בפרמישלן, שיהיה בריא
מליל פורים עד פורים בצהריים, רבע לחמש בערך, יום כיפור,
ורבע לחמש נטילת ידיים למשתי היין, רק אז מתחיל פורים האמיתי. זה יום כיפור אמיתי,
שמחה וגילה, תשובה עילאית מתוך תשובה שלמה,
והרב אמנון, שיהיה בריא, מוריי ורבותיי, מזכי הרבים,
מי שצמוד אליו כל יום תשעת רצון,
מוציא הכר מזולל כפי תהיה,
האדם הזה
רק שזכינו להתקרב ככה לאורו לאחרונה עוצמות שאי אפשר להבין אותן, איזה כוח,
אני בטוח, אנשים אומרים, שמע, ברכה, בירך, נושה,
מילה אחת ברשות הרב,
מי פעם חשב,
אנחנו עד היום, ידענו,
אני עד היום באמת ככה, קם בעשרה בטבת,
שש בבוקר כבר כאבי ראש, מה קרה?
עצום, אני חלש מהעצום, שש בבוקר,
יז בתמוז,
בן אדם קם,
שעה בעברלל, רק אנחנו חושבים על התענית,
מקבלים צער.
נעמי למלח כותב,
למה ביטלו את התעניות של התשובה שכתוב בתקנ״א,
בכל המקומות של התשובה, יש כמה מקומות בביור הלכה שהוא צועק על זה, תקנ״א גם.
למה באמת ביטלו את זה? בגלל שאנשים יש להם צער.
מי זה האדם
שהצליח להביא אנשים רגילים, תלמידי חכמים
ופשוטי העם,
לעצום ארבעים יום, מוריי ורבותיי,
זה ניצות של עוצמה אדירה שאין כדוגמתה.
אין פה מראה על עוצמות של הבן אדם,
שהאדם הזה, מוריי ורבותיי,
כתוב בחזל,
על פי הפסוק,
אל תבנו אלילים, אל תבטחו בנדיבים,
ובין אדם שאין לו תשועה.
יש שתי פרינות צדיקים.
יש צדיק שמדבר יפה, מדבר יפה, חזק מאוד,
אבל תכלס, כמה הוא החזיר בתשובה, כמה חזרו בתשובה.
אבל יש צדיק שהוא לא ידבר הרבה,
דבר עדין, רגוע, פעם, נוקץ פה, נותן כאן וכולם חוזרים, כולם שווים.
אמר הנועם ילימלך,
וגם הכות קרב בפעם אמר את זה, אל תבטחו בנדיבים
לבין אדם שאין לו תשועה.
בן אדם שדבר ואין ישועות,
אל תבטח בו, אפילו שהוא מדבר יפה.
מה יהיה באמת המודד שהאדם חזק,
שיש לו תשועה,
שכולם נושמים מהברכות שלו וכולם מקבלים תשובה שלמה.
נזכה לאורך ימים ושנים,
תורה אווירת שמיים בהפצת התורה,
לאורך כל העולם כולו ללמוד וללמד ולשמור ולעשות וכן יהי רצון ולומר אמן וסליחה שהארחתי.
כמו שהרב אמר רבותיי, מצווה גדולה ובשמחה
רבותיי מעגלים מעגלים, בואו נשמח לראות בורים.
היי, היי!
מצוות גדולה ושמחה להיות בשמחת הדווים
היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי! היי!
אין לי משרת גדולה, אני בא להיות בשרחה,
אין לי מידה בשמחה, להיות בשיר החטפים,
לילה
ימים על ימי מלך זוסיף שנות על כמו דור בדור
ימים על ימי מלך זוסיף שנות על כמו דור בדור
ימים על ימי מלך זוסיף שנות על כמו דור בדור
ימים על ימי מלך זוסיף שנות על כמו דור בדור ימים על ימי מלך זוסיף שנות על כמו דור בדור ימים על ימי מלך זוסיף שנות על כמו דור בדור יחי את זוננו מורדנו לרבנו צד תגדורנו
אל תהיה אדוננו בורנו נרבנו, צד יגדורנו!
לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה
תודה רבה
בורכתיה
תודה רבה שאני רואה בשמחה
היי יבין איש לי בסומה, לי בסומה היי יבין איש לי בסומה, לי בסומה
אתה, אתה לא ידע, אתה לא ידע, אתה לא ידע, אתה לא ידע, אתה, אתה לא ידע, אתה לא ידע
כולם כפיים שמח!
כולם יכולים להצטרף במעגל גדול
א.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.ד.
אתם מכירים את השיר בו דשאו איתי ביחד, כולם?
חיה ויליש,
ליבסומה, ליבסומה.
חיה ויליש, ליבסומה, ליבסומה.
כן, אנחנו מקדמים בברכה.
מרן הגאון הרב, הרב, הרב, הרב, רצה בי, שליטה.
יומים על ימי מלך טויסית,
טויסוסו כמו ידון ודול.
יומי מל-ימי מלך טויסית,
טויסוד כמו ידון ודול.
יובים על ימי מלך טויסי, חסוקם מורדו ודוד.
שמי בכיכולות יובים על עורך לימי מלך ימי בחיים ולאן.
היא אוי רך יומים ושנואי זרים
אוי רך יומים ושנואי זרים, חיים ושולם
אי אוי ערך יומים ושנות חיים אוי ערך יומים ושנות חיים חיים ושונות חיים חיים ושונות חיים חיים ושונות חיים ושונות לא הציפו לו חיים חיים חיים חיים ושונות
חיים ושונוי, יואי, סיפרו לו.
כי יואי, לך יומים,
ושנואי, ספגים,
חיים ושונוי,
יואי, סיפרו לו.
כי יואי, לך יומים,
ושנואי, ספגים, חיים ושונוי,
יואי, סיפרו לו.
שלום.
צבי יוי רך יומי דוש נולד זבגים עין השונות יוי סיפולות צבי יוי רך יומי
גוש נוי ספעים חיים אשונות יוי סיפולות
ואוי זה נחת רוח ואוי זה נחת רוח נחת רוח.
כולם מוזמנים למעגל גדול כאן ברחבת הריקודים בבקשה.
לחזור החזור החזור החזור החזור החזור החזור החזור החזור החזור החזור החזור החזור החיזור החזור החזור החזור החזור החזור החזור החזור החיזור החזור החזור החזור החזור החזור הח�ור
אשריה אשר הימי שגדול בטוילו
מימי עמו דול וימו לבט נולו
ואוי זה נחת נולדו, כולם מוזמנים להצטרף אליהם.
נחת נולדו כדי יועץ נולדו ואוי זה נחת נולדו ואוי זה נחת נולדו
הנחת נולדו ופניהם חזרו אכלי יועץ
נחד רוח ואוזן, נחד רוח, נחד רוח,
בואו נשמע את כולם. אשרי אשרי.
וימו לו,
וימו לו בתוירו,
אשלי אשלי מי שגדל בתוירו,
וימו לו,
וימו לו בתוירו.
ואוי זה נחל דורבך, ואוי זה נחל דורבך,
נחל דורבך,
עדיין צבא ואוזר,
נחל דורבך ואוזר,
נחל דורבך,
נחל דורבך, נחל דורבך יצרה.
מוזיקה
מוזיקה
אשר יפיו ייתן בעיתוי ועולה ולא ידוי וכל אשר אשר יעשה אשר יעשה יצביע אשר יעשה יצביע אשר יעשה יצביע אשר יעשה יצביע אשר יעשה יצביע אשר יעשה יצביע אשר יעשה יצביע והוא יום כהת זוזול על פגי מוי על פגי מוי
אשר פריון ייתן בעיתו ועולהו לו איבוי
והוא יגד נזון על פר גמוי על פר גמוי
אשר פריון ייתן בעיתו ועולהו לו איבוי
וכל אשר אשר יעשה אשר יעשה אשר יעשה אשר יעשה אשר יעשה אשר יעשה אשר
וכל אשר אשר יעשה
מה שיעשה יצביעה, מה שיעשה יצביעה.
איי, איי, איי, איי.
ונעפור ונעפור ונעפור ונעפור.
ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונעבור ונע
אשר איש לטוב היהודים הם פעם ושונא
ונאפור ונאפור ונאפור ונאפור ונאפור ונאפור ונאפור ונאפור ונאפור ונאפור ונאפור ונאפור ונאפור ונאפור ונאפור ונאפור ונאפור ונאפור אשר ישלטו היהודים הם פעם ושונאים אשר ישלטו היהודים הם פעם ושונאים
אהההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההה
מוזיקה
מוזיקה
מוזיקה
מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה
מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיקה מוזיק
תבין לי שמי מסומך, כי בסומך, כי בסומך.
אל תה-אל תה-לא ידע, אל תה-אל תה-לא ידע, אל תה-אל תה-לא ידע, אל תה-אל תה-לא ידע, אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה-אל תה
תודה רבה לכולם. תודה רבה לכולם. תודה רבה.
תודה רבה לכולם.
תודה רבה.
ברשות ידידינו, אלופינו ומיודעינו וכולי,
הרב אמנון יצחק שליטא, השם ישמרהו ויחייהו,
מקים עולה של תשובה בארץ ישראל ובכל העולם כולו,
לוחם מלחמות השם ביד רמה,
תודה רבה.
מעמיד את האמת לאמיתה ולדיוקה ללא מסופנים וללא מורא וללא שום פחד ירבו כמותו בישראל
כולם יודעים מה שהגמרא אומרת במסכת מגילה
רבא ורבי זירא עבדו סעודתא דפורי בהדי הדאדה ישבו עשו סעודת פורים ביחד
שניהם ביחד
לפני גדולי ישראל רבא רבי זירא
עשו איבסום
שתו עד
דלא וכו'
קם רבא ושחטה לרבי זירא
למחר
אחייה
רבא
שחט את רבי זירא, כך כתוב, זה המילים
אבל למחרת התפקח מהיין
אחיה אותו, ביקש רחמים, התפלל, אחיה אותו
זו שנה ראשונה.
שנה שנייה
אומר רבא לרבי זירא, בואו שוב פעם נעשה ביחד
אמר רבי זירא, לאו כל שעתה ושעתה מתרחש ניסה
כל מי שיש לו מוח בקודקודו
צריך לעמוד פה ולשאול שאלה
אנחנו מכירים, יודעים מי זה רבא,
רבא אחד מגדולי ישראל, מגדולי האמוראים
יכול להיות דבר כזה
שקם ושחט
ועוד את מי? את רבי זירא, גם כן אחד מגדולי ישראל
ננסה אולי להוריד את זה לדורות שלנו, לא לאמוראים
אם מישהו היה מספר לנו שהרמב״ם ורבי יהודה הלוי, דוגמה
ישבו בי אחד מפורים וקם הרמב״ם ושחט אצל רבי יהודה הלוי
ראינו מה מקבלים, זה יכול להיות
טוב, כולם פה תלמידי חכמים יודעים, יש הרבה פירושים והרבה הסברים על זה,
יש מפרשים ששחטה זה לאו דווקא, יש אומרים שזה שחטה,
הוא ישב עליו, מעך אותו, יש כאלה שאומרים, השקע אותו הרבה יין,
לפעמים משתמשים בלשון משל על מישהו שעשה לשני,
ככה נתן לו איזה,
בייש אותו, אומרים שחט אותו,
זה כמו משל כזה, שחט, לא ממש שחט אותו,
אבל כל הפירושים האלה לא נרגעתי,
כולם, אלו ואלו דברי אלוהים חיים, יש הרבה פירושים,
אולי עשרה או עשרים פירושים על זה,
אבל רציתי פירוש שקרוב לפשט,
וברוך השם מצאתי.
איך יכול להיות דבר כזה?
הרי אולי צריכים לחזק את השאלה.
מישהו שמע מאז ועד היום,
קם מישהו ושחט את חברו בפורים?
אני חושב שאף אחד פה לא מכיר ולא שמע דבר כזה.
בכל זאת,
חיפשתי ומצאתי.
בטור חושן משפט, סימן תכה,
מובא שאלה לגאונים.
היה מעשה כזה.
קם אדם בפורים, הרג את החבר שלו.
והשואלים, מה הדין שלו, רוצח או לא רוצח?
הרי הוא לא בדעתו.
אבל שם לא כתוב שהוא שחט אותו, הרג אותו.
על רמב״ם כתוב כזה אכזרי, הוא שחט.
עוד אפשר להבין שיכור כשחריותו שלו, יכול להיות שישעט.
להרוג, אבל לשחוט זה משהו מוגזם.
אלא,
הגמרא אומרת במסכת שבת,
שרבא נולד במזל מאדים,
ומי שנולד במזל הזה צריך להיות בטבע שלו רוצח.
