בני ברק - מי חסרי הדעת ושצריך להתרחק מהם?

בניברק מי חסרי הדעת ושצריכים להתרחק מהם?

 

בעזרת ה' נעשה ונצליח וה' עלינו ברחמיו ירויח

הערב יהיה להצלחה בחינוך הילדים, יראת שמים, תיקון המידות, הצלחה ובריאות ליהונתן בן מנשה ומשפחתו.

לרפואת הנפש והגוף לרחמים יאיר בן שמחה ואורה בת נעמי ברכה

ונזכה ביחד להשפיל את כת השקרים אמן.

הערב יהיה לעילוי נשמת הורי וחמי מנוחתם עדן

 "ולא נתן ה' לכם לב לדעת ועיניים לראות ואוזניים לשמוע עד היום הזה" בעניני גשמיות בחושים והאיברים של האדם אנחנו מבינים בפשטות שהאיברים המה פועלים כל אחד מבין שהוא רואה בעניים ושומע באוזניים וכן בכל  הפעולות של הגוף מבין האדם שבלי האיברים  לא יצא כלום לפועל. ואם יש איזשהו קלקול באיברים ודאי שלא תצא הפעולה. וכל פעולה אם  תחדל מלעבוד  ברור שצריך לבדוק את האבר שעושה את הפעולה הזאת. צריך לבדוק מה הקלקול, מה התקלקל באיבר. וקודם כל לרפאת את האיבר ולתקן אותו על מתכונתו ואז באבר בריא לא יחסר כל.

נחזור,  בעניני הגשמיות  אמרנו בחושים והאברים שלנו אנחנו מבינים רואים בעיניים שומעים באוזנים מתהלכים ברגלים חשים בידיים זה הכל ברור וברור שאם אחד האיברים מתקלקל לא תצא הפעולה לפועל. מה צריך לעשות לבדוק את האבר המקולקל מה קרה מה גרם עכשיו שהוא התקלקל עד שנוכל לסדר אותו ונוכל לחזור להתחלה. אבל בעניני רוחניות זה לא כך, שם חסר לנו כל שימת הלב להבין איך בנ"א בעצם מתעלה ואיך הוא בעצם משלים את עצמו.

לדוגמא, אם אדם מרגיש שהייתה לו איזה פעולה שבעקבותיה הוא התעלה מאוד והשתלם והוא גם מרגיש שהוא מתעלה מיום ליום אבל הוא לא חודר למהלך הדברים, לחקור מה הסיבות מה האופנים שהביאו בעצם לאותה התעלות. חסר לו הידיעה במציאות האמיתית מה הגורם. אבל צריך לדעת שגם באיברים הרוחניים שהם כלים להתהוות האדם ויצירתו שכלול דמותו הרוחנית, אין לנו כל ידיעה שיש בכלל איברים  רוחניים שבהם הם הוא שומע והוא רואה, הוא מריח והוא מתענג הוא ממשש ומרגיש. כי אדם טועה לחשוב שבעצם האיברים הגשמיים הם הפועלים, לכן שאדם לא שומע באוזניו הוא הולך לרופא אוזניים. נכון שאם האוזן לא תהיה תקינה הוא לא ישמע. אבל לא היא שומעת הנשמה שומעת כשתצא הנשמה אתה לא תשמע, יהיה לך אוזניים גדולות אתה לא תשמע. מי שומע, הנשמה. אבל הנשמה גם יש בה איברים יש רמ"ח איברים רוחניים כנגד רמ"ח איברים גשמיים. יש אותו דבר שס"ה גידים רוחניים כנגד הגידים הגשמיים וכנגר כל איבר יש את החל הרוחני שבו. אז אם נפגם החלק הרוחני  גם נפגש החיצונים אם נפגם החיצוני זה לא אומר שהפנימי נפגם,הרוחני. אבל צריך לגעת שמה ששומעים רואים ומרגישים ומבינים והכל זה הכל ברוחניות. אבל כמובן שאם נסתום את האבר שדרכו האבר הפנימי הרוחני שומע, לא נשמע.

אבל יש שמיעה גם חוץ גופית. יש אדם ששומע גם בלי האוזניים יש אדם שרואה גם בלי העניים, ראית דבר בלי לראות ממש בחוש. כמו צדיקים שרואים מעבר. סיפרנו פעם על הרב  מאיר  אבוחצירה זכרונו לחיי העולם בא שראה איפה חטפו מישהו באנגליה בלי להכיר את המקום ושרטט  בדיוק לאן להגיע וכו.

יש ראיה גם חוץ לגוף שמראה שבעצם הנשמה רואה וכו וגם לאחר מיתה אז יודעים שהנשמה בעצם רואה.

