מידות ישראל ומידות הגוים ושס | הרב אמנון יצחק

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום זיווג הגון לישראל טוביה בן עליס שהשם יתן לו להבין ללמוד וללמד את התורה הקדושה ו שיזכה להחזיר בתשובה שלמה את בניו ובנותיו של הקדוש ברוך הוא אמן אמן

ויאמר המן למלך אחשוורוש ישנו עם אחד מפוזר ומפורט בין העמים בכל מדינות מלכותך ודתיה שונות מכל עם מכל עם ואת דתי המלך אינם עושים ולמלך אין שובה להניחם

כשאדם נולד לעולם הוא מוצא את העולם מסודר כבר דבר דבור על אופניו והוא משתדל להתאים את מהמהלך חייו אל כל ההנחות המקובלות בעולם הוא מביט על כל מקרה באותה השקפה של אנשי דורו כפי שלימדו אותו אבותיו ואהבות אבותיו המוסכם בעיני הבריות לחכם גדול גדול הוא גם בעיניו כאילו ההנחה הזו היא חוק ולא יעבור שאיין להרהר אחריה זאת אומרת אם אדם נולד היום לעולם ויגידו לו שיש מועצת אבטיחים אז הוא יבין שזה זה המועצה הקובעת מי שמוסכם בעיני הבריאות לחכם גדול גדול הוא בעיניו כאילו זה חוק ולא יעבור שאיין להרר אחריו ורק מעט מזער יחכו להביט על העולם במבט מופשט לבקר כל דבר בעין שכלו ועל פי התורה ולהבין הכל לא כמצוות אנשים מלומדה אלא לחקור אחרי מקור ומוצא כל דבר ואז יראה את הכל באור אחר זאת אומרת צריך להסתכל לא רק על הדברים בהבנה כללית שהציבור רוחש בדרך כלל אלא לבדוק כל דבר וכל מעשה בפנימיותו לא רק בחיצוניותו מה עומד מאחורי הדברים העם ארצות הזו השרשה כל כך בלבבות המין האנושי עד ש חו כל עקבות החיים הקודמים כשאנחנו מסתכלים בדור הזה לעומת דורות קודמים רואים כמה עמי הרצות אנחנו כי עמ הרצות הזו מושרשת בלב של כל המיין האנושי עד שנמחל כל העקבות של החיים הקודמים לדוגמה סיפור אחד עבר בעיירה קטנה ברוסיה סובייטית וראה את האנדרטה של לנין מוצבות בראש חוצות פגש תינוק קטן שאל אותו של מי נדרת והתינוק ענה בתמימות זהו אבי המדינה שלנו שבקרוב יהיה אבי העולם כולו ככה הוא שומע ככה הוא מבין וזהו החדירו לו זהו מרן שלנו ונגמר הסיפור העולם כולו עסוק בשאלת היהודים כל מדינה מהגדולות עד הקטנות גדוליה וחכמיה כולם עסוקים בשאלה הזו יהודים כל הדיפלומטיה שלהם סובבת על העניין הזה ואפילו בעניינים שאין להם שום שייכות ליהודים כל הזמן מדברים יזראל ארל ארל ארל ארל ארל תוך תוכם של העניינים הם באמת היהודים המביט במבט המופשט השתומם קצת ויטמ מה זאת האם זה עתה נולדה השאלה הזו שרוד בה בהתעניינות כל כך גדולה יהודים יהודים יהודים ישראל ישראל יר מקורות העולם נדע ששום שאלה לא עלתה בידה להסיק את העולם זמן מרובה מספר שנים רב כזה אלפי שנים בשאלת היהודים שום שאלה בשאלות הכי חשובות שיש מספר שנים די וותר תיקח את הנושאים הכי בוערים שיש ידברו בזה שנים או עשרות שנים בתולו אלפי שנים על אותה שאלה אבל בשאלת היהודים תרוד העולם אלפי שנים ולא נמאס להם בכל דור ודור מתחדשות החקירות הישנות האם היהודים הם רעים או טובים האם הם מרעילים את העולם או לא מאשימים אותנו גם בקורונה איראן אומרת שזה אנחנו עשינו את זה כאילו נולד עתה העם הזה ולא מכירים אותו ולא יודעים ממנו מתמול שלשום ועכשיו מתחילים כל פעם מחדש לתהות