הוא יכול להמיר את זה
להיות שוחט,
להיות מוהל, להיות מקיס דם,
אבל התכונה הטבעית שלו זה להיות רוצח.
לפי ההקדמה הזאת הדברים מובנים
וברורים כשמש.
דהיינו רבא בתורת אדם נורמלי צריך להיות רוצח.
הוא השתנה
עד הקצה האחרון בזכות התורה.
הוא למד תורה,
גדל והצליח ונהיה גדול כזה שגם יכול להחיות מתים.
מתפלל ותוך כמה דקות
או שניות אולי הוא מחיה מתים.
איך אפשר להגיע לדרגות כאלה?
אלא,
זה כוחה של תורה,
זה כוחה של יראת שמים, זה כוח של מוסר,
זה כוח של קדושה, שאדם יכול להשתנות מההפך אל ההפך.
מרוצח
הוא יכול להיות
גדול בתורה מגדולי חכמי ישראל, מגדולי האמוראים,
ויש לו אפילו כוח גדול כזה, עד להחיות מתים,
שזה דברים שאנחנו
אצלם מגיעים לקרסוליהם של גדולי ישראל כאלה.
כל זה כשהוא בשדהתו.
ברגע שהוא שותה יין,
זה כבר לא הוא,
אז הוא חוזר לנורמלי שלו.
כשהוא שתה, כשהוא התבשם,
זה לא רבה האמורא, זה רבה הפשוט,
בלי תורה, בלי יראת שמים, בלי מוסר.
אז אם כן, אבל צריכים להבין,
זה לא קרה ביום רגיל, ביום פורים,
וזה לא היה כל כך פשוט.
כנראה רבי זרע
שאל לזה קושייה, רבא ענה לו, נהיה פלפול, התווכחו.
רבא כל כך,
בתוך,
בטוב ליבו ביין,
אה, רבי זרע, מה אתה מדבר?
איזה שטויות, מה אתה מדבר?
אתה עם הארץ. מה כתוב במסכת הפסחים?
מי שאינו עוסק בתורה,
מה דינו?
אסור לאכול בשר. עם הארץ אסור לאכול בשר ומותר לנוהרו אפילו ביום הכיפורים.
אז אם כן, אם אתה רבי זרע, עונה לי כזה תשובה,
מביא לי כזה ראייה, אתה מביא ראייה ולא מבין, עם הארץ כמוך,
ככה רבא מדבר עם רבי זרע, אבל כשהוא כבר שטוי,
ביין, בשיכור,
אז הוא אמר, טוב, אז אם כן, תראה.
א', אסור לך לאכול בשר. איך אכלת בשר? עשינו סעודה,
הרמב״ם אומר שביום פורים אוכלים בשר.
אכלת בשר? אסור לך לאכול בשר. רחמנא ליהי, איך אכלת?
אסור לאכול.
אז מותר לנוהרו ביום הכיפורים,
אז ביום פורים לא מותר לנוהרו מצווה להרוג אותך.
זאת המסקנה שלו.
אז הוא יהיה עכשיו מצווה להרוג אותו.
זה, טוב, אבל זה, וכו', אז כבר אנחנו יכולים לשער בעצמנו,
ודאי שרבא היה מתוך הוויכוח ופלפולה של תורה,
ואז זה רבא לפי הטבע שלו. אז אין לנו בעצם קושייה,
כי לפי המידה האנושית שלו הוא היה מסוגל לעשות דבר כזה,
כיוון שהשכל עכשיו לא שולט עליו.
אבל למחרת, כאשר הוא התפקח מהיין,
קם,
וכאשר הוא רואה, רחמנא ליצלן, רבי זרע,
אבל עכשיו זה רבא,
זה הרבא שאנחנו מכירים,
והרבא הזה הוא זכה כשמו כן, הוא רבא גדול, גדול בתורה.
ברוך השם, הרב אמנון, השם ישמרו ויחייהו.
קוראים לו יצחק.
עכשיו צריכים לדעת, יש צחוק ויש יצחק בלשון העתיד.
מי שמכיר את הרב אמנון,
הוא יודע שזה הולך, זה לא בקלות,
אבל זה מגיע עד השלב, כיוון שהצחוק והשמחה זה בסוף.
מובן.
זה היצחק.
הרב אמנון, בסוף זה יצחק, כאשר ברוך השם הולכים בדרך הנכונה,
כאשר
לצערנו היום הדור שלנו,
לפעמים צריך גם את השבט, גם את היד הקשה,
אבל כאשר המטרה בסוף,
אין מטרה חס ושלום עד הסוף ללכת ביד קשה,
אלא זה הפוך, המטרה היא נעימה וטובה ושמחה,
אבל זה יהיה
מה שיהיה לעתיד לבוא.
אז ימלא צחוק פינו ולשוננו עדיין הוא,
התכלית והטוב זה השמחה והצחוק ומה שבא בסוף.
להפוך אנשים,
אנשים שהיו שקועים בתוך העולם הזה,
לשנות אותם
ולקרב אותם לתורה ולראיית שמים,
זכה, וברוך השם,
אלפי אנשים, אולי אני לא, אולי עשרות אלפים,
כן?
או כמה אני לא יודע בדיוק.
אה, סליחה, סליחה, אני פשוט עם הארץ.
לא, לא בקיא.
כן. כמה? מיליון וחצי אתם אומרים? אשריהם ישראל, ברוך השם.
אז לעשות, להפוך אנשים,
להרים אותם מבור תחתיות, להרים אותם לשמי מרום,
לשנות אותם בכוח של תורה ויראת שמים,
דברים שיוצאים מן הלב,
כל אדם שיש בו יראת שמים, דבריו נשמעים.
יש אנשים שיודעים לדבר,
אבל זה לא משפיע על השמים.
אבל כאשר הדברים באים מתוך לב טהור,
מסוגלים להפוך את האנשים ולהיות מאנשים רוצחים,
רחמנא לצלן,
שפלים בדיוטה התחתונה, להעלות אותם מעלה-מעלה,
יהי רצון שהקדוש ברוך הוא יזכה אותנו בקרוב, בזכות השמחה של היום,
בזכות שמחת הפורים,
כמו שידוע בספרים הקדושים,
שהיום הזה מתגלה הערות,
יש אור גדול יותר מאשר בשבת ויום טוב, וכל הפושט יד
נותנים לו.
יהי רצון שנזכה לקחת מלוך אופניים, להשפיע,
סיפר לי מקודם הרב אמנון,
השם ישמרהו ויחיהו,
שהתעניות שנעשו על ידי אלף ושלושים אנשים לזכות עם ישראל,
לצערנו אנחנו מוקפים הרבה אמנים שרוצים להשמיד, להרוג ולאבד את כל היהודים, מנער ועד זקן, תף ונשים.
בשנייה אחת
לא ביום אחד, היום יכולים לעשות את זה בשנייה רחמנא דיסלנד
אז אם כן לזכות עם ישראל ולעוד כמה לכפרת עוונות ולזכות
לזכות גדולי ישראל שלצערנו חולים שזקוקים לישועה
אבל באופן כללי כל עם ישראל היום הזה הניסים שנעשו ההארה שנעשתה ביום הזה יכולים לשאוב מזה הרבה שפע ועל ידי זה
להשפיע טובה וברכה לכל עם ישראל למשך כל ימות השנה יהי רצון שנזכה לזה ויתקיים בנו במהרה בימינו אז ימלא שחוק פינו ולשוננו רינה אמן כן יהי רצון
בעקבי דעתי נשיחה כל יחיד ויחידה יפטרו תענונה בכל קידה בבוא הזמן
באחרית הימים יתגלה אדון חי עולמי נביא ליהודים ולאומים ישעיה
רואה אל המרחבים וכי תצאו חרבותיו ואיטי
טוב אז לבקשת
הרב הגאון הרב אמנון יצחק
אנחנו נשיר שיר
שיר רגש בחסידית
השיר נקרא תת השוויין בבקשה תן לנו את הפלייבק
לאחר מכן בעזרת השם נעשה שירה בתימנית
האמת היא שלא ציפינו לזה אז זה ככה בהפתעה
אולי בינתיים עד שזה יעלה נושא שירה בתימנית
יש גאי ונועה ממון קדישה
וגם שיר מתוך דיסק בעזרת השם שאמור לצאת ממש בקרוב
איפה סלאם, איפה סלאם, איפה סלאם, דיסק בתימנית
ללכת מלא קל, איפה סלאם, איפה סלאם, איפה סלאם מישי תנוע
תלדי גלו יום אש נפוח ורביץ
ואח ואח
אדום בחריסי אוח
ובהחלט זוהי
אונו, אונו, אונו, אדוני
אושענו ואוזליחנו
כולם מוזמנים למעגל היקודים בבקשה, שמח!
אדביל בל יוכל שושושו רן מלוך
בורגסון שעד ואין לי בלעדות
כולם מוזמנים לימור באדם מוזמנים ללמודים
עוד און וואן שיפול ונותן שעוור אנחנו ביודע חווי שמוכם פותחים
איי, איי, איי, איי, איי,
יוחיד ון שני ון מבילת הכוח יוחיד ון שני ון מבילת הכוח
ודיסקו רב בארץ איש אוכל מתוך, ודיסקו רב בארץ
אה... אה... אה... אה... כולנו זמנים במעגל היקודי, לא כל יום יש לנו זכות כזאת.
ואין שני ואין מפיל את החוף,
ואין שני ואין מפיל את החוף,
יאכיל שמוך נגרוע את תו טענה,
יאכיל שמוך נגרוע את תו טענה.
אהההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההההה
עתו עמד חנון ועתו רחמון עתו עמד יועיד ואין שני לבוא
איזה שמח! איזה שמח! איזה שמחה!
אבל נאכלו בספים, לא כוחם מודישנו.
אמרנו בספים, לא מודישנו.
ויבידו על שמוך אסור דעת נקדיש שמוך.
ילדן שמור, אסור לעת הקדיש שמור.
עלי מן הסף העור, ואין לי עוזרים.
עלי מן הסף העור, ואין לי עוזרים.
שמכור בכל פינות, הגומבו דאלמון.
שמכור בכל פינות, הגומבו דאלמון.
אהחלטום, אהחלטום, אהחלטום, אהחלטום לשירותי וזכרו כהודו.
אהחלטום לשירותי וזכרו כהודו.
הכל יגאו לו ואטובו לו.
הכל יגאו לו ואטובו לו.
לי לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה לה
ואטוב ארוך, ואכול לוחם ברוכים.
כן, כולנו נשאר במעגל, בבקשה, אנחנו רוצים להמשיך עם השיר הבא.
כולם במעגל, במעגל מסידי גדול, אנחנו נעשה במעגל חסידי.
מיד לאחר מכן נשיר את השיר החדש.
מו אושיב לו והקול שלו לכו שמיים הפרץ לו.
מו אושיב לו והקול שלו לכו שמיים הפרץ לו.
ואנחנו עמו,
עם חובץוי נכו.
ועבדי צין,
נעשוי שרצוי נכו.
ואנחנו עמו,
עם חובץוי נכו.
ועבדי צין, נעשוי שרצוי נכו. כולם איתי?
שאיר ביסות, אוי וויס אלוי,
אוי וויס אלוי.
שאיר ביסות, אוי וויס אלוי.
שאיר ביסות, אוי וויס אלוי, אוי וויס אלוי.
שאיר ביסות, אוי וויס אלוי.
שאיר ביסות, אוי וויס אלוי.
הוא אושיב לו, והקול שלו.
לכה שומעים הפרץ לו,
הוא אושיב לו, והקול שלו.
לכה שומעים הפרץ לו,
ואנחנו הכול,
עם חובץו ינכו.
בהחרפי עצים, לעשוי שרצוי נכו.
והאנחנו עמכו,
עם חובץוי נכו.
בהחרפי עצים, לעשוי שרצוי נכו.
הוא כי ביתו תום מויס אלוהו,
מויס אלוהו,
כי גידלתוך אף תקום עולוי.
או, ווי, ווי, ווי, זה לא יוי.
אף אם גידלתוך אף תקום עולוי, אף תקום עולוי.
לא הושיב לו,
ליכול שלו.
לכוש עוד העים, האפה וזלו.
אף גורשית לו.
ליכול שלו.
לכוש עוד העים, האפה וזלו.
זך אנחנו ועמוקו,
עם חובץוי נכו.
-מה החבאים, לטוי וזלוי נכו. -מה החבאים, לטוי וזלוי נכו. -מה החבאים, לטוי וזלוי נכו. מטוס תפס תאווה ותאפר לפני ים ולב.
בחרתי פולי לפני יקו.