כשאומרים לנו חכמים ז"ל במכות כ"ג שרמ"ח מצוות עשה כנגד שרמ"ח איברים גשמיים ושס"ה לא תעשה כנגד שס"ה גידים  גשמיים הי שגם ברוחניות כל הפעולות באות על ידי כלים מחולקים, איברים מיוחדים במהלך וסדר מדויק. לכל אחד יש תפקיד, והאיברים האלה צריך לדעת אם הם נזכרים בקר לאיברים גופניים זה רק בגלל שיש חיבור בין הנפש לגוף כי הם מקבילים זה לעומת זה. מחוברים ומקושרים יחד, אחד מניע את השני, פעולת האחד פעולת ודאי על השני. אבל הם עולמות עולמות שונים. נפרדים. עולם הגוף הוא פעולה לפי מהלכה וגדרה, ועולם הנפש , הפעולה היא במהלך הרוחניות וגדריה שלה.

באופני הרוחניות אמנם הפעולות הם עצמאיות בלתי תלויות כלל בשימוש האיברים הגשמיים, ואם כי לפי ראות עיננו לכאורה אנו רואים ההפך. שהרי אנחנו מבינים ואנחנו מוכרחים לראות את האות בעין גשמית ולשמוע דבר חכמה צריך אוזן גשמית, אב לאין סתירה כלל לדברינו כי העין והאוזן הגשמיות הם רק סיבה בעלמה שעל ידן רואים את האות או שומעים דבר חכמה אבל החכמה שבאות רואים דווקא על ידי האבר הרוחני המיוחד לזה. בלתי הנשמה לא רואים.

וכן האוזן הרוחנית היא שומעת את דבר חכמה.ועלינו לגעת כי עניני חכמה ותבונה אינם דברים הפורחים באוויר בעלמה אלא איברים להם ויראו איברים להם וישמעו.

אז מה אמרנו עד עכשיו, שבעצם הטעות הנפוצה והחושית שהכל תלוי  באיברים הגשמיים ולא כך הוא הדבר. אלא הכל נמצא באיברים הרוחניים ונכון שהאיברים החיצונים הם הכלים שדרכם אנחנו שומעים רואים ופועלים.  אבל הם מונעים מכח החיות שיש באדם. הנשמה והנפש שבו.

דוגמא, כל הרצאה אתם שומעים שיש אנשים באים מבקשים ברכה, אחד לא מרגיש טוב אחד נתפס לו זה, אחד יש לו מחלה, אחד יש לו ככה, אחד יש לו ככה אחד יש לו ככה וככה וככה וככה. אני שואל מה הרופאים אומרים , אומרים לי מה הרופאים אומרים יש סיכוי אין סיכוי זה ככה זה עובר זה לא עובר זה יכול לעבור ואז מה אני אומר, תקחו כדורים? תבדקו לחץ דם, מה אני אומר? תקבלו על עצמיכם שעציים תקבלו תקבלו חצי שעה,קבלו תענית 40 קבלו זה תקבלו זה, ואנשים מתרפאים. איך זה עובד, מה זה קשור בכלל לאבר הלקוי, מה זה קשור שהם לא יכולים להרות ומה זה קושר לזה ומה זה קשור לזה איך זה קושר, זה הראיה הברורה של מה שאמרנו אמת לאמיתה שאם אתה מתקן את החלק הרוחני בפנים,ממילא מיתקן גם החיצוני.

אבל אם יכרתו לבנ"א רגלים ולא יהי הלו גם רגליים אני לא אתן לו ברכה והוא יוכל ללכת גם בלי רגלים. זה אני לא יודע לעשות. אבל שאדם יהי הבריא, שיחלים, שיהיה לו ככה ויהיה לו ככה. התורה אומרת הנה, למדנו, שיש איברים רוחניים והם המפעילים והם בעצם הפועלים על האיברים הגשמיים וכו.

אבל למה למדנו את זה עכשיו מה אנחנו לומדים רפואה, לא. יסוד הדברים הוא שההשתלמות של האדם בעניני החכמה והתבונה זה לא גברים שפורחים באויר, אלא איברים להם ויראו איברים להם וישמעו. וכמעט שיכולים אנחנו לחוש זה בניסיון. ז"א אם אתה רוצה להיות שלם ולהשתלם ולעלות ולהתעלות בעניני חכמה ותבונה זה לא דברים שפורחים באוויר אלא יש איברים רוחניים לזה ששומעים, שרואים,  וכו.

אז אנחנו יכולים לחוש בניסיון גם. יש עיתים מיוחדים שאנחנו שומעים בקרבינו איזה התעוררות פתאום כאילו אות פנימי או קול פנימי מניע אותנו אומר לנו מפציר בנו, פתאום אדן מרגיש דחף פנימי. מאיפה זה בא, לא בעקבות משהו חיצוני שהוא ראה, יכול לשבת באיזשהו מקום ופתאום דחף. כל החזרה בתשובה שלי התחילה ככה. ישבתי בסלון בבית הורי אחר צהרים יושב בכורסא, ופתאום נהיה לי דחף להתבונן על הספרייה בסלון במזנון, ולבדוק מי אלה שנתנו לי לבר מצווה ספרים במקום צ'קים.