על קנקנו המתבונן בדברי הרמבן בפרשת שמות בפסוק הב נתחכמה לו נדמה לו שהוא קורא עיתון שיוצא היום בארצנו גם במצרים היו מעמידים לדין מצרי שרוצח ילד יהודי אבל תמיד לא היו נמצאים עדים לרציחת והרוצח היה תלך חופשי מחוסר עובדות אף פעם לא יודעים מי מי רצה יודעים שרצה אבל לא תופסים אין עובדות וזה ממש כמו בזמן ימי הפרעות ברוסיה בגרמניה בכל מקום שהיה ככה עשו ליהודים וכך עושים לנו גם בארץ ישראל מעלילים על היהודים שומרי התורה והמצוות הכל מתקופת שעבוד מצרים עברו כבר יותר מ-3000 שנה ובכל זאת כל הכתוב ונמצא לנו מהתקופה ההיא כו חדש כאילו העבירו לעינינו את תקופתנו אנו ציור חי מדורן זה מי שמתבונן הטב יראה שכל ענייני אויבי היהודים הוא סוד השנאה של אומות העולם ליהודים הוא סוד אבל זו שנאת הרע לטוב שלמה המלך אומר את זה לעומת זה עשה האלוהים כשיש טוב בהכרח שיהיה רע השאלה באיזה צד אתה נמצא בצד של הטוב או בצד של הרע וכן כשישנם יהודים מוכרח שיהיה אויבי יהודים וכשיש אמיתיים חובה שייש שקרנים ו מסלפים וכמו שבכל דור ודור יש לו צדיקים כמו כן יש אויבי יהודים בכל דור ודור בכמות מספקת חכמים זכרונם לברכה גילו לנו מה המקור לשנאה הזו למה נקרא שמו סיני שמשם ירדה שנאה לישראל בשעה שישראל קיבלו את התורה ו השתרש בכל כלל ישראל כל סוד הטוב המצוי בתורה באותה שעה ירדה שנאה לישראל באומות העולם אז עכשיו נבין שכלל ישראל זה סמל הטוב ואומות העולם עובדי עבודה זרה הם סמל הרע מידות טובות נעלות ומצויינות זוהי מהותו של כלל ישראל מידות רעות מושחתות ואכזריות זוהי מהותם של עובדי כוכבים ומזלות נגיע למגילה כל העניין שהמגילה מעריכה בכל המעשים והמקרים עם אחשוורוש והמן וכדומה ההפך מדרך התורה שהיא מצמצמת ואפילו כש מדברת על גדולי עולם רק ברמז רמזים אז למה מעריכה מגילה אריכות כזאת גדולה משום שכל עניין המגילה הוא להראות את היסוד הזה של זה לעומת זה עשה אלוהים להראות את המהות של כלל ישראל ולהראות את המהות של אומות העולם שהם עובדי עבודה זרה כשאנחנו מדפדפים במגילה אנחנו רואים בימים האם כשבט המלך השורש בר אותו את עושר כבוד מלכותו אינה ודאי שהכוונה הזו של אחשוורוש לא היייתה כל כך בולטת וגלויה לעין ודאי שכל הפקודות שניתנו אודות המשתה הזה היו כתובים בהם סיבות וטעמים שונים והכוונה האמיתית של אחשוורוש הייתה מכוסה מעין כל רוה התורה כשהיא משקיפה על כל דבר היא מסתכלת לעצם הפנימיות בתוך הדבר בלי הלבוש החיצוני הרי כל מה שהוא התכוון זה לחית ישראל מלכות אחשורוש היא נקראת מלכות חנף אחשוורוש היה מלך חנף בתחילה רצה לצאת ידי חובת אוהבו והרג את בשתי אשתו אז הוא חניף לאוהביו שהוא חשב שהם אוהביו ובגלל שהוא החניף להם הרג את אשתו אחר כך הרג את היועצים שייעצו לו וכדי לצאת ידי חובת אחרים שהחליף להם ואחר כך הרג את יועצו בגלל אשתו גם כן החניף לאשתו הרג את יועצו את המן מה זה מראה לנו כל זה ציור מהמידות של גוי של אומות העולם גידל המלך אחשוורוש את המן בכל עבדי המלך קוראים משתחוים להמן ומרדכי לא יכרע ולא ישתחווה וימלא המן חמה רואים פה השחתת המידות ויבז בעיניו לשלוח יד במרדכי לבדו ויבקש להשמיד את כל היהודים