בחרתי פליטס חנן לו.
מטוס תספר ותאפר לפני ים ולב.
האחרתי פולי פליטס,
בחרתי פליטס חנן לו.
הכאלי כאלי לובו, לא מעורב זבתו.
כאלי כאלי לובו, לא מעורב זבתו.
הכלי, כלי, כלי, לא בוא,
לומו עזב צעון
ויעזור ויגן ויושיע לכל החוסים חוסים בו
ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוגן ויוג
עד לי די, עד לי די, עד לי די, עד לי די, די, די, די, די. עד שאבלוסי את השכל מי לא אימן, די, די, די. עד שאבלוסי את השכל מי לא אימן, די, די, די. רק עושה לוחם רוב, עד לי די, עד לי די, עד לי די,
עד לי די, די, די, די. רק עושה לוחם רוב. בואו נשמע את זה כולם.
אלי די, אלי די, די, די, די.
מי ישור עם יעלון זו?
מי יישור עם יעלון זאת?
וחצדים ירומי ירומו חו, וישור גבי עלו
חי צדיקים ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ומי ו
צדיק!
אי אולי צבור צו!
שום שום יהוא צו!
או-הוי!
אי צדיקי מו-הוי!
עינו יגינו!
או-הוי! אי צדיקי מו-הוי!
לעיו יגינו!
הגיעו לו כפיים! בבקשה כפיים!
כן ועם הקצב הבא כולם יש עדיין לו!
כולם בבקשה במעגל גדול!
הורה, הורה, הורה!
פורים פורים פורים לנו פורים פורים לנו ברוך אשר בחרבנו
כולנו זמנים להצטרפת, איזה יופי, איזה שמח
פורים פורים פורים לנו פורים פורים פורים לנו ברוך אשר בחרבנו
אשריהו שכחנו, אשריהו שכחנו
השריעה העם שככה לא שומר שבת מחללו היי, כולם ביחד איתי.
השריעה שככה לא השריעה שככה לא שומר שבת מחללו היי.
עוד מעט יהיה הוראה.
אל תבין את הכבלות.
אההה, הנה מתום ומנעים.
הנה מתום ומנעים שבת אוכלים גם יחד.
אההה, די
יאללה
יליל יליל
ליליל ליל ליל. יין יליל. יליל יליל.
ליליל...
כן,
הישארו במעגל. טוב, עכשיו השיר,
לבקשתו של הרב אמנון, בבקשה.
אתה תאשריינו, תן לנו את הפלייבק.
אתם מוזמנים להישאר במעגל גדול.
רגע, תן לנו את הפלייבק ותקלו את השירות, בבקשה.
רק רגע.
טוב, יש עליו הרבה...
לא, לא.
לא. זה שיר רגש חפידי חדש.
כן, הייתה את השירות. טוב, תן לנו בוודאי שיר בינתיים את הסולם.
יש לנו עוד?
יש את הפלייבק?
סליחה,
עתו מול מלכנו,
עתו מול מוישנו,
עתו מול אלוהים כנו,
עתו מול אותו עינינו,
עתו מול מלכנו,
עתו מול מוישנו,
עתו מול מלכנו,
עתו מול מוישנו,
כי יש לכם אינו,
כי יש לכם אינו,
כי בואו יש.
עתו מול שינוי,
עתו מול מול מוישנו,
כי יש לכם נרדון,
כי יש לכם נרדון,
כי אינו נוראים,
עתו מול מוישנו,
עתו מול מוישנו,
עתו מול מוישנו, עתו מול מוישנו, עתו מול מוישנו,
אדום אדום עדויננו אדום מלכנו אדום מוישיינו
אדום עדוינשיינו
כי יש לכם לגלום, כי יש לכם לגלום,
כי בום בום יש.
אדום מלכנו אדום יפה וציונו
אדום מלחמת ציון.
כי בבואר אדום בקשינו אדום מלחמת ציון.
כי אצלכם אין לו, כי אצלכם אין לו,
כי בבואר אדום השור תשאירנו.
אתה תבור צבאי מציאון.
כי אצלכם אין לו, כי אצלכם אין לו, כי אצלכם אין לו,
כי אין לו,
תודה רבה.
זה היה בסדר בשביל פעם ראשונה.
כן, אני אבקש, אם אפשר, לשים לי את הדיסק החדש שיצא עוד פעם,
אבל נמוך,
ואני רוצה להגיד תפילה קצרה אחרי 40 יום של תעניות של למעלה מ-1,000 יהודים ויהודיות שקיבלו על עצמם.
אבל שזה יהיה ברקע.
כל אחד שהתענה ורוצה לכוון מה שהוא רוצה, שיכוון.
יהי רצון מלפניך,
אדוני אלוהינו ואלוהי אבותינו,
שתחמול ותחוס ותרחם על עמך ישראל,
שיזכו לשוב בתשובה לפניך,
מיראתיך ולא מיראת שלוחיך,
מעושי רצוניך ולא מעומרי דבריך,
מאוהביך ולא מאויביך.
דל עינינו לראות טובותיך וחסדיך מרומם עלינו,
ואל תביא גבהות לבנו לשכוח חובותינו אליך.
טוב ומתים יגלה לנו ברוב רחמיך וסייעת נגד מכחישיך ורודפי עמך.
המתהללים בכוחם ואין אלוהים עמם.
קרב קץ גאולתנו בזכות למעלה מאלף מטענים בתעניותיך,
שבדם חלקם נרקו עוונם,
שברו תאוותם,
כפו ליצרם והשתעבדו ליוצרם.
בזכותם
הקה לאויבינו במקומם,
ותבוא חרבם מלבם,
בטל כל מזימתם,
ומלכי חרון אף וחמא,
זעם בעברה,
יקעקעו ביצתם,
אפר כל עצתם,
ויילחמו בעצמם.
שלח המשחית בקרב עמם,
ועשה להם ככל מחשבותם.
שמח עמך בשילומת רשעם,
ולעיני כל העמים יתפרסם קלונה.
אבינו מלכנו,
רחם עלינו וכפר עוונותינו
בכל חטות נעורינו,
פשעינו ומריינו,
מחמת שכרותנו
בהבלי רעיוננו,
וראה קורבננו בארבעים ימי שעופנו,
כריח ניחוחנו שיעלו לפניך,
מעוז רצוננו להתקרב אליך ולזנוח דרך שטותנו ואיוולתנו.
קבל תפילותינו עם תשובותינו בתום תעניתנו.
איש ואישה, נער ונערה,
כמאמר נביאך, אוהבים נדבה.
ומלא כל משאלות ליבנו לטובה מהרה,
ללא חסרון והמרה.
ושלח רפואה וישועה לכל דורש גאה וארוכה.
פקידת עקר ועקרה,
זיווג הגון ופרנסה טובה.
לימוד תורה לשמה ועבודת השם בשמחה.
שלום בית ומנוחה,
עצה טובה ותושייה.
אל נורא ואיום תנה לנו ביום זה פדיון בזכות קדושת היום.
פורים
גדול מכיפורים
על ידי קיום מתנות לאביונים
ומשלוח מנות למרעים.
כאשר ציוונו מרדכי ואסתר
בדור שנגלה השם מתוך אסתר.
באנו בדור חשוך, מלא אורה,
הרבה תורה ויותר תשובה.
שואפים לקרב את הגאולה ומוכנים לכל משימה.
תן בנו כוח ושאיפה
להביא את התורה לחשיפה.
לעיני כל חי תהא דוגמה.
ממנה ילמדו כל בני אנוש,
ולא נחכה למשיח עד בוש.
השם ימלא משאלות לבכם
כולכם לטובה ולברכה.
כן, אנחנו מעבירים את זה לעשות שמחה וריקוד.
אחרי זה אני אגיד לכם קצת כמה דברים לסיום,
על פי הסוד ממגילת אסתר,
ובעזרת השם, רק שתדעו, מחר האכילה, אם נעשית כדין בשמחה אמיתית,
אז זה שקול
כמו תענית הפסקה של שבוע ימים.
בשושן פורים זה שבועיים הפסקה.
אז צריכים לדעת שבסעודה אפשר להמשיך את התענית.
מקבלים שכר כמו תענית הפסקה.
אז אנחנו ממשיכים, לא הפסקנו, בתנאי שמחר נסעוד על פי ההלכה.
כן, בבקשה.
שושנת יעקב צהלה ושמחה,
יחס של עד מרדכי, אוי, לא, לא, לא, לא, לא, לא, לא, לא,
שמחה גדולה הלילה הלילה הלילה הלילה הלילה הלילה הלילה הלילה הלילה הלילה שמחה גדולה הלילה הלילה הלילה הלילה הלילה שמחה גדולה הלילה הלילה הלילה הלילה הלילה הלילה הלילה שמחה גדולה הלילה הלילה
בואו נשמוח עמכם שרים ושמחים כולנו רוקדים וגם שרים בלילה נו,
בואו נשמוח עמכם שרים ושמחים כולנו רוקדים
וגם שרים יאללה למחוא כפיים לכבוד ירושלים יאללה למחוא כפיים לכבוד ירושלים שמחה גדולה הלילה הלילה הלילה שמחה גדולה הלילה הלילה שמחה גדולה הלילה הלילה שמחה גדולה הלילה
הלילה, הלילה, שמחה גדולה, הלילה, הלילה, הלילה, שמחה גדולה, הלילה.
אפשר לשבת רבותיי, אנחנו רוצים להזמין את הרב
משולם זושה ברנדמן מחבר ספרים גאנה דה פלפלה,
קאסה דה פלפלה ועוד ידו נטויה לחבר ספרים
מפלפולה דאורייתא בפולפולים משמחים את הלב
השם ישמרהו וחיו בכבוד
תודה רבה לא התכוננתי לכבוד הגדול הזה אז אני מצטער לא באתי מן המוכן כבוד הרב
מה אנחנו ליד פה מתיק מרגליות
אפילו נתכונן חודשים על גבי חודשים
לא נבוא לכדי כך אז מה בלי להתכונן מה נאמר
אז ברשות הקהל הקדוש
היות ובתור פרט אני לא אוכל כמובן לבוא לעמוד בסטנדרטים של כבוד הרב
אז אולי
כוח של ציבור יעזור לנו רק יקשה קושייה הציבור יענב ואז אולי נגיע לכלל
כן אז הקושייה היא כזאת
כתוב בתרגום
התרגום
ומרדכי יצא מלפני המלך
בלבוש מלכות ועטרת זהב
אצלו בתרגום מה זה עטרת זהב
שתפילין של ראש
היו קבועים שם
והשאלה הפשוטה נשאלת
אנחנו יודעים מהגמרא שהיום שנתלה המן היה טז בניסן לא כמו שחושבים הילדים והמאה רצות כשזה היה בפורים
אז אם זה היה טז בניסן
לפי המחבר
וכן דעת הגרא
חול המועד לאו זמן תפילין
אז מה פתאום מרדכי שם תפילין שבראש
אז מילא לפי הרמה
בסדר לפי הרמה זמן תפילין אנחנו יודעים שזה היה בפרס שם זה לא אשכנזי
אז למה עשו כמו הרמה?
טוב, היה פרסי אז איך הוא עשה כמו הרמה?
אומנם בני בניו למדו בבני ברק אז אולי הוא כבר ידע מבני בניו להשתכנז
אני לא יודע אולי בני בניו
לימדו אותו להשתכנז
אז אסור להתעלם אה אז הוא עשה לחומרה שם אבל הבעיה
שהמחבר אומר על פי הקבלה שמי שמניח תפילין בזמן שאסור בזמן שלא צריך אז זה חייב מיתה מי שמניח תפילין חול המועד חייב מיתה
יש פה התחלה של תירוץ או נו תלמיד החכמים פה זה לא צחוק זה בסוף יבוא לכלל תירוץ
יבוא לכלל תירוץ
אז רבותיי אני ברשותכם
אני קצת אני לא רוצה לעכב בטח יש פה שמחת פורים רוצים לעשות
אז אני אלך מהר אל התירוץ
כמו שהוא הרים את ידו נו אתה רוצה להגיד משהו אה?
ידיו של משה עושות מלחמה אה? חמתה של תורה אה?