נו, תגידו לי אני תכננתי את זה אני יכול לחשוב על זה פתאום? אני הייתי בן 24 מה לי ולבר מצווה עכשיו מרחק 11 שנה,מה נזכרת בזה?

אני יושב על הכורסא ופתאום ככה המזנון לנגדי טרחח עולה לי מחשבה כזאת,ואני ניגש לספרים לראות מינתן ומה כתוב וככה הגעת לקיצור שולחן ערוך וככה הגעתי לרבנו בחיי 'בחובת הלבבות' ועוד ספרים וספר החינוך שקיבלתי הכל, לבר מצווה קיבלתי עם איחולים עם איחולים שאני יהיה שאני יהיה , ותזכה וזזה. ואני פותח ומסתכל והתחלתי לקרא ולא הפסקתי.

פתאום קול פנימי אומר לך לך תעשה תפוס ספר תלמד תעשה ככה תעשה ככה. אז זה בחוש אנחנו מרגישים פעמים איזה דחף שלא ברור מאיפה הוא בא, הוא לא בא מבחוץ הוא בא קול קורא מבפנים. ומרגישים ממש כאילו שומעים וחשים כאילו שומעים באוזנינו ואמנם רבים הקולות וההדים ויש ודאי מה לשמוע וכבר אמר שלמה המלך עליו השלום ''חכמות בחוץ תרומנה וברחובות תתן קולה'', הנה אלה קולות שהולכים למרחקים ואף גדולים וחזקים הם אלא שבגודל התגשמותינו אנחנו לא משימים לב לכלום.

ידוע המשנה שבכל יום יוצאת בת קול מהר חורב ואומרת אוי להם לבריות מעלבונה של התורה, בשביל מה יוצאת בת קול ומכריזה מהר חורב אם אף אחד לא שומע. אתם שמעתם היום את הבת קול? כל יום היא יוצאת. אתם שמעתם אתמול? לא. שלשום שמעתם? לא. אז מה זה הכרזה הזאת, מה מועילה ההכרזה, אנחנו שומעים אבל לא מבינים ששומעים. אומר הבעש"ט זה הרהורי תשובה שועלים בליבו של אדם. ז"א  פתאום יש לאדם התעוררויות כאלה. בימים מסוימים וכו. הוא ככ גשמי שהוא לא מרגיש אותם, אבל יש כאלה שכן מצליחים  להרגיש פתאום התעוררות לעשות חסד , התעוררות לעשות כך, ללמוד, לתפוס ספר לעשות כל מיני פעולות רוחניות, מאיפה זה בא?

אומר הבעש"ט זה מאותו בת קול שיוצאת כל יום בהר חורב ודואגת לעלבונה של התורה.

 אז למרות כל ההרגשות ולמרות כל הקולות, גם אם גשם מתעורר והכל, רוב בני אדם נשארים בהנחות הקדומות כמו שהיו תמיד. למה, כי הרוחניות אצלם זה דברים שפורחים בעלמא. ואדם הופך להיות חרש למה שמשמיעים לו משמיים. מעוררים אותו, נותנים לו איתותים, נותנים לו סימנים, נותנים לו גם בגוף, ואדם נשאר כמו חרש אינו מבין. אז איך נשמע?  אומר הכתוב ''אשר עין בעין נראה אתה ה'' והתרגום באונקלוס אומר ''די בעינהון חזן שכינתא יקרא ה'' העיניים הם ראו את שכינת הכבוד, הקב"ה

 אז כתוב עין בעין נראה. פירושו של דבר כאילו אנחנו מדברים על העין הזאת ומה אומר האונקלוס? אומר ועיניהם ראו שכינת כבודו של הקב"ה. וחס ושלום נאמר שזו מליצות בתורה כי ודאי שלא ראו בעין גשמית את השכינה כי לא ניתן לראות בעין גשמית. אלא שיש אבר רוחני, בעין רוחנית  העין הפנימי הרוחנית, היא רואה ממש וכתוב שהם ראו עין בעין נראה אז ז"א בעין הרוחנית ראו כל ישראל והיא רואה ממש.

 דוד המלך אומר "חישבתי דרכי  ואשיבה רגלי אל עדוותיך" דרכי דוד היו נתונים באיברים ולמרות כל מחשבותיו האיברים בעצמם עשו את תפקידם, הרגלים  בעצמן עשו את חוק תפקידם כי בסוד האיברים אין שינוי והוא תבע הכתוב את דור המדבר "ולא נתן לכם אלוקים לב לדעת ועיניים לראות ואוזניים לשמוע עד היום הזה" אשרי אדם שנותן מהלך להשתלם להיות שלם. שנותן ממש ויסוד בעבודתו בקודש וכל עמלו בחיים שעבודתו הנפשית תבוא בדרכי האיברים כי אז ורק אז יהיה בטוח שאחרי שיעלה בהר ה' הוא גם יקום במקום קודשו.