השחתה ואכזריות מבהילה להשמיד עם שלם תו ונשים בשביל פגיעת כבוד של יחיד אחד לא מסכים מ מיליונים להשתחוות לך בשביל זה אתה הולך לחסל עם שלם ויתאפק המן ויספר להם המן את כבוד עושרו ורוב בניו את כל אשר גדלו המלך מה אנחנו רואים פה גאוה סרוחה בולטת ומה ה אומר בכל זה איננו שוה לי איך המתיקו לי החיים אומר המן הרשע אם מרדכי לא יכרע ואפילו הבנים שלו יש לו 108 לפי מה שכתוב אינם תנחומים בעדו כלפי הצרות הללו שאחד לא מכבד אותו ולא משתחווה חיסול של עם ג'נוסייד וגם החכמים שלו היועצים שלו מה אומרים לו הרשעים האלה איזה מידות רעות יעשו עץ גבוה ויטלו את מרדכי עליו יושבים ומסדרים את העניין באדישות כל כך גדולה כאילו לא מדובר בחיי אדם ותאמר לו זרש אשתו וכל אהבה יעשו עץ גבוה 50 מה ובבוקר אמור למלך ויתלו את מרדכי עליו ואחרי זה ובוא עם המלך למשתה שמח סלת בן אדם יתב הדבר לפני המן ויעש העץ מידות רעות ומושחת דוגמה נוספת מה לעשות באיש אשר המלך חפץ בעיקרו ויאמר המן בליבו למי יחפוץ המלך לעשות יקר יותר ממני תכף הוא טולה בעצמו בעל הגה סרוחה על מי יכול לחשוב המלך אם לא עליי כמו כן מה השגתו מה המאויים שלו מה חושב אדם טמבל כזה בעל מידות גרועות ו מושחתות כאלה וא אומר לו מה לעשות לאיש אשר חפץ בעיקרו אז מה הוא מבקש מותגים יביאו לבוש מלכות אשר לבש בו המלך וסוס אשר רכב עליו המלך ואשר ניתן כתר מלכות בראשו וקראו לפניו ככה יעשה לאיש אשר המלך חפץ בקרו איזה ג סרוחה רוצה בגדים רוצה מרצדס רוצה זה רוצה מה אתה רוצה מה אתה רוצה אז כל מי שיש לו עין זכה וברורה ציור זה הרי הוא בעיניו כמחזה של צחוק ותעתועים וזה באמת ציור חי מאדם ששואף לכבוד מדומה לא אכפת לו שלא מכבדים אותו העיקר שתכוון שכ אותו לא מעניין אותו הכל הצגה מידות מושחתות בקצרה אין מסופר כאן אודות המן עודות אחשוורוש ביטור אנשים פרטיים לא באו לספר לנו עליהם אלא זה תמונה ממידות רעות שבאומות העולם עובדי כוכבים ומזלות לעומת זאת מציירת לנו המגילה את מרדכי ואסתר גם כאן לא מדובר באנשים פרטיים בלבד אלא ציור מאופי ומידות של בת ישראל כתוב לא הגידה אסתר את עמה ואת מולדתה היא לא רצתה שתתפרסם במלכות אחשוורוש האדירה לא רוצה פרסום צנועה ענווה נסתרת זה ממידות של כלל ישראל גם ביוסף מצינו שהזהיר לאחיו שיציגו עצמם לפני פרעה בתור אנשי מקנה כדי שירחיקו אותם מעליו וישיבו אותם בארץ גושן ודאי שבטור משנה למלך היה יותר יאות שחו יהיו מקורבים למלכות ולא אנשים פשוטים כמו בשס שמסדרים תפקידים רק למשפחה ומפטרים מי שלא וכן הלאה ומי שלא שומע עליהם מסלקים אותו מהכולל ו מהתלמוד תורה כמו בחירות ועם איומים אבל יוסף לא היה ככה זה יוסף שמייצג את העם האמיתי לא המזוייף של היום ומכל שכן שההוא אומר להם שיגידו שהם אנשי מקנה רועה צאן שזה היה מאוס בעיני המצרים והזהיר אותם על ידי כך להתרחק ממלכות להתרחק מן השררה לא היה אוורוש יודע את מוצאה של אסתר שהיא בת מלכים ודאי שגם זה יכול לסייר לטובתה שהיא תיבחר קודם כל למלכה אבל מה מצווה עליה מרדכי שלא תגיד ובהגיע תור אסתר לא ביקשה דבר כל מי שנכנסת למלך יכולה לבקש כל דבר שהיא רוצה בשביל להיכנס למלך והיא