הוריד את היד
אז אני חשבתי ברשותכם אתם תגידו לי אם זה נראה לכם
שגם המחבר וגם הגרע שניהם לשיטתם התיישבו
המחבר אומר
מלכות תפילין שאם
ציפה את תפיליו בזהב
פסול
והנודע ביהודה רוצה להוכיח כמה וכמה ראשונים לא ככה שמכיוון שהוא ציפה את הזהב רק לכבודם של התפילין הזה בטל התפילין אבל אין דעת המחבר ככה דעת המחבר שאף על פי שעשה את זה לכבוד התפילין
זה אין דין ביטול בזה זה פוסל את התפילין
ומילא לפי המחבר לשיטוסוי
אז מרדכי כשהוא שם את התפילין בתוך העטרת של הזהב
לא יצא פה מתבש תפילין אלא למה הוא שם? למען ירוע מארץ וירו ממכה
אבל מצוות תפילין בלאו הכי אין פה לפי המחבר
אז אין מה להקשות למה הוא שם את זה בכל המועד
פירצנו את המחבר מה יהיה עם האשכנזים יש אגרע פה בתוך הסיפור
אגרע לשיטתו התיישב גם כן מצוין
מדוע יש מחלוקת בין התוספות לבין אגרע
אתם יודעים שהאגרע הרבה פעמים חלק על דברי ראשונים
כתוב למה לא מניחים תפילין בחול המועד
משום שהמועד נקרא אוט
והתפילין נקרא עם אוט ולא שמים אוט על גבי אוט
התוספות אומר למה נקרא אוט
משום
שלא אוכלים חמץ בפסח
אומר אגרע לא
שב ואל תעשה זה לא אוט
אוט זה צריך עשייה
למה פסח נקרא אוט משום שבפסח אוכלים מצות ודעת
אגרע שאכילת מצות כל השבעה ימים היא מצווה
עכשיו פה הרי מרדכי יקר את מצוות מצה
הרי קבעו עת לעשות להשם
תענית
בזמן המועד
ומילא אז
לא היה להם מצוות מצה
אז בשלמה לפי התוספות שאוט זה שב ואל תעשה לו לאכול חמץ
אז היה להם אוט
משום שהם לא אכלו חמץ אבל אגרע לשיטתו
שאומר שאוט
זה קום ויכול מצה הרי קום ויכול מצה לא היה להם כי מרדכי גזר לבטל מצוות מצה ומילא אז בטלה האוט של פסח היא בטלה האוט של פסח חזר הדין להניח תפילין
לכן לשיטת אגרע מרדכי הניח תפילין
מה לפי תוספות? תוספות יספור כמו הרמאי אין לי בעיה העיקר תירצנו את אגרע לשיטתו
מדוע?
כבוד הרב מאיר הערה אבל אני לא יודע למה הוא עושה את זה בשקט
הרב מאיר
שלכאורה אם בטלה מצוות תפילין
לפי המחבר אז מי אמר שזה מועיל לעניין של ויראו ממכה?
קודם כל הם היו עמלקים שם הם היו אשכנזים אז הם חשבו שההלכה כמו הרמה אז הם נבהלו
רבותיי שבחת פורים אני רק קורח תודה רבה שבחת פורים
ברשות
מורינו ורבנו גדול מחזירי התשובה בדורנו
הרב אמנון יצחק שליטא
השם ישמרהו ובחיהו
ברשות הרבנים
ברשות כל הקהל הקדוש
ברשות הראשי
במגילה מסופר לנו על מרדכי רבותיי ואיזו שאלה גדולה על מרדכי
מי עשה את כל הגזירה זה מרדכי
מרדכי אמר להם לא ללכת לסעודה אמרו לו תגיד לי מה אתה מבין
אתה לא מבין בפוליטיקה אתה לא מבין בכל העניינים
שב בבית המדרש
תן לנו לנהל את העניינים צריכים להתקרב למלכות
צריכים לדאוג לעם ישראל צריכים לדאוג לכוללים לישיבות
מה אתה מבין אתה תשב ותלמד תן לנו לנהל את העסק
הלכו והשתתפו בסעודתו של אותו רשע
לא עברה תקופה והנה
מי שעושה את כל הגזירה על עם ישראל זה מרדכי
ומרדכי לא יכרע ולא ישתחווה אומרים לו כולם למה אתה עושה את זה
מה אתה מתנגד למלכות מה אתה רואה שאדם רשע בעידנא סגידלה
על הרשע הזה בזמן שמזלו עולה תתכופף
מה אתה נלחם
מה אתה מרים את הרגליים שלך ואתה משמיץ אותם
עזוב אותם
וימלא המן חמא ואיבס בעיניו לשלוח יד במרדכי לבדו מה הוא הולך לעשות?
גזירה כללית להשמין להרוג ולאבד וכו' וכו' וכו'
לאחר מכן
ויזעק זעקה גדולה ומרה
אומר לכולם רבותיי
עכשיו נעשה תענית שלושה ימים שלושה לילות
אמרו לו אתה בעייתי
אה אתה עשית את כל הבלאגן
אתה גוזר עלינו את הגזירות? אתה תתענה
תעשה תשובה על המעשים שלך
תראה לאיפה הבאת את עם ישראל,
תראה לאיזה מצב אתה גוזר עלינו את הגזירות וכל זה בשביל מה?
כדי שאסתר,
שאשתך בעצם,
שהיא לא תינזק
ומה לעם ישראל?
מי צדק בסוף רבותיי?
מרדכי.
בגמרא,
הגמרא מביאה מסכת מגילה.
שאל רבי שמעון את התלמידים שלו
למה נגזרה גזירה?
מה קרה באותה תקופה? מה קרה?
אמרו לו בגלל שנהנו מסעודתו של אותו רשע. אז אמר להם אם זה ככה זה רק בבני שושן זה לא על כל העולם.
אמרו לו אם כך מה העניין?
בגלל שהשתחוו לצלם.
רבותיי,
גם היום יש לנו מרדכי.
הרי כשמרדכי קם
היו עוד רבנים.
מה, לא היו עוד רבנים?
לא היו גדולי דור אחרים?
לא היו עוד ראשי סנהדרין?
היו.
ומי עומד?
רק מרדכי עומד.
ובגללו, בסופו של דבר, כל הבלגן, יש על כולם טענות. מה?
רבותיי, יש לנו מרדכי גם היום.
גם היום יש מרדכי.
הדוגמה הכי טובה
זה היום ה-40 יום שנגמרו.
40 יום של תענית.
אתם יודעים שתענית הפסקה של שלושה ימים
שקולה כ-40 יום תענית.
מי נתן את זה לעם ישראל?
הרב.
הוא אומר לנו זה לא טוב, אבל אף אחד לא מדבר.
אף אחד לא אומר.
אבל הוא קם ואומר.
זה בעיה, זה פסול.
שאלתי אותו הפעם, הרב,
מה העניין?
אמר, מי שיכול להוכיח ולא מוכיח הוא נתפס.
אמר, אני, מחובתי להוכיח, מחובתי להעיר, מחובתי להגיד לכולם את האמת
ואך ורק את האמת והאמת הישרה והפשוטה בלי שום חוכמות.
מרדכי אמר להם, אסור, וגמרנו.
את זה לא עושים וגמרנו, בלי חוכמות.
כשהרב קם ואומר לנו, זה לא טוב,
אז זה בלי חוכמות.
זה מרדכי, רבותיי, זה כוח של מרדכי.
ומרדכי, בכוח שלו,
בא וגל את כל עם ישראל.
זה פילי פלאות.
כולם חשבו ההפך, אמרו, מה הולך פה?
מה הוא עשה?
אבל בדיוק זה מה שהציל את עם ישראל, זו הגאולה.
זאת הגאולה, רבותיי.
וזה הרב, השם ישמרו וחייהו,
שהשם ייתן לו כוחות להמשיך לזכות את הרבים,
להחזיר את עם ישראל בתשובה,
ועוד ועוד לעשות עוד להמשיך הלאה,
ושנגאל גאולה שלמה ואמיתית
במהרה בימינו. אמן ואמן.
טוב, אני הכנתי לכם איזה משהו מעניין,
אבל תצטופפו קצת, לא כל כך רחוק.
התורה הקדושה אומרת,
ואנוכי אסתר אסתיר פני ביום ההוא על כל הרעה אשר עשה היא פני אל אלוהים אחרים.
וכתוב מעתה כתבו לכם את השירה הזאת ולמדה את בני ישראל סיימא בפיהם
למען תהיה לי השירה הזאת לעד בבני ישראל.
אז התורה הקדושה היא עדות לעם ישראל שכל מה שאמר הקדוש ברוך הוא מראש הכל יתקיים.
אז בואו נראה.
אסתר מן התורה מנין?
ואנוכי אסתר אסתיר פני מכם.
אסתר פנים שיהיה בזמן אסתר רמוז פה מהפסוק,
ונראה דברים מדהימים איך זה מתחבר עם מזמור תהילים כ״ב.
ואנוכי אסתר אסתיר בספר עץ החיים בשער דרוש הקליפות בפרק שישי זה לשונו.
זהו עניין ואנוכי אסתר אסתיר.
זהו עניין אסתר שהייתה מנחת שדה במקומה עם אחשוורוש.
אחשוורוש רצה להתייחד עם אסתר,
והיא לא רצתה להתחבר עם הרשע הזה,
אז היא הניחה שדה במקומה שהייתה בצורתה בדיוק כמו שכתוב בפרשת כי תצא בזוהר הקדוש.
מי זו השדה הזו?
זו קליפת נגה שלה שהיא נקראת שד.
והייתה יודעת אסתר המלכה וכן מרדכי להשביע את השד בשם הקדוש.
והשד הזה הוא היצר הרע שלה והיא השביעה אותו על ידי שם המפורש שהתלבש בדמות גוף
כמו שלה בדיוק
והלך אצל אחשוורוש
כמו שיש מלאך שנקרא ל״י ל״י וכו׳ שבא בלילות לפעמים להחטיא את הגברים אז יש בכל אדם את הבחינה הזאת של שד ותכף נבהר. כל אחד מאיתנו מורכב משתי הבחינות האלו הטוב והרע היצר הרע הוא הבחינה הזאת של שד
ומשם נולד דריווש הבן של אסתר מצד השדה שלה
והוא נחשב הבן של אסתר ממש.
לכן היה חציו טוב וחציו רע והוא גם בנה את בית המקדש
ונתן רשות בתחילה קודם שמלאך כורש.
בספר עמודי השבעה מובא כך
כאן רמזה הגמרא בחולין את הגזירה של
ואנוכי אסתר אסתיר פני ביום ההוא על כל הרעה אשר עשה כי פנה אל אלוהים אחרים.
אז את האסתר פנים שהיה בזמן אסתר דרשו מהלשון אסתיר.
מה היה האסתר?
האסתר היה שכיסה הקדוש ברוך הוא והסתיר את אסתר מאחשוורוש ונתן שדה במקומה.
קשה. מה עניין הנס הזה לכאן?
למה זה כתוב כל הנס הזה של אסתר פה דווקא כשמשה נפטר מן העולם,
טרם הסתלקותו מגלים את הסוד הגדול הזה?
למה לא גילתה תורת הנס העיקרי בפורים שהשם פדה את נפשם של ישראל ממוות?
אז הזוהר החדש והתיקונים בתיקון כ' אומרים כך
עניין הגזירה שהיה בימי אסתר שהמלאך השטן התלבש בהמן לעשות נקמה בישראל.
אז לא מספיק המן
אלא בהמן נכנס המלאך השטן בעצמו בכבודו לעשות נקמה בישראל.
למה?
משום הקנאה שכיסה הקדוש ברוך הוא את אסתר דהיינו הסתיר אותה
ומסר שדה בדיוקן שלה במקומה.
ואחשוורוש לא טימא את אסתר המלכה.
מה הטעם שהיה רע לשטן בעניין זה?
כיוון שכל עניינו של השטן לערבב קודש בחול,
מאז חטא הדם הראשון.
וכשראה שהקדוש ברוך הוא כיסה את אסתר,
נתלבש השטן בגופו של המן וגזר גזירות.
מטעם זה אמרו זיכרונם לך שהמן עשה עצמו אלוה כיוון שהמלאך השטן נכנס בגופו
והוא תפס אומנותו והרגיש שהוא יותר מסתם אדם
הוא הרגיש מלאכות בתוכו
והוא הרגיש את הכוח המלאכי ולכן חשב שהוא אלוה ממש
לא שהוא דמיין רק מצד גווה
כיוון שהשטן נכנס בו בעצמו הוא הרגיש ממש כך
כל זה גילה הקדוש ברוך הוא בתורה
כאשר בא לגלות לנו את הגזירה שתהיה בזמן המן
בזמן אסתר גילה לנו את עניינה ואת טעמה
מאמר הכתוב
אשר הובא שמה בקרבו
הפסוק הזה מרמז
על משה רבנו שהתגלגל שמה
שמה אותיות משה בקרבו בעיבור בכל דור ודור
אז היה פה עוד כניסה של השטן בתוך המן שנאמר אשר הוא בא שמה בקרבו דהיינו שהוא ייכנס בתוכו
אז גם רמז למשה עצמו וגם לשטן עצמו שייכנס שמה
בקרבו של המן
והאל האחר שהוא נקרא השטן נכנס בקרבו של המן לעשות נקמה בישראל
ומצאוהו רעות רבות וצרות
ואז נגזרה הגזירה של השמדת כל היהודים ביום אחד
זאת למה
ואנוכי אסתר אסתיר הסתרתי לאסתר מאחשוורוש
ונתתי שדה במקומה
עכשיו יובל למה הקדוש ברוך הוא גילה את הגזירה הזאת למשה בזמן פטירתו
מתי נפטר משה רבנו?