מה אמרנו , אמרנו שדוד המלך אומר חישבתי דרכי ואשיבה רגלי אל עדוותיך זאת אומרת דוד אומר אני חושב היום ללכת לפה אני חושב היום ללכת למה בסוף הרגילם שלו לו לוקחות אותו לבית הכנסת לבית המדרש, אוטומט הם הולכות, ז"א הוא כלכך הרגיל וסיגל את הגוף שלו לעשות את מה שהמחשבה הצרופה דורשת מאת האדם, להתקרב אל ה' שהגוף שלו לא יכול ללכת למקום אחר כבר רק לאותם מקומות קדושים. "אחת שאלתי מאת ה' אותה אבקש שבתי בבית ה' כל ימי חיי". אז אנחנו רואים פה שדור המדבר נתבע מה התביעה, "ולא נתן ה' לכם לב לדעת ועיניים לראות ואוזניים לשמוע עד היום הזה" מה פרוש שהאיברים האלה הלב העניין והאוזניים  עדיין לא תפקדו בתפקיד הנדרש מהם להיות פונים אל ה' בכל תהלוכתם. ז"א לא להסתכל, לראות דברים וזה, אתה יכול לראות מופת ולא להבין בכלל מה מכוון, אתה יכול לשמוע דרשה, אתה מבין מה אמרו אבל זה לא מדבר אליך זאת אומרת אין לך אוזנים. מה פרוש אבל שמעתי שאל אותי מה אמרת אני יגיד לך . לא, לא שמעת. לא שמעת פירושו לא קיבלת את הדברים ולא הפנמת ולא תקיים אותם ולא תעשה אותם זה נקרא לא שמעת. לא שמעת האוזנים לא נועדו לשמיעה קולית. 

האוזניים הם שופרות להכניס את הכל אל הלב שהכל יתקיים.  זה נקרא שמיעה. שמעתי. שמעתי זה הבנתי, זה קיבלתי,שמע ישראל זה קבל והבן. שמע ישראל זה לא הסכת ושמע כאילו עכשיו תכתת  את האוזניים ותקשיב למה שאומרים לא, זה החלק החיצוני. שאומרים שמע ישראל פירושו של דבר קבל. אתה צריך לקבל את מה ששמעת שאתה שומע ומשמיע לעצמך. קבל והבן. זה נקרא שמיעה. לזה כיון רבינו יונה,כאשר ישמע מוסר החכמים והמוכיחים יקשיב וישמע. דניאל, יש פה שני מרצים אני ואתה. כאשר ישמע מוסר החכמים והמוכיחים יקשיב וישמע. רוצה לאמר האדם השומע מוסר מה חובתו ומה מעשהו, אומר רבינו יונה יקשיב וישמע , זהו כל העבודה של מי שמקשיב עכשיו לשיעור, היינו שהשמועה לא תשאר שמיעה גשמית, שמיעת אוזן, אלא שישים אל הרוחניות פניו. שהשמיעה תהיה באוזן הרוחנית וששומעים באוזן הרוחנית הפועל יוצא משמיעה שכזאת שהוא יכנע ויחזור בתשובה ויקבל בליבו. זה נקרא שהוא שמע.אם זזה לא קרה הוא לא שמע כלום. הוא לא שמע שום דבר , גם הפרחים שומעים, אז מה? אז הם הופכים להיות בני אדם? הם שומעים. הוכחנו ממחקרים שהם שומעים מוזיקה וזה מפריע להם עושה להם להתפתחות או נותן להם לקמול. גם פרחים שומעים אז מה אם הם שומעים , גם  הציפורים שומעות אותנו אז מה, החתולים יש להם שמיעה חדה אז מה אז הם הופכים להיות בני אדם? בן אדם ששומע, לא מפנים ולא משתנה, הוא לא שמע. הוא בדיוק כמו ציפור כמו בעלי חיים הוא כמו צמחים.

שונה שמיעה רוחנית מהשמיעה הגשמית כי תיכף משמיעת האוזן הרוחנית צריך להיות הסכמה וקבלה לעשות כל אשר יורוהו. עצמיות תכונת שמיעת האוזן הרוחנית זה לקבל את הדברים בתכלית. וזה תרגם אונקלוס את הפסוק" ויאמר אם שמוע תשמע " מה תרגום, אם קבלה תקבל.מה פרוש? הפסוק מדבר על שמיעה, אז איך אונקלוס מתרגם שזה קבלה לקבל,אם שמוע תשמע פירושו אם קבלה תקבל. והיה האם שמוע תשמעו את הדברים האלה אם תקבלו את הדברים האלה עליכם זזה נקרא ששמעתם. וכן יאמרו כל אשר דיבר ה' נעשה ונשמע'  מה מתורגם ' נעבד ונקבל'. מה זה שמיעה ,נעשה ונשמע, נעשה ונקבל פירושו נקבל עלינו את הדברים האלה לעולם לעשותם. אז נשמע זה לקבל , לעשות, לבצע. זוהי צורת השמיעה הרוחנית, הסכמה וקבלה. כשיש אדם כזה ' קחו עמכם דברים ושובו אל ה' שמעת דברים, קחו אותם אתכם ושובו אל ה' זה נקרא שמיעה, בשביל זה באת לא,בשביל מה באת לשמוע, זה לא ערב של תותים זה לא ערב של זמרים פסולים זה ערב של מוסר להתחזק לפני יום דים, אז השמיעה צריכה להיות קבלה.

