קרון מסריח | הרב אמנון יצחק שליט"א

- - - לא מוגה! - - - 

וישלח יעקב מלאכים לפניו אל עשיו אחיו

פירש רשי זיכרונו לברכה מלאכים ממש

ויירא יעקב מאוד וייצר לו

ואמרו חכמים זיכרונם לברכה במדרש

נתמעטו זכויותיי על ידי החסדים והאמת שעשית עימדי

לקח אני ירא שמא משהבטחתני נטלכלכתי בחטא

ויגרום לי להימסר ביד עשיו

שומעים פה דברים שקשה לעכלם

יעקב בשיא המדרגה האנושית

אם השם עשה איתו חסדים

באמת

מזה נתמעטו זכויותיי

קטונתי מכל החסדים באמת

אשר עשית את עבדיך

מה זה קטונתי? נתמעטו זכויותיי

לכך אני ירא שלמרות מה שאתה הבטחת אותי לשמור אותי בכל הדרכים וכולי

נטלכלכתי בחטא, אולי, אולי, אני לא יודע

וזה יגרום

שאמסר ביד עשיו

והוא יפיל נפשות

קשה מאוד

לצייר איך מגיעים למעלה גבוהה כזאת

להיות כל כך דבוק בשם

עד שיהיה אפשר להשתמש במלאכים כמו בני אדם שלוחיו עושי רצונו

אבל עוד יותר קשה להבין

איך זה אפשר שאדם כזה שמלאכים עושה דברו

והוא אדון עליהם להשתמש בהם כחפצו

יפחד עוד

שמא יגרום החטא

ויימסר

הוא ובניו ביד עשיו

להריגה

הלא הדבר נפלא

יעקב אבינו

בכיר האבות

שצורתו חקוקה תחת כיסא הכבוד

ובשעה שהוא נמצא וחי בעולמות רמים כאלה

בהיותו דבוק בשם במידה כזאת עד כדי לצוות מלאכים מעלה

באותה שעה יפחד ויראה שמא נפגם בחטא

במידה כזו

עד אשר למרות ההבטחה שבטיחו השם

והנה נוכיח עמך בכל אשר תלך

יפול הוא ובניו ביד עשיו

וייבטל על ידי זה כל עניין התעודה הנשגבה של כלל ישראל

על ידי שלושת האבות

מרכבת השכינה

כל העבודה של אברהם

ויצחק

ויעקב תרד לטמיון

אם חלילה הוא נתלכלך בחטא כי הוא עלול להימסר ביד עשיו

עם משפחתו

ואף אם נאמר שרצון השם בבריאה

יתמלא על ידי אחר לא על ידי יעקב אבינו או באופן אחר

בכל זאת

הלא זה נורא לחשוב שכל התעודה כל הייעוד הנעלה שהחל להתגשם

על ידי האבות והשבטים שבטיה הכל ייבטל וייפסק

ולא עוד

אלא שכנראה לא ידע יעקב

לא שלא ידע, לא ידע יעקב אפילו

מה פשעו

ומה חטאתו

ועל מה חלילה הוא יוצא להרג

ואם כן יש להשתומם

האם אפשר הוא שלכלוך כזה בלתי ידוע כלל

רק שמא

אינו ידוע ואינו מורגש אפילו ליעקב אבינו קדוש השם

יוכל לגרום עונש מר כזה?