בחודש אדר בזן באדרו
ואמרו ריבותינו זיכרונם ברכה בגמרא כשהעפיל המן גורלות
הוא רצה לדעת מתי יהיה הזמן הכי טוב שלא תעמוד זכות לעם ישראל ויוכל לגזור עליהם גזירה
ונפל הגורל על חודש אדר
ושמח שמחה גדולה מאוד
כי זה נפל בחודש שמת בו משה
ואם בחודש הזה מת משה
אז לא יהיה להם תוקף וחוזק להתגונן מפני הגזירה
לפיכך כשהגיע זמנו של משה להיפטר בחודש אדר
גילה לו הקדוש ברוך הוא את הדבר טרם פטירתו מה יהיה בחודש הזה שיתלו צרות וגזירות רעות
על עם ישראל
בגלל שהוא נפטר
דהיינו יעשו חשבון בגלל שאתה הולך להיפטר בחודש הזה
אם כן החודש הזה חלש
אז השם יראה לו כבר שזה יהיה להיפוך
מה שהם יטעו שחודש אדר הוא חלש
זה מצד מה שנפטר משה
אבל זה יהיה בדיוק להיפוך
וערי זיכרונו לברכה הקשה על זה איך ייתכן שנתן הקדוש ברוך הוא שדה במקום אסתר
ואחשוורוש לא נגע באסתר והלא דריווש המלך הוא בן של אחשוורוש
וגם של אסתר
ותרץ על פי מה שנאמר בזוהר בפרשת תצא עמוד תקלג
ואלה לשונותיו
כל אדם ואדם
הוא מורכב מצד טוב ורע
דהיינו אנחנו מעורבים מטוב ורע
ושניהם מתלבשים זה בזה וממש כשני צורות של בני אדם ודומים זה לזה
ונכללים כאחד
חלק הטוב שבנו
נקרא לבוש
חלק הרע שלנו
נקרא בגד
תזכרו את זה חלק הטוב לבוש
חלק הרע בגד
מלשון ובגד בוגדים בגדו
בגד זה החלק הרע
לבוש
החלק הטוב
החלק הטוב זה היצר הטוב של האדם שמרגיל את האדם בתורה ובמצוות ומעשים
טובים
ובשביל אותו הרע נקנסה מיתה על הבריות כיוון שיש באדם גם את החלק הרע
כיוון שהאדם הראשון אכל מעץ הדעת
טוב ורע
נכנס בו הרע גם כן מה שלא היה בו קודם
ואז כדי לברור את הרע מן הטוב
נקנסה מיתה על הבריות
שאם לא היה חוטא האדם הראשון הוא היה נשאר טוב גמור
אבל מי שנתערב בו טוב ורע
על ידי הקבר שאדם נכנס
פנימה מתפורר עפרו בעפר ונרקע ורע והטוב מונח במקומו
איברים שחטא בהם לוקים איברים שלא חטא בהם נשארים
הם החלק הטוב
וכידוע שהרע הוא מצד החומר והטוב הוא מצד הנשמה
אז אנחנו נמצאים כך טוב ורע מעורבים בדמות אחת
עכשיו נפתח את הדברים טיפה
מרדכי ואסתר
ידעו להשתמש בשם המפורש
כדי לסלק את החלק הרע מן הטוב
להפריד את זה
וכך עשו
הפרידו את החלק הרע שנקרא בגד
שזה השד של אסתר
והוא היה נראה כמו אסתר ממש ובצורתה
ועם החלק הרע הזה התייחד אחשוורוש
דוגמה לזה יש כבר בתורה
יוסף הצדיק
כשראה
שאשת אדוניו רוצה לתפוס אותו מה כתוב?
ותתפסהו בבגדו
מה זה בגדו?
החלק הרע ולא בלבושו
לבוש זה הצד הטוב
בבגדו זה החלק הרע
כי מאותו חלק הייתה ליכולת לתפוס אותו
אבל לא בחלק שנקרא לבוש כי לא ינוח
שבת הרשע על גורל הצדיקים
מה עשה יוסף?
ויעזוב בגדו בידה
בבקשה החלק הרע יתחיל לעבוד
אחד.
כידוע שהאחים כולם ידעו את סוד השמות וסוד
של ספר יצירה והיו יוצרים מה שהם רוצים
והיו יכולים לעשות מה שאפשר
ולכן גם יוסף השתמש בידיעות האלה,
הפריד את הרע ממנו
ואת החלק הטוב הלבוש לא נתן לה.
רק בגדו
וינח בגדו בידה
וינוס
ויצא החוצה
אז יוסף השתמש בשמות הקדושים לאותה סיבה
לפיכך נקרא דרייבש הבן של אסתר אף על פי שהוא נולד מן השדה
כי אותה שדה היא חלק הרע של אסתר
ואמרנו שהחלק הטוב והרע היו מעורבים
אז לכן יש לה צד בכל אופן
בהולדתו של דרייבש
ולכן זה נקרא גם כן בנה
אבל מצד הרע
מן השדה
עכשיו ידוע שיש סיפור שהרב פתאיה מביא
מעשה מהארי הקדוש
עם השר הטורקי
אני לא אכנס לכל הסיפור
בקיצור הגיע אליו שר טורקי
שלגלה קצת
והוא אמר לו את כל מעשיו
והטורקי אמר כל מה שאתה אומר נכון חוץ מדבר אחד
הוא אמר לו
שהוא היה השר הטורקי עם השפחה שלו
ולטורקי בתור שר זה היה בושה שאין כדוגמתה אז הוא הכחיש, אמר זה לא נכון
אמר לו אם אני אומר לך שזה היה כדאי לך שתודה
אם לא אני אביא את השפחה לפה
אז הוא לא האמין שאפשר לעשות כזה דבר, הוא הכחיש
אמר הארי מה שאמר
ויצאה מתוכו השפחה
ועמדה לידו, הוא ראה את זה נתעלף
אומר הרב פתאיה זה מה שאמרו חכמים
שעבירה קשורה בו ככלב
זאת אומרת, כל מה שאדם עושה עבירות
רישומן נמצא בו
והיא קשורה בו ככלב
אתם מתארים לכם דבר כזה?
שכל העבירות שאדם עושה קשורות בו ככלב?
אז אם אדם עשה עבירה אחת
תארו לכם, אדם רוצה לבוא לערב כזה,
הוא בא לצאת מהבית, נצמד אליו כלב,
והולך איתו לכל מקום,
אז הוא מנסה להתפטר ממנו,
נכנס לאוטו, עובר לאוטובוס, הוא רודף ערב, לא עוזב אותו.
איפה שהוא הולך, הולך איתו, הולך בית כנסת, הולך לסולנד, הולך איתו,
ואומרים איזה בושות?
זה אם יש לו כלב אחד,
אם יש לו כלבייה,
אחד שעשה הרבה עבירות,
והם מלווים אותו לכל מקום, האו, האו, האו, האו, האו, האו, הוא בא, הוא לא יכול לצאת מהבית.
מה יקרה כשאדם יגיע לעולם האמת?
הוא יבוא עם עדרים של כלבים,
מעבירות.
זאת אומרת, זו מציאות ממש,
מה שקשורה בו ככלב.
יש סוף טוב לסיפור, אבל זה לא הזמן.
מכל מקום, מה רואים?
שחלק הרע דבוק בבן אדם.
חלק הרע דבוק בבן אדם. לכן מפרידים גוף ונשמה,
ולכן צריך לפורר את הגופה שרושם החטא או העבירה לא יהיה, לא יסתיים,
ולכן צריך לעבור בגיהינום בשביל לבטל את כל הרע מן הנשמה.
ולכן אחרי זה בתליכת המתים מחברים נשמה וגוף,
כמו האדם הראשון לפני החטא, כשהם תוקנים כבר ונקיים.
אז לכן זה הבירור. הבירור נעשה למי שלא אסף פה את הבירור, יעשו לו את זה.
אז מפה מה רואים?
שיש את המציאות הזאת של הרע שדבוק באדם.
עכשיו,
לפי זה נבין,
כתוב שיוסף הצדיק הפריד את בגדו והניח אותו בידה של המרשעת זלייכה, אשת פוטיפר.
וכתוב, ותנח בגדו אצלה עד בוא אדוניו.
רביעמי אומר שהייתה מחבקת אותו ומנשקת אותו.
ואיך היא מחבקת ומנשקת? הוא ברח אחותה.
כתוב, ותנח בגדו אצלה עד בוא אדונם.
ורבי עמי אומר שהייתה מחבקת אותו ומנשקת אותו.
אלא מה הוא אומר?
את הבגד היא נשקה.
מי זה הבגד?
החלק הרע,
החלק השדי של יוסף הוא הניח אצלה.
היא ראתה אותו, דמות דיוקנו, כאילו זה הוא.
עד שבאה בעלה, ואז הניחה אותו.
אמרו חכמים, זיכרונם לברכה,
הגמרא בחולין אומרת,
שמים,
אם הם גלויים,
צריך לשפוך קצת מן המים טרם שישתה.
מדוע?
מפני מים הרעים.
ברשי אומר, שמא שתה מהן שד.
השדים גם שותים מים.
יש בהם מן האדם גם, יש להם דם,
והם גם מתים.
אז כשמניחים מים גלויים יכול לבוא שד ולשתות מהם.
אז לכן צריך לשפוך מקודם השתייה
קצת מן המים, כדי שיסתלקו המים הרעים.
עכשיו בואו נראה מה אמרה אסתר.
המלכה
במזמור כב
למנצח על איילת השחר מזמור לדוד.
אסתר אומרת אלי אלי
למה עזבתני?
רחוק מישועתי דברי שאגתי.
אלה אקרא יומם ולא תענה ולילה ולא דומיה לי.
ועתה קדוש יושב תהילות ישראל.
בך בטחו אבותינו, בטחו ותפלטמו.
אליך זעקו ונמלטו.
בך בטחו ולבושו.
ואני תולעת ולא איש חרפת אדם ובזויעם.
כל רואי ילעיגו לי, יפטירו ושפה יניעו ראש.
ואחר כך היא אומרת כך.
כמים נשפכתי,
מה שלמדנו עכשיו,
והתפרדו כל עצמותיי.
היה לבי כדונג נמס בתוך מעי.
יבש כחרש כוחי ולשוני מודבק מלכוחי.
ולעפר מוות תשפטני.
כי סבבוני חלבים,
עדת מרעים יקיפוני.
כאשר ידיי ורגליי.
אספר כל עצמותיי.
המה יביטו יראו בי. יחלקו וגדי להם.
ועל לבושי יפילו גורל.
ועתה, אדוני, אל תרחק.
איילותי לעזרתי חושה.
הצילה מחרב נפשי מיד כלב יחידתי.
הושעני מפי אריה ומקרני רמים עניתני.
אספרה שמך לאחי
בתוך קהל אהללך.
יראה השם הללוהו.
כל זרע יעקב כבדוהו.
וגורו ממנו כל זרע ישראל.
יש פה סודות.
חבל על הזמן. עכשיו תקשיבו, התחבר לכם כל מה שהקדמנו.
הגמרא בחולין אמרה שלפני ששותים את המים צריך לשפוך מים רעים, נכון?
מפני ששתה מהם שת.
אסתר אמרה על אותו משקל ברוח הקודש.
כמים נשפכתי
כמו שבמים מפרידים את המים הרעים מהמים הטובים בגלל השד,
שמא שתה שד.
היא אמרה אני כמים נשפכתי הפרדתי את השדה ממני.
דהיינו הפרידה את הבגד מן הלבוש והתפרדו כל עצמותיי.
רוצה לומר כמו שהמים נשפכים לארץ
וזו התקנה
כך עצמותיי ממש נפרדו ונחלקו ממני בגלל החלק הרע שהיה בי
שנדבק בהם השד.
ובזה הייתה לי תקנה.
היה לבי כדונג,
החלק הרע מהטוב מעורבים יחד כמו דונג,
אבל על ידי שהוא נמס
נפרד כל חלק בפני עצמו,
וככה היא הפרידה את החלק הרע.