והנה איש כזה יכול ברגע אחד  לצאת מאפילה לאור גדול. על זה נאמר 'שמעו ותחי נפשכם' אפילו אם היה העל האדם גזר דין מוות, אם הוא שמע כמו שאמרנו הכוונה קיבל על עצמו, שמעו ותחי נפשכם' יכול לצאת ממיתה לחיים בין רגע מאפילה לאור גדול. כל זה רק בזכות השמיעה.

לכן מי שעיוור בן אדם, אם תשאל אנשים מה יותר קשה לאבד עיניים או אוזניים יגידו לכם עניים אבל אם אדם עיור בן אדם נותן לו דמי עינו ''עין תחת עין'' ''עינא חולף עינא'' הוא נותן לו תמורת העין כמה שווי האדם בלא עין, נותן לול. אבל אם חרשו נותן לול דמי כולו' אם כי האוזניים יותר משובחות מהעניים. כי באוזן בשמיעה אתה יכול לחיות את כל הנפש. בראיה אדם יכול לראות אותות ומופתים להתפעל זה עדין לא מדבר כמו אוזן .אוזן, כל החיות שלנו תלויה באוזן. אז אשריו של מי שמבין אתמה שאמרנו ויכול לקנות בין רגע את חיו על ידי שמיעה שפרושה קבלה,לקבל את הדברים.

עכשיו אנחנו נראה דוגמאות נעבור לחלק המעשי. רש"י אומר 'ולא נתן ה' לכם לב לדעת ועניים לראות ואוזניים לשמוע עד היום הזה' רש"י אומר דעת- להכיר את חסדי ה'.

ז"א הקב"ה מתחסד עם עם ישראל במדבר חסדים גדולים וברורים.. אין חולק. ואומר ה' שאין לכם לב לדעת ולא עניים לראות ולא אוזניים לשמוע עד היום הזה מה פרוש, מה הם לא ראו שהם מקבלים את המן, מה הם לא שתו מים מבארה של מרים, מה הם לא רואים את ענני הכבוד, איך אפשר להגיד שאין להם עיניים ואוזניים, רשי אומר מה הכוונה, אין לכם דעת להכיר את חסדי ה' . כמו שאמרנו קודם החלק הרוחני הפנימי שלא מבין את מה שהעיניים רואות והאוזניים שומעות.

ומביא דוגמא, הנותן פיתו למי שאין בו דעה יסוריין באים עליו. אחד נותן פת, עושה חסד, צדקה, נותן פת, למי, למי שאין בו דיעה כמו שאמרנו עכשיו , שאין לו דעה להכיר את חסדי ה' , על זה נאמר הפסוק, ייסורים באים עליו לנותן לו את הפת. זה סנהדרין צב' ויש להבין מה החטא שאם אתה נותן פת למי שאין לו דעה יבוא עליך ייסורין. ולמה לקבל עונש חמור של יסורים. תגיד הצדקה והחסד לא יועילו,,לא הרווחת מזה כלום, הפסד מצווה תגיד, מה פתאום ייסורין  למה ייסורין? וכי בגלל שהוא איש חסד ובעל לב טוב מענישים אותו? מה, בנ"א רצה לתת למישהו טובה. והלא כוונתו רצויה, מעשיו רצויים למה יענש? יש לאמר כי הייסורין באים עליו לא כגמול מן השמיים, אלא דווקא האיש שקיבל את הטובה ממנו אותו איש הוא ייסר אותו ויצער אותתו מפני שאותו האדם אין בו דעה. מה זה אין בו דעה, הוא לא מכיר בטובת הנותן ובמי שהטיב לו. לא מכיר.

כמו כל הזבובונים שעפו מפה אל הצואה של גייזי. לא מבין, לא מבין את הטובות,לא מבין בכלל את הטובות. חזרו בתשובה ולא מכירים טובה, קבלו טובות הנאה ולא מכירים טובה, קבלו עצות קבלו ברכות, לא מכירים טובה. אז מה העונש של מי שהטיב להם, יסורים. מלשינים מויסרים וכו. לא יאומן כי יסופר.

מה קרה למה אין לו דעה,למה לבנ"א ההוא שקיבל את הטובה אין לו דעה? הוא ממעיט ומזלזל הכוונה הטובה של הנותן ובא אליו בטענו תו תרעומת שלא כיבד אותו  כמו שראוי לכבד ועוד מתלונן שהטובה לא מספקת, וגם מתלונן על צורת ואיכות העולה הטובה, וגם לא רחוק שהוא יתגרה בנותן ויעליב אותו ויתרחק ממנו , ולא די שלא יאהב אותו אלא עוד יבוא לידי שנאה, הכל מפני שאינו בר דעת. סתום. חסר דיעה. משיגנער.