זה נורא ומבהיל

נורא ומבהיל הדבר

אולם יש לומר

שלא חשש יעקב אבינו שמא נתחייב בדין

ונפסק עליו עונש מר כזה בשביל חטאו

מזה הוא לא חשש

אלא אחר שהוא נמצא במצב של סכנה גדולה

ועשו הולך לקראתו עם ארבע מאות איש עמו

ובדרך הטבע הוא לא יוכל להימלט

רק באורח נס ופלא

ידע יעקב אבינו שצריך לזה זכויות גדולות ורחמים מרובים

שיעשה הנס

ולכן היה ירא וחושש

שמא

נתלכלך בחטא

והוא ירד ממדרגתו

עד כדי שלא תעמוד לו הבטחה שבטיחו השם

והנה אנוכי עמך ושמרתיך בכל אשר תלך

אז זה לא חטא ודאי והוא לא התחייב בדין אבל בגלל ריבוי הזכויות שצריך

לנס גדול לעמוד מול עשו וארבע מאות איש אשר עמו

חשש שאם היה איזה

חטא

עלול לרדת מהמדרגה ואז ההבטחה לא תעמוד לו

אבל עדיין יש להתפלא ולהשתומם

עד היכן מידת הדין מגעת

שבשביל חטא קל

שאינו מורגש ואין להבחין בו

ייפול אדם ממדרגתו הכי רמה ונישאה

ויאבד כל אשר לו

תינטל התעודה הנשגבה ממנו ויכלה הוא וזרעו

אבל באמת

אף הדברים הכי קלים ופעוטים שאין אדם מכיר ומבחין בהם מפני דקותם

הנה בהיותם מוצגים לאור פני השם

נראים הם באופן אחר ודמות אחרת להם

אל תסתכל על קטנות המעשים אלא על גדלות מי שציווה עליהם

מה שבעינינו קטן פה גדול מאוד במשמעותו ותוכנו למעלה

לא עשרות מונים אלפי מונים

מה שאצלנו זה כלום

אחד אומר אני סתם מגזים כמובן

מה עשיתי?

סך הכל

הזזתי את האף

זהו

והוא חיסל את העסק של בן אדם

מה עשיתי?

תגיד ההוא נאמן

עושה לו ככה זהו

הוא הבין לא קונה אצלו יותר ומודיע לכולם לא לקנות נגמר הסיפור

מה עשיתי?

באמת לא עשיתי כלום רק אז זה טוב

כי באפם הרגו איש אפשר להרוג עם אף אנשים

לא אבל זה עם כוונה רעה

הוא עשה את זה ככה

אבל

יש דברים הרבה יותר עדינים מה שמדברים פה על יעקב זה עדין שבעדינים שבלתי נראה ובלתי נרגש גם זה

אצלנו אנחנו לא מרגישים אצל הקדוש ברוך הוא זה בגדול

כל תנועה וכל תזוזה מאין שורשה ומאיפה היא נובעת

שם לפני השם הם יותר גדולים ויותר בולטים

עד שיש להכיר ולהבחין למדי את רישומם בפועל בנפש האדם

ללכלך אותה ולהפסידה

כי כל רגש הוא תנועה קלה שבנפש האדם

ואפילו כזו

שהאדם בעצמו אינו יודע מהם

נבחנים לפני עיני השם המשוטטות בכל

ולכן היה ירא יעקב שמחתה באיזו מחשבה

או רגש דק מן הדק

מה שעלול להיות

כל עוד היותו מלובש בחומר

וכשנראה החטא הזה לעיני השם

יש בכוחו לגרום

הסרת השגחה מיוחדת

להצילו מיד עשיו דרך נס ופלא

מיפול חס ושלום הוא ובניו ביד עשיו

מה שאמרנו כאן קודם

כי כל רגש הוא תנועה קלה שבנפש האדם

ואפילו כזו ש...

האדם בעצמו אינו יודע מהם

נבחנים לפני עיני השם המשוטטות בכל.

זה לא רק זה, זה גם משפיע על האדם בלי שהוא ירגיש.

לדוגמה, נתנו דרשה בעבר שבאותו יום

שאברהם אבינו רצה לקנות את מערת המכפלה מעפרון החיטים,

באותו יום מינו אותו להיות

שר

מושל.

למה?

כדי שאברהם אבינו לא ייכנס למשא ומתן

עם אדם פשוט,

אלא עם אדם חשוב.