ולעפר מוות תשפתני,
כמו ששמים מת בקבר
כדי לברור את הרע מן הטוב,
ומתכלה הרע והטוב נשאר במקומו,
אז היא אמרה על עצמה אותו דבר, ולעפר מוות תשפתני.
גם אצלי נעשה הבירור והפירוד
להפריד רע מטוב.
על כן סבבוני כלבים,
ואנחנו כבר יודעים מה זה כלבים,
אותו מלאך שכל המגמה שלו הייתה לטמא אותי
עם אחשוורוש,
הם סבבוני.
הכלבים עדת מרעים יקיפוני לחטוא.
לכן אני עשיתי את זה להפריד את הלבוש מהבגד ולא לחטוא.
לכן אספר כל עצמותיי,
אספר את הכאב של כל העצמות שלי.
מה הכאב?
המה יביטו,
יראו בי.
מה הם ראו?
המלאך הזה, השטן, שהתלבש בהמן,
וכל המלאכים חבריו,
הביטו שעשיתי את הפעולה הזאת והפרדתי את השדה ממני,
וזה היה רע להם, כי הם רצו לטמא אותי ולערבב טוב ורע.
לכן יחלקו וגדלו להם.
זאת אומרת,
היה רע להם שהייתה חלוקה בין הבגד ללבוש,
והם רצו,
כעסו על החלוקה של הבגד מן הלבוש.
זאת אומרת, הם לא קיבלו את מה שרצו.
לכן על לבושי יפילו גורל.
בגלל שאני נשארתי עם הלבוש, החלק הטוב,
הם כעסו והפילו גורל.
כיוון שלא החטיאו אותי,
עשו את הגורל שעשה המן,
להרוג את כל היהודים,
ולכן נכנס השטן בהמן,
להפיל את הגורל.
וחשבו באיזה יום ובאיזה חודש,
כי כל המגמה שלהם על הלבוש לא עלתה בידם לטמא את אסתר,
אז הפילו גורלות לכלות את כל עם ישראל מעל פני האדמה.
בהמשך, היא אומרת, ועתה השם, אל תרחק ממני.
הכוונה שלי הייתה לטובה.
והסתר חוששת
שהשתמשה בשמות הקודש,
וכידוע, המשתמש בשמות הקודש
במקום שאין סכנה או דבר חמור ביותר,
נענש.
אז היא אומרת, אני עשיתי את הכול לטובה, לכבוד שמים.
לכן השתמשתי בשמות הקודש להפריד ממני את הרע,
שאחשוורוש יהיה עם השידה ולא איתי.
לכן אצילה מחרב נפשי.
אצילה מחרב נפשי ראשי תיבות המן תציל אותי
וגם מיד כלב יחידתי
מי זה הכלב שרצה את יחידתי את הנשמה הטהורה?
זה המלאך השטן שנקרא כלב רע
והיא אומרת תושיעני מפי אריה מי זה אריה?
אחשורוש שנקרא אריה
ויש עוד סוד, תשמעו סוד מדהים
הארי הקדוש
בשעה שתלמידים שלו ישתמשו בשמות הקודש
קבלה מעשית,
מה היה אומר להם?
אם הם השתמשו לא לצורך גבוה ונדיר,
היה אומר להם שלתקן את עצמם הם צריכים לצאת למדבר.
למה?
כדי שיאכלו אותם אריות שזה התיקון היחידי למי שמשתמש בשמות הקודש.
אז היא התכוונה הושיעני מפי אריה, שאני לא אצטרך תיקון של אריה על מה שהשתמשתי בשמות הקודש.
אחר כך היא אמרה, הספרה שמך לאחי.
אני אספר,
אחרי שתושיע אותי
אני אגלה לכל אחי שאני השתמשתי בשמך,
הספרה שמך,
אני אספר שהשתמשתי בשמך לאחי,
ולפיכך יראה השם הללוהו
אלה שהם יראים את השם ולא משתמשים בשמות הקודש הם יעללו את הקדוש ברוך הוא על הטובה
שעשית עימדי והושעת אותי ולא פגעת בי.
ואחר כך היא אמרה, כל זרע יעקב כבדוהו דווקא זרע יעקב יכבדו.
למה?
כי יעקב היה לו בן יוסף
שהיה שקול כנגד כל השבטים
ויוסף השתמש בשמות הקודש.
גם השבטים השתמשו בשמות הקודש.
אז זאת אומרת,
דווקא זרע יעקב כבדוהו,
כי הם היו כן משתמשים.
אבל ישראל כבר אחרי כן לא השתמשו בשמות הקודש.
לכן וגורו ממנו כל זרע ישראל.
כל זרע ישראל היוצאים מהם
כבר לא ילמדו להשתמש כמו יוסף הצדיק ואחריו בשמות
כיוון שהוא השתמש רק בשעה ראויה לכך בלבד.
והנה הפעולה הזו שעשו מרדכי ואסתר,
מלאך שבא באמן בשביל הפעולה הזו,
אז לכן הם חשבו שהם עשו שלא כהוגן.
למה?
הם אמרו, הטרחנו את הקדוש ברוך הוא בשימוש בשמות הקודש,
וזה רמוז במגילה.
ומרדכי ידע את כל אשר נעשה,
ויקרע מרדכי את בגדיו,
וילבש שק ואפר.
מה זה מרדכי ידע את כל אשר נעשה?
הוא ידע למה נגזרה הגזירה.
כיוון שהשתן נכנס בהמן
להפיל גורל על ישראל,
כיוון שהוא ואסתר הפרידו את הבגד מהלבוש ומסרו לאחשוורוש את השדה,
והשתן לא הצליח לטמא את אסתר ולערבב טוב ורע,
אז הם ידעו שהם היו הגורמים,
לכן כתוב ויקרע מרדכי את בגדיו,
בגלל שהוא קרע את בגדיו מעליו והפריד מהלבוש.
זה מה שגרם.
וידוע שהוא היה נשוי לאסתר, לכן זה נקרא בגדיו, הוא והיא.
ולפי שראה שיצאה תקלה לישראל על ידם ונלבש שק ואפר
ויצא בתוך העיר.
גם אסתר חשבה לעשות כן,
וחשבה שהיא חטאה,
ושחטאה גרם לכל,
לפי שהייתה נתונה בחיקו של אחשוורוש,
ואף על פי שהפרידה את החלק הרע לבד,
מכל מקום היה לה חלק בהנאת העבירה,
כי החלק הרע שהפרידה ממנה, גם הוא חלקה,
כמו שלמדנו קודם בשם הארי.
אבל אחר כך ראתה ברוח הקודש שאין לה חטא.
התברר לה שהיא לא חטאה,
ואף על פי שהיא טריחה את הקדוש ברוך הוא בשימוש בשמות הקודש,
נחשב לה למצווה גדולה.
מאיפה היא למדה זאת?
מיוסף הצדיק.
יוסף הצדיק פעל כמוה.
מה נתן לו הקדוש ברוך הוא בשכר שהושתמש בשמות הקודש?
שהים נס מפניו
בגלל שהוא הניח את בגדו בידה.
כתוב היה נוס הים
מפני הנס.
כשמשה לקח את ארונו של יוסף,
הים לא רצה להיבקע.
כשראה את ארונו של יוסף, נס.
אמרו חכמים, מדוע?
למה שינוס מפני הנס?
אתם יודעים למה?
כיוון שיוסף הצדיק שבר את טבעו,
בחור צעיר,
עם אישה יפה שמפתה אותו שנה שלמה,
שחרית מנחה וערבית,
מחליפה בגדיה ומתבשמת ומפצירה והוא לא מתפתה.
זה שבירת הטבע לחלוטין.
אז אמר הים,
אני גם שובר את הטבע שלי וחולק את ממאי.
לכן, הוא נס מפני הנס.
מה למדה אסתר?
אם נעשה נס לעם ישראל בזכות יוסף,
שמה עשה?
שהניח את בגדו בידה של אשת פוטיפר,
בגדו, למדנו זה השדה,
וזה נעשה על ידי שמות הקודש,
כמו שלמדנו,
אז זה היה נחשב לו לזכות ומצווה ולא עונש.
אז גם מה שהיא עשתה באותו טעם, לא לטמא לאותו רשע,
אז אין לה עבירה.
ומה עם זה שהיא בכל אופן נהנתה מהעבירה על ידי השדה?
אולי היא ראויה לעונש,
אבל גם זה היה לה מללמוד שהיא לא עשתה בזה עבירה.
מייעל עם סיסרא,
שהנאה לרשעים רעה אצל הצדיקים.
ולמה לא רצת ייעל לטמא לו?
בגלל שמישראל כבר פסקה זוהמה.
ובגוי יש טומאה.
ואם היא הייתה איתו, היה מטיל בה טומאה.
אז לכן היא לא רצתה שיטיל בה את הזוהמה.
וכתוב שבעם ישראל שהיו בהר סיני,
פסקה מהם זוהמתו של הנחש.
בגויים נשארה
בגלל שהם לא היו במעמד הר סיני.
אז ממילא הקדוש ברוך הוא הסיר את הזוהמה מעם ישראל,
וזו התכלית של עם ישראל.
ועכשיו אחשוורוש רצה להטיל בה זוהמה,
והיא לא הסכימה.
אז לכן,
מה קרה?
כשבאה אסתר לבית עבודת הכוכבים ומזלות,
כשנכנסה אל אחשוורוש,
ובדרך היו שם צלמים,
הסתלקה ממנה השכינה.
אז היא פחדה, פחד,
ואמרה, אלי, אלי,
למה עזבתני?
מה היא אומרת?
אלי בים,
אלי בסיני, ככה אומרים חכמים.
מה זה אלי בים, אלי בסיני?
למה עזבתני?
על פי הפשט של המדרש,
אלי בים, יש לך כוח היה להציל את עם ישראל בים?
היה לך כוח לתת להם בהר סיני את התורה?
אם יש לך כוח לקרוע את הים ולהביא תורה לעם ישראל,
לרדת על הר סיני, לעשות כאן נפלאות,
למה עזבתני?
למה אתה לא יכול להצילני?
זה על פי הפשט.
אבל על פי הסוד,
היא אמרה לו, אלי בים,
כמו שעזרת בים לעם ישראל, בזכות מה?
בזכות יוסף שהשתמש בשמות קדושים,
וקרעת להם את הים,
אז תהיה גם עלי,
למה עזבתני?
כנגד עלי בים,
כמו ששם
קרעת את הים, בזכות השמות קודש השתמש יוסף להפריד את בגדו ממנו,
אז גם אני הפרטתי את בגדי ממני,
אז עלי בים, למה עזבתני?
ועלי בסיני,
אמרנו שכל הנשמות שהיו בסיני נפסקה זוהמה,
מהגויים לא פסקה זוהמה,
אז היא אומרת לו אותו דבר,
ריבונו של עולם,
עלי בסיני, מה הייתה המטרה בסיני?
להסיר מאתנו את הזוהמה.
ומה אני השתמשתי בשמות הקודש?
שלא יטמע אותי
ולא יחזיר לי את הזוהמה.
אז מאותה סיבה שהיית עלי בסיני,
למה עזבתני?
אני שואל את משתי הבחינות האלה, למה עזבתני?
למה השכינה עזבה אותי עכשיו?
אם כן,
לפי מרדכי ואסתר, הם עשו פעולה זו והיא הייתה נצרכת וחשובה ברצון השם.
וכתוב ואנוכי אסתר אסתיר פניי.
מניין לאסתר מן התורה, מהפסוק הזה,
גילה הקדוש ברוך הוא למשה רבנו איך הוא יציל את עם ישראל בחודש אדר?
והשם עזר לה והסתיר את עצמה על ידי השמות
הקדושים.
ואז מה כתוב בהמשך המגילה?
ותלבש אסתר מלכות
ומרדכי יצא בלבוש מלכות.
אז מה זה אומר רבותיי?
ותלבש אסתר מלכות
בזכות הלבוש שהשאירה
והפרידה מעליה את הבגן
בתלבש את הלבוש החלק הטוב, החלק הטוב.
לבשה מלכות, בזכות זה נשארה עם המלכות ששרתה עליה שכינה.
וגם מרדכי,
ומרדכי יצא בלבוש מלכות,
רק בלבוש,
בלי הבגן.
כי את הבגד הם הפרידו,
לכן הם זכו לשכינה עליהם.
רואים איך הקדוש ברוך הוא, כפתור ופרח, התורה
ומזמור תהילים
והמגילה
קשורים יחדיו.
ולפי זה,
במידה שאדם מודד בה מודדים לו,
ואותו מלאך התלבש בהמן להרע לישראל הוא השטן.
לכן נאמר במגילה איש צר ואויב המן הרע הזה.
מה זה איש צר ואויב?