וזו הכוונה שיכול המיטיב לקבל ממי שהיטיב לו הרבה ייסורים כי הכל יתכן אצל מי שאיננו בר דעת.

מה שנקרא בלשון עם זר, פסיכי.

אדם  פסיכוטי. איך יכול להיות שמיטיבים לך ואתה עושה בדיוק הפוך. פעם הבריסקער רב הלך ברחוב עם הבן שלו והיה מישהו שפתאום פתח את הפה, פער את הפה והבן רצה לעשות משהו אז אביו אמר לו הרגע הרגע, הוא ראה אותו חושב, חושב, אומר אהה. אהה. והמשיך ללכת,אומר לו מה אהה אהה מה קרה. אומר לא, נזכרתי מתי עשיתי לו טובה. זהו , עכשיו אני יודע, בגלל שעשיתי לו טובה אז הוא החזיר לי רעה. אתם שומעים,

קשה לאדם להיות חייב למישהו. זה מפריע לו. ותכף תראו עוד סיבה . אבל סתם ככה שאדם מקבל טובות הוא מרגיש שיהא חייב הוא צריך להיות כאילו כנוע בפני  המטיב וזה קשה לו. ו לכן הוא צריך לחפש מומים. שהנתינה היא לא נתינה, והכוונה הייתה ככה וזה לסיבה כזאת, לסיבה אחרת, זה לא לשם שמיים.... זה נקרא חסר דעת.

זה כמו אורח רע ששומר השולחן ערוך, יש אורח טוב ויש אורח רע. מה זה אורח טוב , הביאו לו אפילו מעט אומר יווו כל מה שהכינו הכינו לכבודי,הכל נתנו לי. פשש  איך טרחו, איך עשו . אורח רע הביאו לו שולחן כמו של שלמה המלך אומר מה בשבילי הביאו, בשבילם הביאו , רק אני ישבתי שם,... זה החסר דעת.

מובא בגמרא בחולין קל"ג "אמר רבי חמה בר חנינה כל העושה טובה למי שאינו יודעה כאילו זורק אבן למרקוליס" אתה עושה טובה והמקבל לא יודע להכיר על הטובה הזאת כלום. אינו יודע.. לא רואה בזה שום טובה. למה אתה דומה אתה הנותן, למה אתה דומה, לזורק אבל למרקוליס. הייתה עבודה זרה קיר מסוים שהיו באים זורקים עליו אבנים וזאת הייתה בעבודה.  נו זה מועיל משהו, זרקת אחד זרקת שתיים זרקת שלוש עזר לך משהו, אומר לו אני לא מרגיש טוב תרפא אותי, טראח זרק אבן נו נהיה בריא? זרק שתי אבנים, נו נהיה חולה יותר מהעייפות.מה מה הועיל שום דבר לא הועיל.

כתב המאירי, למה מי שעושה טובה למי שלא יודעה כאילו זורק אבן למרקוליס , כותב המאירי אחד מהראשונים, כי הוא בוזה מכבדיו. אתה מכבד אותו והוא בוזה אותך,מ הוא בז לך.אתה מכבד אותו והוא בז לך, למה הוא בוזה, 'כי יחשוב כי יראתה ממנה תביעם לזה' מה פתאום אתה עושה לי טובות, בגלל שאתה פוחד ממני בגלל שאתה  ירא ממני ולכן אתה נותן לי כל מיני טובות. אתה רוצה לשמור עלי אתה רוצה להנות ממני אתה רוצה לנצל אותי אתה רוצה זה.. האאאא. סתם לא נותנים טובות, בטח אתה ...

ויתגאה, כאילו היו נותנים לי טובות סימן שאני ראוי. ויחזיק בסכלותו בכתוב 'לא נאווה לכסיל תענוג'  אז לא לענג אנשים כסילים. ופרש הרשב"ג 'הנה לא יתכן שיגיע לכסיל תענוג, כי סיבת סכלותו ראוי שיגיע לו צער בכל הדברים' אדם כזה שהוא כסיל ראוי לקבל צער ולא תענוג, כיון שלא מכיר את הטוב, אז הרי הוא מזלזל במיטיב, ולא זו בלבד שלא נהנה בטובה שקיבל, הוא מצטער וגם מצער את המטיב לו. למה, הוא מבין אם הוא הטיב לי עכשיו אני כאילו חייב לו , מי רוצה להיות חייב לו, אז הוא גם לא נהנה במה שהוא קיבל. לא נאווה לכסיל תענוג. אז כבר ראינו שתי מקורות, שלא לתת למי שחסר דעת, וגם לא לעשות טובה למי שאינו יודען.