לא ביקשה דבר בכל חייה אסתר לא ביקשה דבר זה תמונה של חיי בת ישראל כל חיה לא ביקשה דבר בקצרה התמונה שונה מן הקצה לקצה מהתמונה הקודמת של המן החש וראש והגויים פה אנחנו רואים ציור של מידות נעלות הטיפוסים לכאורה במגילה אין להסתכל עליהם כיחידים כפרטים אלא כ ל חוקרי עתיקות דנים על התקופות של הקדמונים 100 הפרטים הכי קטנים הם דנים על הכלל כולו תראו ארכיאולוגים בראה שמוצאים איזה משהו קטן הם כבר אומרים מה היה בתקופה מה היה באותו זמן איך התנהגו מה עשו דברים פרטים קטנים וכן הוא באמת הפרט הוא הוראה נכונה על הכלל כשאדם לומד דברי חכמים זכרונם לברכה ילמד גם כן על הדבר הזה מה שמובא בדבריהם אודות יחידים צריכים אנחנו לדון מזה על הכלל כשאמרו כי עליך הורגנו כל היום הפסוק אומר כי עליך הורגנו כל היום אמרו חכמים זו אישה ושבעת בניה חנה ושבעת בניה שהקריבה את הבנים ואת עצמה אז זה לא פירוש שהם היו מיוחדים בדורם אלא שמדרגת נשגבה זו היייתה מדרגת כלל ישראל באותו הדור ולא רק באותו הדור אפילו בשואה בדור האחרון ראינו שאנשים מסרו את עצמם על קידוש השם ולא לעבור על התורה וכן אנחנו רואים בתורה את המדרגה של דור המדבר שמכל הרבבות של אלפי ישראל לא נמצא בהם מישהו עם חטא לבד מחטאים ספורים המנויים בתורה ערה חטאים כל הדור ב-40 שנה חטאו כולם ביחד רק עה חטאים הד אשרי הדור שעווניות מועטין וזה למעלה מהשגת אפשר לעבור 40 שנה רק עם 10 חטאים וחלקם זה של בודדים כמו צלופחד וכולי המקלל זה חטאים של בודדים וזה נחשב כאילו על הכלל גם כמו שלמדנו מהפרט רואים על הכלל אז זאת אומרת זה היה דור המדבר כל היודע הוא מכיר מצב האדם שעוו שלא רבו כחול לא יכול להשיג את הרוממות הנוראה הזו עוד דוגמה המצב של כלל ישראל בזמן הבית אמרו חכמים זכרונם לברכה לא לן אדם בירושלים ובידו עוון לא היה אדם שלן בירושלים והיה בידו עוון מה פירוש אנחנו לא מרגישים דרגה כזו אבל הם כל מי שחטה הביא מיד קורבן שלא ללון חטא אז אם היה לו איזה שגגה והייה צריך להביא קורבן אין דבר כזה שהיה מישהו בירושלים שלן עם חטא ולא הקריב קורבן קודם אנשים הולכים לישון עם עוונות עם חטאים עם רדים יום ועוד יום שנה ו10 שנים וכיפורים ועוד כיפורים ונשארים אותו דבר כי כשחיים רבו עדין ספור איך זה שייך להתכפר על כל חטא ולא ללון עמו זה בלתי אפשרי אנשים היו פושטים את הרגל רק מיום אחד כל בהמה זה 7000 שקל אז כמה עשה חטאים איפה יש לו משכורות כאלה אבל זו תמונה חיה של כלל ישראל רואים שאפילו דור המדבר שאנחנו שומעים דברים שהם חטאו כביכול הכל זה היו דברים בדקות של דקות זה לא הזמן להסביר ומתוך 40 שנה רק עשרה עוונות חטאים לא יאומן כי סופר בדור שחרב הבית חרב הבית בדור הזה לא לן אדם עם חטא אז איך חרב הבית איך חרב הבית אז תשמעו וככה מתבונן בכל מצוות התורה כתוב קרבה שנ השבע שנת השמיטה ורעה עיניך באחיך אביון נתון תיתן לו ולא ירע לבבך בתתך לו אזהרה על כל אחד מישראל אם מבקשים ממך הלוואה בשנת שמיטה שאם משמשת ובה וו בסכנת אבדון של ממונו אחיך האביון אף על פי כן לא רק שלא ימנע מלבות אלא לא ירע לבבך בתתך לו וכן מצוה התורה את כל ישראל לא תשנא את אחיך