המלאך נקרא איש צר
ואויב זה המן.
כי הם היו שניים, בתוך המן היה המן והשטן.
אז אחד צר ואחד אויב.
כשהם היו ביחד נקראו איש צר ואויב.
ולמה הרע הזה?
הם התחברו ביחד,
והם רצו לקחת
את הרע ולערבב אותו עם הטוב.
דהיינו, את הבגד עם הלבוש.
ובגלל זה יצא כל הרע,
כיוון שהייתה הכוונה לטמא את החלק הטוב.
לאחר מכן כתוב,
והמן נופל על המיטה אשר אסתר עליה.
אז הרשע הזה, המן עוד פעם רצה לפעול בעניין המיטה להפיל את אסתר,
ועל ידי זה בא גמולו על ראשו, שאחשוורוש נכנס
ותפס אותו, ויתלו את המן.
מה כתוב על מרדכי בסוף המגילה?
רצוי לרוב אחיו ודורש טוב לעמו.
טוב ודאי
ביקש את הטוב בלי חיבור של הרע.
זה מה שהוא רצה,
שיהיה רק הטוב, לכן הפרידו את הרע, את השדה,
ונשארו עם הטוב.
לכן הוא ביקש טוב לעמו,
להשאיר את הטוב בלי הרע.
וכך נפלה הגזירה על האויבים הצרים.
עם ישראל נגאלו והם נפלו.
ב-40 יום של התענית
השתדלנו להפריד את הרע מן הטוב,
את התאווה,
את החיבור לחומר,
ולהישאר רק עם הטוב.
לא כיוונו שזה ייגמר בדיוק בתענית אסתר,
אבל מן השמיים גלגלו.
יוצא שאנחנו התעננו, כמו בתענית אסתר, שלושה ימים ושלוש לילות רצוף.
כי 40 יום שקולים בדיוק לפי הארי הקדוש לשלושה ימים ושלוש לילות רצוף.
ומה הגן על עם ישראל?
כנגד הנהנו מסעודתו של אחשוורוש,
אז היו צריכים להתענות.
יש יותר מדי הנאות, אנשים מחוברים להנאות העולם הזה.
לא אחשוורוש אחד יש.
המון, המון, המון, המון. בדור הזה יש המון, המון, המון.
וכמה שאדם מתנתק יותר, ככה אין שליטה לרע עליו.
וכתוב שאדם זוכה שתפילותיו מתקבלות, שכינה שורה עליו, בתעניות.
אי אפשר לקטרג עליו.
דברים נפלאים, אומר הפלא יועץ, בערך תענית.
זאת אומרת,
השם זיכה אותנו להגיע לרגע הזה,
רגע גדול,
שברוך השם הצלחנו לעמוד בזה, ובקלות.
יש כאלה שעשו יומיים רצופים,
ויש כאלה שעשו גם שלושה ימים רצופים.
וברוך השם עמדו בזה בקלות.
הרבה מאיתנו מתכוונים להמשיך.
דהיינו להמשיך.
כתוב שרב יוסף בגמרא התענה ארבעים יום,
ואחר כך עוד ארבעים יום,
ואחר כך עוד מאה יום,
ואקריאו מן שמיא
לא תשכח מפיך ומפי זרעך ומפי זרע זרעך עד עולם.
הודיעו לו מן השמיים
שבזכות מאה השמונים היא מתענית,
כל זרעו אחריו,
התורה לא תמוש מהם
לעולם עד סוף הדורות.
אתם מאמינים דבר כזה שאפשר לזכות בכל כך קצת השקעה?
התנא דבי אליהו מביא
שהיה אב אחד
שכל שני וחמישי היה מתענק,
היה משתטח על הרצפה ומתפלל על זרעו.
והתנא דבי אליהו מביא שלמעלה מחמישים גדולי עולם יצאו ממנו,
ולא יצאה תקלה מזרעו.
יומיים רק,
ומשתטח לפני הבורא על זרעו.
וזה מה שזכה.
הרב יהודה צדקה,
זכר צדיק וברכה,
אף פעם לא זרק
בחור ישיבה.
פעם בא אליו המשגיאה ואמר,
כבוד הרב יש פה אחד שזה או אני או הוא.
מה הוא עשה? סיפר לו.
אמר לו, תשמע אני מוכן שתזרוק אותו.
אבל שאלה אחת לפני.
צמת עליו?
אמר לא. אמר קודם, תצום עליו,
ואני אצום עליו,
ואם לא ישתנה,
תשלח אותו.
התענו,
הילד התהפך ונהיה תלמיד חכם גדול,
מפורסם בשמו.
תענית,
תענית אחת.
צום יום אחד.
מה משפיע בעולמות?
אם אדם נהנה מסעודה ומושך ידו ממנה,
משאיר שני ביסים אחרונים, לא אוכל,
זה כמו יום תענית שלם.
אנחנו לא יודעים מה זה למשוך
את עצמנו מהתאווה והנשנוש.
אדם כי יפלי,
אדם כי יזיר.
כתוב שזה פלא.
אבן עזרא אומר זה פלא, פלא.
אדם מוכן להזיר עצמו מן היין חודש?
זה פלא.
הוא נקרא קדוש.
יש לו דרגה של כהן גדול.
הוא כמו נביא.
שכינה תשרה עליו.
דברים גדולים נאמרו עליו, לא יאומן כי יסופר. בסך הכל הוא החליט לא לשתות יין חודש.
שמעתם דבר כזה?
אז מי שלומד שעתיים בתענית דיבור שלושה חודשים רצוף,
זה קודש קודשים.
למה זה באמת מועיל והסגולה הזאת
פותרת הרבה בעיות?
משום שזה מדין נזיר,
שאדם יכול להזיר את עצמו שעתיים לסתום את הפה וללמוד תורה,
אינפוזיה מחובר לקדוש ברוך הוא, שלושה חודשים רצוף.
זה פועל ישועות.
זאת אומרת, כל אחד מאיתנו יש לו כוח גדול מאוד, רק הוא לא יודע, הוא לא מאמין בעצמו.
אבל אם אדם ייתן לעצמו קצת קרדיט,
ויהיה מוכן
להשקיע
בלי לפחד, בלי נדר שיגיד, בלי נדר,
יראה שהוא מסוגל לדברים גדולים
שהרבה חכמים לא מאמינים על עצמם.
ופשוטי העם, ברוך השם,
נערים ונערות בני 13 ו-15 בהרצאות שלי קיבלו על עצמם טעניות.
ושאלות משאלות כל הזמן אנחנו מקבלים באימייל ובפקס ובטלפונים,
והרב עזרא מחפוד מקבל שאלות בתעניות בכל, בכל, בכל קצות הארץ.
גם בחוץ לארץ. לא יאומן כי יסופר.
זאת אומרת,
יש בדור הזה כוח גדול.
אנשים לא יודעים להעריך את הדור. נכון שיש הרבה חורבן
ויש הרבה תאוות,
אבל בדור הזה יש מיליון וחצי בעלי תשובה.
זה לא היה מחזקיה המלך עד היום.
אז זאת אומרת
שיש כוח גדול.
אם אנשים יכולים להתהפך לגמרי,
לשנות את כל אורחות חייהם לחלוטין,
להתנתק מחברים, מידידים, ממשפחה במקרים מסוימים,
אם יכולים לעקור הכול, כולל עבודה, פרנסה,
הכול הכול, לקחת את הילדים, להעביר אותם למוסדות,
להתחיל ללמוד כמו ילד שלא יודע כלום,
ללמוד ארמית,
ללמוד מה זה גמרא, הוא לא יודע כלום.
הוא יכול להיות עורך דין, הוא לא מבין שום דבר.
הוא צריך להתחיל מההתחלה.
באנשים משתנים.
אז מה זה תענית?
מה זה שעתיים תענית דיבור?
קשקושים.
זה כלום.
יש לנו כוח עצום.
רק צריך להאמין ולהוציא אותו החוצה.
לכן,
כל ה...
אין מאיתנו יראה איך הוא מפריד את השדים ממנו.
לכל אחד יש את החלק הזה.
ואני רוצה להגיד לכם בקצרה עוד דבר אחד.
ראיתי פעם מאמר
שאומר
שפעם אסרו, אסרו את החפץ חיים במאסר, שם אותו בכלא.
ואחרי מספר שבועות הכניסו לתא שלו, לא פחות ולא יותר,
את אל-קפונה.
והם היו בתא אחד.
עכשיו אתם תארים לכם, החפץ חיים יושב,
לומד שם,
הלקוט לשון הרע,
ואל-קפונה נכנס עם כל הפוזות,
והוא רואה זקן יהודי יושב מולו.
נו,
מה הסיכוי שהם יסתדרו?
אפשר שהם יסתדרו? יהיה להם איזה נושא שיחה? הם לא יתקוטטו?
איך אתם רואים את המצב?
מי יגבר על מי?
מי יגבר על מי?
נגיד החופץ חיים רוצה להגיד לו, תשמע, יש לי קושייה.
נו, מה יעשה אל-קפונה עכשיו? הדתי הזה, החרדי הזה, עכשיו בא לו עם קושייה.
הוא חושב,
אם לקחו את הכסף מהשוד, לאן העבירו וכו' וכו',
הם סילקו את הגופה, הם עשו ככה, והוא שואל את הקושייה והרמב״ם.
מה אתם אומרים?
מה הוא עושה אל-קפונה עכשיו? שומע ככה, והוא כל פעם אומר לו חידושים,
תשמע, יש לי וורט חדש
בכל מיני דברים.
וכשאל-קפונה מדבר איתו,
אז הוא אומר לו, לא, לא, לא, לא, לא, לא, לא רוצה לשמוע. מה יש לו לדבר? הוא מדבר איתו שטויות. לא, לא, לא, לא, לא. אבל כשהוא מדבר איתו,
הוא אומר לו דברי תורה. הוא רוצה ללמוד אתו חברותא.
מה אתם אומרים? מה יש שם בפנים?
נראה לכם דבר כזה?
אז אומרים חכמי המוסר,
הסיפור הזה נמצא בתוכנו.
בכל אחד מאיתנו יש את החפץ חיים ואת אל קפונה.
החפץ חיים זה יצר הטוב,
אל קפונה זה היצר הרע.
הוא רוצה תאוות,
הוא רוצה אוכל, הוא רוצה טיולים, הוא רוצה קשקושים.
בדתי הזה שם, בפנים החופץ חיים שאומר, תשמע, אבל מה עם גורלך?
מה עם אחריתך?
תכין צידה לדרך. עזוב אותך, עכשיו אתה מבלבל לי את המוח.
עכשיו פורים, תן לנו לפוצץ לעשות, לזה את זה. מה אתה מדבר איתי דברי תורה בפורים?
מה קרה לך?
עוד מעט ייגמר פורים.
אז מה עשינו? למדנו תורה?
אני חושב שאתם היחידים היום בפורים שלומדים תורה בשעה כזאת.
זאת אומרת,
אדם צריך להבין,
יש מלחמה,
בתוכנו יש שניים, רע, רע שלילי לחלוטין
וטוב גמור.
ואם הקדוש ברוך הוא הביא את יצר הטוב בגיל 13,
נתן פור ליצר רע 13 שנה,
משמע שיצר הטוב יכול לנצח.
כי אם מכניסים אותו לזירה אחרי 13 שנה,
כשהוא כבר ישתלט על כל חלקה טובה,
אז מה הסיכוי?
זה לא פייר.
אבל אם השם מחליט ככה,
סימן שאפשר.
אתם יודעים למה?
כי כשנכנסת הנשמה,
כשאדם נהיה בר מצווה, נכנסת לו נשמה חדשה.
נשמה חדשה, דקה לפני 13
ביום הוא פטור.
דקה אחרי הוא חייב בכול.
איך זה יכול להיות? זה אותו בן אדם.
נכנסת נשמה חדשה, ככה אומר הראש בתשובות.
אז זאת אומרת, עכשיו זה מתחיל
מחדש.
אם אתה מחובר לתורה,
אז היא נותנת לך משאבי כוח
בלי סוף.
אתם יודעים מה זה תרייג מצוות?
יש,
יצר הרע, תרייג תרגילים
לעבוד על הבן אדם, להפיל אותו. תרייג.
והתורה אומרת, הנה טילים
נגד טילים.
אם תקיים את המצוות האלה, אתה מנטרל לו את הטילים שלא נגדך.
כל מצווה שאתה עושה,
אתה לא נותן לו אפשרות למנוע ממך להיות חשוף.
כל עבירה שאתה לא עושה,
אז ממילא אתה לא נופל בפח, משהו הוא הטמין לך.
אתה לא עולה על שדה מוקשים.