הנה דוגמאות מעשיות לא יאמנו, שהגדולים ביותר נפלו בזה. 'ויאמר האדם האשה אשר נתת עמדי היא נתנה לי מן העץ ואוכל' אמר הקב"ה  בטובה שהטבתי לאדם הראשון שאמרתי לו אעשה לו עזר כנגדו, בה התרעם לפני. ז"א אני נתתי לך אשה שהיא תהיה עזר, ואתה מאשים אותי ואומר האשה אשר נתת, וואי וואי וואי עמדי, היא נתנה לי. אם לא היית נותן לי את האשה לא היה מי שמחטיא אותי, אתה נתת אותה היא החטיאה אותי אז מה הטענה, על הקב"ה הוא כופר בטובה היה. לכן שאומרים  כפויי טובה בני כפויי טובה אז אומרים שאנחנו חלילה כפויי טובה בנים של אדם הראשון שהוא היה כפוי טובה. כשאינם מכירים את הטוב כי אז מובן שכופרים במיטיב, לא רק שהם כפויי טובה אלא עוד מתרעמים על מי שהיטיב להם. 

דוגמא נוספת, ''ונפשינו קצה בלחם הקלוקל'' דור המדבר, מקבלי הטובות הכי גדולים בעולם לא היה דור שקיבל טובות, אותות ניסים ומופתים העולם יותר מעם ישראל יוצאי מצרים, ומה הם אומרים קוראים למן, קוראים לו לחם מקולקל, הלחם הקלוקל, למה הוא מקולקל, אתם יודעים למה הוא מקולקל? כי אוכלים ואין יציאות, אוכלים ו40 שנה לא צריכים ללכת לשירותים אז הם קוראים לזה לחם מקולקל, למה אולי עוד מעט אנחנו נתפוצץ. איך יכול להיות שזה לא יוצא. הם לא אומרים את זה בשנה הראשונה, לא בשניה, ב40 שנה, אבל לא התפוצצת עד עכשיו. מה נזכרת עכשיו , לחם קלוקל אמר משש ה רבינו עליו השלום, שוטים, כל עצמם של מלכים אין בוררים להם אלא לחם קל שלא יהיה  דולוריה אוחזתם' אומר המלכים הכי גדולים בעולם יש טבחים מיוחדים ואופים מיוחדים שבוחרים להם את הקמח שיהיה מיוחד שיהיה קל שלא יהיה להם מחלת עיכול, אבל אתם  בטובה שהטבתי לכם בה אתם מתווכחים ומתרעמים לפני? בדרך אביכם הלכתם. אתם הולכים בדרך שאדם הראשון בדרך שלו אתם הולכים, כפויי טובה, הקב"ה רוצה לכבד אתכם לעשות אתכם מלכים ובאותו כבוד אתם מרגיזים אותו ואומרים זה לחם קלוקל. לכן לא בחינם קרא להם משה רבינו שוטים, אמרנו שזה חסר דיעה.

עוד דוגמא. המרגלים טענו 'ארץ אוכלת יושביה' בכל מקום שעברנו מצאנו קברי מתים קוברים את המתים, כל מקום שאנחנו עוברים קוברים את המתים. אמר הקב"ה אני חשבתי לטובה שכל מקום שתגיעו היה מת חשוב שלהם מת כדי שכולם יהיו טרודים בלוויה בהספדים ולא יבחינו אחריכם. יש אומרים שאיוב מת באותה שעה וכל העולם באו לספיד אותו, היה אדם מפורסם גדול. והם חשבו ארץ אוכלת  יושביה, כל מקום שהולכים מתים, כל מקום שהולכים מתים. ה' עושה את זה בשבילם שכולם יהיו עסוקים וטרודים בלוויות ואף אחד לא ישים לב ולא יתפסו אותם כי הם הולכים 40 יום 12 איש, זה לא דבר זה לא קל להסוות את זה, קשה מאוד. 40 יום לאורכה ולרוחבה. אז הם כופרים בטובה.

מסקנה 'הוי אומר מי שאינו בר דעת פגיעתו רעה ובעד הטובות שמביאים לו הוא רוגם איתם באבנים' אז אסור לתת לחסר דיעה, אסור לתת למי שלא מכיר בטובה, אסור.

אתה תקבל ייסורים ממנו, תתרחק מאנשים כאלה. על זה כבר כתב האבן עזרא זכרונו לחיי העולם הבא פרשת ויתרו 'ואתה תחזה מכל העם אנשי חיל יראי אלוקים' מה אמר כנגד זה משה רבינו, זה יתרו אמר, מה אמר משה רבינו 'חכמים ונבונים וידועים לשבטיכם.' ז"א לא יתכן להיות ירא שמים רק מי שהוא חכם. אבל אם  הוא לא חכם, אם הוא חסר דיעה אין לו יראת שמיים בגרוש, לכן מה שאמר יתרו שאתה תחזר מכל העם אנשי חיל יראי אלוקים, מה מבקש מהעם משה רבינו, מבקש חכמים ונבונים כי בלי חכמה אין יראת שמים. זה נקרא חסר דיעה. אסור להיטיב לחסר דיעה. ולכן גם הקב"ה לא מיטיב לחסרי דיעה ומסלק אותם מהמיטיבים להם בעונשם ומפסידים את חיי העולם הבא.