בלבבך אפילו הפשוטים בישראל מוזרים שלא ימצא בהם שמץ של קנאה שנאה ונטירה בלב כמו שס והזהר האלה הושרו בקרב הכלל ישראל והם נעשו תכונות עצמיות בכל ישראל שהרי אמרו חכמים זכרונם לברכה ביומי חט מקדש שני שהיו עוסקים בתורה ובמצוות ובגמילות חסדים מפני מה אחריו מפני שנאת חינם מה זה שנאת חינם מידות כלא ישראל שלא היו ישראל במדרגה רמה אחריו המקדש כשעם ישראל ירדו מהמדרגה של המידות הראויות להם חרו המקדש אז מה החזיק את המקדש כל הזמן המידות שלהם הטובות לא לן בן אדם הם חטא בירושלים אז בקצרה מהותו של כלל ישראל זה מידות טובות אז איך זה שאנחנו מוצאים מידות רעות הנמצאים בהם בדרך כלל הם קלוטות מאחרים ועל זה נאמר בשיר השירים אל תראוני שאני חר חורת ששזפתני השמש כשמצאנו בימינו אלה בישראל פרוצים במקצת מידות מהמידות של כלל ישראל על זה נאמר ששזפתני השמש זה רק שיזוף זה לא הצבע שלי זה לא שחור אני זה שיזוף כי ההתבוללות של ישראל בע גרמה לזה אבל לצערנו הרב יש כאלה שאצלה זה לא שיזוף זה שחור משחור כמו שס שזה שנאה וקנאה ונטירה על חינם שנאת חינם דאורייתא ודרבנן מתוך קנאה הכל הנולדים בדורנו זה ומוצאים את כלל ישראל כמו שהוא עתה יכולים לחשוב שככה העם היהודי יש הרבה שאומרים זה העם הנבחר זה העם שבציון זה מציון תצא תורה אבל אנשים באים בימים קצת מבוגרים שראו גם את הדור העבר לפני 50 שנה בלבד יכולים להעיד שהם ראו עדיין את כלל ישראל בתפארתו 50 שנה אחורה בימים האם מוצאים בכל עיירה ועיירה ירעים ושלמים חסידים ואנשי מעשה מפורסמים ושאינם מפורסמים שהיו מצויים לאלפ לרבבות הקדושה והתרה היייתה ניכרת בכל חייהם בעיר כלם היו שני כבישים אחד מיוחד לטיול לגברים והשני לנשים והיו זהירים בזה מאוד כאילו מי שהו הולך באותו כביש זה כאילו ייחוד ועד היום נשאר שמה זכר למנהג הזה בכל עדה בכל מקום בחוץ לארץ לפני שעלו לארץ תשאלו איך התנהגו איזה מידות היו לא יאומן כי סופר פלא פלאות מה המרחק והפער לעכשיו יסוד כל המצוות זה מידות טובות אמרת אדוני צרופה לא ניתנו המצוות אלא לצרף בהם את הבריות ללטש אותם לעשות אותם צדיקים בכי מה אכפת לקדוש ברוך הוא מישהו שוחט מן הצוואר או מישהו שוחט מן העורף הבה אומר לא ניתנו המצוות אלא לצרב בהן את הבריות כששוחים מן הצוואר אז פירושו של דבר שזה לא גורם שום צער לבהמה היא לא מרגישה בכלל כששוחים מן העורף זה אכזריות הקדוש ברוך הוא אכפת לו אם תעשה ככה או ככ הוא רוצה שאנחנו נצטרף במידות זאת אומרת לצרף ולזכך אותנו להשריש בנו את המידות הטובות לכן התורה אומרת שצער בעלי חיים איסור דאורייתא מה פירוש לצער בהמה ויש אנשים מתעללים למה עושה את זה התורה למה לא לא תחרוש בשור וחמור יחדיו אחד ממהר אחד פחות זה גורם צער עוד סיבות והרמבן בפירוש החומ החומש בדברים כב בחומש גבי מצוות שילוח הכן מאריך בעניינים של טעמי המצוות וכתב אבל כל מה שנצטווינו שיהיו בריותיו צרופות ומזוקק בלא סייגי מחשבות רעות ומידות מגונות בקיצור שם הכולל הוא טוב וההפך הוא הרע ועכשיו שומעים שאלה ששואל אחשוורוש מי הוא זה ואיזה הוא אשר מלאו ליבו לעשות כן ותאמר אסתר איש צר ואויב המן הרע הזה מה התיאור של המן שהוא