אז הוא לא יכול עליך. אם תשמור רק על אלה,
ולא תעבור, לא יקרה לך מהומה.
צאי לך בעקבי הצאן
ורעיד גדיעותייך על משכנות הרועים.
אדם שרואה שדה מוקשים,
והוא לא יודע איך ללכת,
אין לו מגלר,
הוא לא יכול לבדוק,
הוא לא מהנדסה.
מה הוא יעשה?
הוא צריך לעבור.
אם הוא רואה פסיעות,
איפה שפסעו כבר,
תדרוך.
שם בטוח לא יקרה לך כלום, כי דרכו וזה לא יתפוצץ.
אז תדרוך.
אמרו החכמים, לכי לך, צאי לך בעקבי הצאן
על משכנות הרועים, אבותינו הקדושים.
איפה שדרכו אבותינו,
אנחנו צריכים לדרוך, שום מוקש לא יתפוצץ.
אם נלך כפי התרי״ג מצוות,
לא ניכשל בחיים.
שיהיה אל-קפונה,
שיהיו כל השמות המפחידים, שיהיה הצר של הצוררים,
הרוצח של הרוצחים,
יצר הרע, ראשון, מפתחי הלב, לא יכול לעשות כלום.
אם נקפיד ללכת בדיוק כמו שכתוב.
יש יותר בטוח מזה? אנחנו יודעים שכל העולם זה מכשולים.
הכול זה פחתים.
אבל יהודים יקרים, אם רוצים, מצליחים.
אל תוותרו לו, כי הוא מתכוון
לטמון אותנו בפנים.
הוא ישאיר אותנו להנחות,
והוא ילך לשמחות.
אז לכן אנחנו צריכים להיות חכמים.
יש מלחמה עכשיו,
והניצחון יביא את הפירות,
גם בעולם הזה וגם לעולם הבא.
פורים,
יש בו מעלות גדולות,
אבל צריך לנצל אותו לקדושה.
לחשוב קדושה.
לא לרדת,
לדיוט התחתונה,
ולהוריד
את מה? את הלבוש,
ולהישאר עם הבגד.
רוב האנשים עושים הפוך ממה שעשתה אסתר.
מה הם עושים? מורידים את הלבוש,
את החלק הטוב, ומתגלה הלא טוב שלהם בפורים.
מתחילים להתפרע, ואתה רואה מי הבן אדם שנמצא בפנים.
ותסתכל גם על התחפושת,
אז תבין מה הוא היה שואף כל הזמן להיות.
אחד יתחפש לחיה רעה,
וכל החיים שלו רוצה להפחית את האנשים,
לעשות ככה.
הוא יתחפש לחיה רעה.
כמה מבוגרים מתחפשים למשה רבנו? תסתכלו, מבוגרים בדרך כלל, או ליצן, או כזה, או חרטה, שטויות.
אתם תראו, מבוגר מתחפש למרדכי יהודי, מבוגר,
ילדים מלבישים אותם כי אומרים שילמדו.
אבל למה מבוגרים לא מתחפשים למרדכי?
למה הם לא מתחפשים למשה רבנו?
למה רק לדברים שהם יוצאי דופן
ושלא שייכים אלינו?
למה?
זה מונח להם בפנים.
בפנים.
ועכשיו יש להם את ההזדמנות להוציא את זה,
לתת ביטוי לפנימיות שלהם. איזה פנימיות?
של הבגד, לא הלבוש.
אז אדם יהיה ניכר בפורים,
שם רואים בדיוק מי זה הבן אדם.
אשריכם,
יושבים, לומדים תורה.
זה הלבוש.
איפה הבגד?
איננו.
אני מברך את כל הציבור
שהטריח עצמו ובא לכאן,
שבזכות היום הקדוש
כולם יזכו שיתמלאו כל המשאלות שלהם לטובה.
אלה שהם לטובה.
אלה שלא לטובה לא יתקיימו.
רק אלה שהם לטובה.
אז תתכונו על דברים טובים וחשובים לטובה.
ואני אגיד לכם לסיום רק דבר אחד,
לפני שאני מעביר את המיקרופון לרב מחפוד שליטא.
יהודים יקרים,
שלמה המלך,
עליו השלום,
התענה בגיל 12,
תענית 40. ובסוף תענית 40 הוא ביקש
מהקדוש ברוך הוא
את החוכמה הידועה שכולם מכירים, שהוא ביקש מה שם חוכמה.
ואחרי 40 יום תענית,
הקדוש ברוך הוא שמע לו ונתן לו את החוכמה.
ומשלה מתחיל עם מם גדולה.
זה 40 יום תענית.
שכל החוכמה התחילה מ-40 יום תענית.
כל המשלה
התחיל עם המם הגדולה
של 40 יום תענית.
אז אל תזלזלו בזה, תאמצו את זה.
ואפשר לפעול בזה נוראות.
נוראות.
נוראות.
השם יזכנו שבעזרת השם נזכה לראות משיח צדקנו במהרה בימינו אמן.
ברשות מורנו ורבנו
הרב הגאון הרב אמנון יצחק
פועל שנים רבות
נפלאים מעשיו ברוך השם,
סייעתא דשמיא הגדולה
ברשות הקהל הקדוש.
ידוע שכיפורים זה כמו פורים,
כיפורים זה בחינה מסוימת של דמיון לפורים,
אבל זה פחות מפורים.
פורים דרגה יותר גבוהה מיום כיפור.
מדוע?
כיפורים,
אומרת הגמרא בסוף תענית, לא היו ימים טובים לישראל
כחמישה עשר באב וכיום הכיפורים.
יום הכיפורים זה היה יום טוב,
יום של שמחה גדולה בעם ישראל.
ועל מה השמחה?
אנחנו מגיעים לפני הקדוש ברוך הוא
עם חטאים, עוונות,
כמו שאומר דוד המלך,
נפשי אם לא שיוויתי ודוממתי נפשי כגמול עלי אמו,
כמו גמול ילד קטן
יונק בגיל שנה-שנתיים, מדלוכלך,
מגיע לאימא, הוא לא נקי,
והוא בוכה אימא,
תראי איך אני
מלוכלך
סרחתי
ואימא שלו לוקחת אותו
ורוחצת אותו
ומנקה אותו
משפשפת, שמה לו סבון,
קצת שורף בעיניים, קצת הוא בוכה,
אבל בסוף המקלחת הוא יוצא נקי,
עם ריח נעים, מקבל נשיקות מאמא, איזה שמחה,
איזה שמחה שהוא, ברוך השם, התנקה.
ואנחנו ביום כיפור לפני הקדוש ברוך הוא מגיעים ואומרים, ריבונו של עולם, סרחתי,
חטאתי, עוויתי, אבא, תנקה אותנו.
והקדוש ברוך הוא, כי ביום הזה יכפר עליכם מכל חטאותיכם.
לפני השם תתארו, הקדוש ברוך הוא מכפר עלינו,
רוחץ אותנו, מנקה אותנו.
נכון,
אנחנו עם עיניים בוכים, העיניים שורפות,
אבל יוצאים נקיים,
ובסוף היום הקדוש ברוך הוא, אנחנו לפניו כמו תינוק שנולד.
כמו שאומר דוד המלך,
תחתני באזובת הר,
תכבסני ומשלג אלבין, אחרי כן תשמיעני ששון ושמחה,
תגל נע עצמות דיקיתא.
אחרי שהאדם יתכפר לו עוונות, הוא נקי,
עומד לפני הקדוש ברוך הוא, כשהכול נמחק הוא יכול לשמוח,
הוא זוכה להגיע לשמחה,
אחרי כן גם הוא נכנס לסוכות,
יום חג שמחתנו.
הוא נקי מהעבירות, הכול התחפר, הכול התנקה.
אבל פורים זה דרגה יותר גבוהה,
כי בפורים העוונות לא מתחפרים,
בפורים העוונות מתהפכות לזכויות.
זה לא רק שהכול מתחפר ומתנקה, אלא נהפך לזכויות.
מה שאנחנו רואים, מה שהיה בבית המן,
המן הרשע,
כל מה שהכין ואסף, עשרת אלפים ככר כסף,
אשכול על ידי עושי המלאכה,
הכין ואסף ממון להשמיד את עם ישראל,
בסופו של דבר,
ותסם אסתר את מרדכי על בית המן.
מרדכי קיבל את כל הרכוש שהמן אסף,
מרדכי קיבל.
כל זה שימש לעם ישראל.
אותו דבר השטן אוסף ואוסף עוונות לעם ישראל,
ורושם ואומר, ריבונו של עולם, פלוני עבר כך ועשה כך ועבר כך ואסף כך,
ואוסף את כל העוונות ואת כל החטאים של יהודים.
השטן אוסף,
הוא חושב שהוא אוסף בשביל לקטרג.
והקדוש ברוך הוא בא ועושה ונהפוך הוא,
וכל מה שהוא אסף נהפך לזכויות,
והתברר ותסם אסתר את מרדכי על בית המן,
שנהפך הכול, לא רק שכל מה שהוא אסף
לא עשה לנגדנו, אלא אדרבה התהפך לזכותנו,
זדונות נהפכו לזכויות.
פורים זה דרגה הרבה יותר גבוהה מאשר כיפורים.
וזה העניין של לקבל את התורה בשמחה, לדעת שהכל על ידי התשובה ונהפוך הוא,
אשר ישלטו היהודים המה בשונאיהם, זוכים אדרבה להפוך את כל מה שהיה, את כל העוונות,
זוכים להפוך אותם למצוות?
ורבנו, מורנו ורבנו, יש לו חלק גדול בזה,
בלזכות היהודים, להראות להם את האמת, לעזור להם, לכוון אותם לדרך האמיתית,
להראות להם איך לחזור בתשובה,
איך לשוב,
איך שהקדוש ברוך הוא יקבל אותנו, ולא רק יסלח על העוונות,
אלא אדרבה,
כשזוכים זוכים שהעווירות נהפכות לזכויות,
שהכל מתהפך לטובה,
שנדע ונזכה לראות בעזרת השם, לקבל בשמחה, לדעת, כל מה שהקדוש ברוך הוא עושה לנו,
זה הכול לטובתנו,
זה כל מה שהקדוש ברוך הוא מעמיד, מלך קשה כהמן, זה כדי שנחזור בתשובה,
ואדרבה, על ידי זה הקדוש ברוך הוא הופך לנו את הכול,
הכול מתהפך לטובה,
ותסם אסתרת מרדכי על בית המן, הכול ייהפך לזכויות,
אנחנו מברכים שהקדוש ברוך הוא יסייע ויזכה את מורינו ורבנו להמשיך לחזור להחזיר בתשובה לעם ישראל שנזכה כולנו לראות איך שהקדוש ברוך הוא מקיים בנו ונהפוך הוא והקדוש ברוך הוא יגאל אותנו במהרה בקרוב אמן שיר אחרון
מכניסה רחמים כולנו ביחד ברחבה בעזרת השם נתברך
כן, אז יש מי ששלם פה את הדיסקים האלה של השיר, אתה תושיינו השיר החדש, מי שרוצה את הסינגל יכול לקבל אותו כאן, כאן, במתנה
לכל המשתתפים בסיגמאן
גם אתה מבית אליהו
מפני אלה שקיעו דפי יום, השקיעו תפילות יום, השקיעו דפילוי לא יפה יום,
לפני שוישי עניין ילו הכניסי לימו הכניסו לימו לפני דין חצי לימו.
אוי, אוי, אוי, איש תאי, לגאותי אוהו,
לגאותי אוהו, ראש השור.
בלי ילם, אלום וניסו,
מלם, אלום וניסו,
אוי, אוי, אוי, אוי, לשפעת, ויערבו אותי אוהו,
יערבו אותי אוהו, ראש השור.
מי יפניך אלוהו וניסו,
מלך, אלוהו וניסו.
בואו נשמע את השולם ביער ביער ביער ביער ביער.
-אוי, אוי, אוי, אוי, אוי, אוי, אוי, אוי, אוי.
ניזמו לככם בעד, בעד, בעד,
הרד השטיין על בורים מעט העולים בראש רחוב.
בלי פי יקד, אין לו דמי נסתום,
מרק עומד יש לזמור, אוי אוי אוי, השתקעת.
תודה רבה לעיגון שופט.
ירדו צינום ופושעו.
יפני מלך,
כירום ונגיסו.
מלך, כירום ונגיסו.
תודה רבה לעיגון שופט.
תודה רבה לרב הגאון.
גדול מחזיר,
גדול המחזיר בתשובה בארץ ובעולם,
שמוסר את נפשו עבור עם ישראל, הרב אמנון,
יצחק, שליטה.
תודה רבה לכל המשתתפים.
בואי, שמח לכולם.