וכי אברהם אבינו ישפיע עליו דבר כזה אם הוא מדבר עם פשוט או עם דבר חשוב?

באמת זה לא ישפיע עליו שום דבר, הוא התעסק עם הפשוטים ביותר.

כן, אבל הנפש בכל אופן היא מתפעלת

היא מתפעלת

ממה שהיא רואה לנגד עיניה ועם מי שהיא מתעסקת.

לדוגמה,

אדם יהיה נגיד ברכבת

והוא יהיה בקרון שיהיו בו אנשים פשוטים.

זה לא כמו שהוא יהיה בקרון

עם אנשים חשובים, תלמידי חכמים.

אפילו שמצד עצמו אין לו שום בעיה להיות עם הפשוטים.

והוא לא ירגיש זילותא בעצמו.

אבל הם פועלים עליו בלי רצונו מעצם השהות בהם.

דוגמה יותר ברורה,

ברורה, יש קרון מסריח ויש קרון מריח.

ריח טוב.

לא אכפת לו לבן אדם

שהוא יושב בקרון מסריח.

לא אכפת לו, אין לו בעיה עם זה.

כן, אבל הקרון המסריח תרצה או לא תרצה, מסריח גם אותך.

נדבק בך מהריח.

ואם תהיה בקרון השני, אז ידבק בך ריח.

טוב.

מי שנכנס לבורסקי יוצא עם ריח של עורות שרוחים.

מי שנכנס לחנות של בשם

יוצא עם ריח של בשמים.

אז כדי שהנפש של אברהם לא תתפעל,

לא מלשון התפעלות, וואו,

תתפעל זה יושפע, הוא יושפע.

היא תפעל עליו.

ההרגשה בלי שירצה, אפילו שהוא לא מתכוון, אפילו שהוא דוחה אותה.

הוא יושפע ממי שהוא מדבר עליו איתו, סליחה.

אז מכל מקום,

לא בשביל אברהם שהוא לא אכפת לו.

אבל התנועה הזאת שתפעל בנפשו,

היא תשפיע גם על הדורות הבאים שלו.

כי מעשה אבות סימן לבנים.

אז גם מה שאתה לא אכפת לך, לשם אכפת

שאתה תדבר עם אנשים שהם בעלי שררה,

אנשים חשובים,

שהנפש שלך חלילה,

בלא להרגיש אפילו, בלא אכפתיות,

זה ישפיע עליה ועל הדורות הבאים.

זה מה שכתוב כאן.

כי כל רגש הוא תנועה קלה שבנפש האדם,

אפילו כזו שהאדם עצמו אינו יודע אפילו,

לא רק מסכים, לא יודע בכלל.

זה משפיע.

ואם זה שלילי,

אז הקדוש ברוך הוא בוחן את זה בעיניו.

ושמה זה נראה השפעה בגדול.

ואומנם רואים אנו שהיה לו ליעקב מקום לפחד.

אם חששנו שהחשש שלו היה חשש שווא,

לא.

כי הלוא באותה שעה גופה,

שפגש את עשיו,

חטא

ופגם בזה שקרה לעשיו שמונה פעמים, אדוני.

הוא עוד חשש ממשהו שאולי,

והוא בעצמו חוטא בפיו.

ואמר שמונה פעמים, אדוני.

ומה גרם על ידי זה לבניו ולבני בנם?

שיעמדו מבניו של עשיו

שמונה מלכים קודם לבנים של יעקב אבינו.

כמו שאמרו חכמים זיכרונם וברכה בילקוט שמעוני פרשת וישלח.

באותה שעה שקראו יעקב לעשיו אדוני,

אמר לו הקדוש ברוך הוא אתה השפלת את עצמך לפני אחיך וקראת אותו אדון

שמונה פעמים.

אני מעמיד ממנו

שמונה מלכים קודם לבניך,

דכתיב

ואלה המלכים

אשר מלכו בארץ אדום לפני מלוך מלך לבני ישראל.