מקור ה חתן הרע הזה כמו שכתוב ברת יצר הרע גם הוא נקרא הרע הזה אז אין לנו סיפור בספר מוסרי יותר גדול ממגילת אסתר כדי ללמד אותנו מידות גם מגילת רות זה עניין של מידות מה התכלית של פורים לזכך את המידות של כלל ישראל עד שאמרו חייב אינש לב סומה בפוריה עד דלא ידע שזה היסוד של האהבה חייב אדם להתבשם בפורים עד שלא ידע מה זה עד שלא ידע זה היסוד של אהבה ביטול הרע מכל בכל מה התכלית של פורים אהבה מה העצה חיב אנש לבסומי בפורי עד דלא ידע הגאון מוינה הזכר צדיק לכ לברכה על מה שכתוב בברכות לג גדולה נקמה שניתנה בין שני שמות שנאמר אל נקמות אדוני אז הנקמה ניתנה בין שני שמות אל ואדוני וכן גדולה דעת שנאמר אל דעות אדוני ניתנה המילה דעות דעה בן שני שמות ובעת דלא ידע בשעה שאיין ידיעה בעת שלא ידע כיוון שניטל את הדעה ניטלה נקמה כי הנקמה בין שתי שמות והדעה בין שתי שמות הביאור של הדברים שאומר הגאון כמו שבצד זה רואים שדע ן קמה הם אחד כי שניהם נמצאים בין שני שמות של הקדוש ברוך הוא אז הם שווים כאחד כך בצד השני גילו לנו חכמים שגם דעה ונקמה הם אחד אם רוצים להשבית את הנקמה מה יועצים לנו חכמים תסיר את הדעה אז אם אתה שותה מתבשם בפורים עד דלא ידע בין ארור המן לברוך מרדכי אז מתבטלת הנקמה ש שהסוד הוא אהבה איך מסיירים את המידות הרעות על ידי שמבטלים את הדעה איך מבטלים את הדעה על ידי בשומה ואז מתבטלת הנקמה והשנאה והכל משוררת סוררת האהבה ועכשיו נוכל לראות זה גם מחיינו שני שונאים זה לזה כשמשלמים מה עושים חיים לחיים שותים שכר כי זה מעביר את השנאה והכל וזה באור דברי הרמה שגם בשינה יוצאים מידי חובה כמו שאני עושה עד דלא ידע גם בזה יוצאים את המצווה של עד דלא ידע כי כשאדם מתבונן כשאדם מתבונן הוא רואה שבמעט שינה נמחקים כמה וכמה סכסוכים הולך לישון כם מתעורר כבר עברו כל הסכסוכים והמלחמות שהיו לו הוא באמת תקשיבו טוב הוא באמת אם תעם אדם משכה לתכלית זו להעביר את השנאה והכל גם בכל ימות השנה יקיים מצווה זו יש אנשים שרוצים להעביר את הצהרות שלהם והכל וזה אז הם וככה הם משחים את כל הבעיות והצרות אבל הם הופכים להיות מסטולים כרוניים וזה העניין שכתוב שושנת יעקב צהלה ושמחה האומה הישראלית מכונה בשם כלל ישראל המהות של כלל ישראל זה מידות טובות ולזה מכונים הם בשם שושנת יעקב זר של פרחים מצבעים שונים זה הבחינה של כלל ישראל כל אחד ואחד מישראל מצטרף ומהווה את הכלל כמו זר פרחים של שושנים בתוך הקוצים כשושנה בין החוחים כן רעייתי בין הבנות בין אומות העולם שושנת יעקב צהלה ושמחה מתי בראותם יחד תכלת מרדכי תכלת זה הכל כלול בזה זה ההוראה על השלמות כשהם רואים תכלת מרדכי כשרואים צדיק אמיתי ונעשים שושנת יעקב כלל אז צהלה ושמחה אז זאת אומרת כל המגילה מספרת לנו על המידות של ישראל ואומות העולם לכן מעריכה ו מפליגה בזה ואין הסיפור רק על הפרטים על היחידים על המן ואחשוורוש על מרדכי ואסתר אלא על הכל ומה שאנחנו רואים שמידות אלה לא כל כך מצויות היום אז יש כאלה שזה באמת רק שזפה ני השמש ויש כאלה שהם שחורים משחור כמו שס רבי חנניה בן גשי אומר עושו הקדוש ברוך ה זה קוד צרן פי כוח ירבו לם תורה ומשוות שנה