הרי שבשביל דיבור שיצא מפי עקב

בדברו אל עשיו

נדחתה ממשלתם של מלכי ישראל שמונה דורות.

כשהשפיל יעקב את עצמו

לפני עשיו

וקראו אדון

נעשה זה רושם בנפשו

אפילו שהוא לא התכוון שהוא אדון

אלא

משום סכנת נפשות שלא יהרוג אותו

כדי לפייסו

ומותר להחניף לרשע למדנו אתמול

במקום שיש סכנת נפשות

אבל נעשה רושם זה בנפשו כשהוא קורא לו אדון

ונפגם בו כוח המלוכה נפגם נפגם זה פגימה

ברושם הזה נשאר אחר כך

בבניו דור אחר דור

עד שמונה דורות

אתם שומעים? מילה מה יכולה לעשות לא במקום

אם

היתר

אבל היא משפיעה על הנפש של הבן אדם

אם היא משפיעה על נפשו

אני מסיים לא צריך ללכת

אז לכן רושם זה נשאר אחר כך בבניו דור אחר דור

עד שמונה דורות

שמלכו מלאכים מבני אדום

ועדיין לא היו בני יעקב ראויים למדרגת המלוכה

לא היו ראויים

מחמת הפגימה

של אביהם יעקב

ממה שהוא לא התכוון

במשמעות המילה אדון

ומותר לו

אבל זה משפיע

משפיע

רואים מזה

מה גדול הוא הרושם

הנעשה בנפש האדם

על ידי כל דבר

אפילו אם קל ופעוט הוא

ומה הגדולות הן התוצאות

שיכולות לבוא בשביל זה במאורעות חייו שלו

ושל הדורות הבאים זרעו

כל דבר שאנחנו עושים הוא בר השפעה בין לטוב ובין למוטב

אל תחשוב

שמה שאתה עושה מתנהג רואה שומע וכולי

ואתה אומר לא משפיע עליי עזב זה למה

כן זה יפה במילים

אבל הנפש מתפעלת תרצה או לא תרצה

הנפש מתפעלת

זה פועל עליה בלי רצון גם

בלי להרגיש

בלי להבחין

אז לכן הוא במושב לצים לא ישב

אפילו על מושב שישבו לצים פעם

והם הלכו

אל תשב שם כי זה ישפיע עליך

המושב

עם הליצנות שלהם

ישפיע אפילו שהם לא שם כבר

הצחוקים שהם עשו שמה ישפיע עליך

כמו שאדם ייכנס לבית כנסת קדוש

יכול להרגיש התרוממות הנפש ואם ייכנס למקום מסואב

אז הנפש שלו תישפל

זה בלי שתרצה ככה זה עובד אוטומטית הנפש שלנו מתפעלת

אז לכן אדם צריך לשים לב

ולכן

חכמים היו בודקים עם מי הם יושבים

עם מי הם מדברים

ולא להאריך בשיחה במקום שאין חובה

וכן על זה הדרך כל הגדרים האלה שאנחנו מוצאים בחכמים

זה לשמור על הנפש לאדם רחוקה מן הכיעור ומן הדומה לו

לכן אמרו חכמים הרחק מן הכיעור

ומן הדומה לו אפילו

הרבה מאמרי חכמים סביב הנושאים האלה, רק

קשרנו אותם עכשיו לנקודה שמסבירה בעצם למה.

למה?

כי תרצה או לא תרצה, אתה מושפע בכל רגע.

זה היה נקודת הזהירות וההבנה הגדולה של יעקב אבינו בהיותו דבוק בשם ורגל במרכבה.

שתנודה קלה כזאת של חטא בלתי נרגש ובלתי מובחן

יכולה הייתה להרוג אותו את משפחתו

ואין עם ישראל יוצא ממנו.

וכל העבודה של אברהם יצחק ושלו הייתה יורדת לטמיון

בגלל שמחתה.

רבי חננין יאמר רק כשהוא אומר