 עכשיו מה אנחנו צריכים אם הבנו את מה שאמרנו בחלק הראשון,שבעצם אנחנו צריכים לשמוע, וכששומעים צריך לקבל ולהבין צריך להפנים ולעשות אז עכשיו למדנו לדוגמא ממה צריך להתרחק וממי צריך להתרחק, כל זה על אותו פסוק אנחנו לומדים. כל זה על אותו פסוק.

עכשיו אנחנו לומדים מי זוכה להפנים. ''אמר רבי חנינה בר פפה ביקש הקב"ה לתת את ירושלים במידה אמרו מלאכי השרת לפני הקב"ה ריבונו של עולם הרבה כרכים בראת בעולמך של אומות העולם ולא נתת מידה אורכן ומידת רוחבן'' לא אמרת כמה היא תתרחב או לא , לא גבלת שוושינגטון תהיה ככה ופריז תהיה ככה,לא קבעת מידה. למה לירושלים אתה נותן מידה. מבקשים מלאכי השרת שה' לא יתן מידה. ואומרים לו תירוץ, ירושלים ששימך בתוכה ומקדשך בתוכה וצדיקים בתוכה אתה נותן בה מידה, מיד כתוב ''ויאמר אלי רוץ דבר אל לנער הלז לאמר פרזות תשב ירושלים אל אדם ובהמה בתוכה'' גמרא בבא בתרא ע"ה.  והמאמר הזה טעון באור. למה חיכה הקב"ה עד שהמלאכים האירו את פליאתם, למה מלכתחילה נתן מידה וחזר אח"כ אחרי שהמלאכים מלאכי השרת טענו טענה יפה, יש לבאר, ברכת ה' מלאה וגדושה היא , מוכנה להשפך ולזרום מהעולם העליון לעולם התחתון מחכה ומצפה בגעגועים רבים להשפיע בעולם בלי גבול ובלי מידה ממתינה בכיסוף  רב, מחכה אבל לקול מבקש את הברכה ואז נפתחים שערי ברכה. משפיעים ויורדים בלי משקל ובלי מנין. הקב''ה מצפה לטענה לתביעה לבקשה, לתפילה, הלוואי ויבוא משהו ויפצה את הפה ואעניק לו בלי גבול.

אמרתי לכם שבתחילת דרכי ראיתי את הפסוק ''פתח פיך ואמלאהו'' בדברי תורה,אז אמרתי לה' אני מוכן לתת את הפה שלי הנה אני פותח, תמלא אותו תורה. ה' אומר אני מחכה רק תבקשו. אתה פתח פיך ואמלאהו מה שתבקש אני יתן לך מה שתבקש אני יתן לך. אתה רוצה להיות עבד ה' אתה תהיה עבד ה'. אבל הכל אמיתי כמובן בקשה אמיתית. אם הבקשה אמיתית הקב''ה רוצה לערות ממרום הרבה שפע אבל אם יש לך כלי כזה קטן מה הוא ישפוך והכל ישפך על הארץ? תכין את הכלי  ולפי הכלי תקבל, כמה שהלב שלך מוכן לקבל, כמה שאתה מעוניין להשיג, ככה יתן לך ה' יתברך. אבל הקב"ה מחכה שנבקש כמו שהוא המתין שהמלאכים יבקשו ואז הוא אמר אין בעיה, עכשיו אין גבולות לירושלים וכתוב שעתידה ירושלים להתרחב.. כיון שנשמע קול בטענה על ירושלים נפתחו השערים והקב"ה רוקן את הברכה , הברכה העליונה תלויה במידת ההכנה של האדם מלמטה.אתם רואים ירושלים היא קטנה, ירושלים בתוך החומות היא קטנה, תראו כמה היא התרחבה, ירושלים הרים הרים סביב לה ותראו כמה כמה ישובים כבר יש מסביב מסביב מסביב זה כלום אפס אפסים לעומת מה שיהיה בגאולה שתבוא מלך המשיח. אז הברכה העליונה תלויה במידה ההכנה של האדם למטה ולפי הקול שה' שומע ותובע הקב"ה פותח שערי אורה ומשפיע על האדם וכמו שהצל מראה את האצבע, והוא מראה את היד ככה הברכה, והסיעתא דישמיה הכל תלוי לפי ההכנה שלך ולפי הבקשה שלך . רוחניות תבקש ה' נותן, נותן בלי גדול. בגשמיות לא. בגשמיות ה' נותן לפי מה שצריך אות לפי הניסיון או שלא תכשל. אז הוא מצמצם לך כלים כי הוא יודע מה תעשה אן תקבל.אבל ברוחניות  הבקשה היא אמיתית אין שום הגבלה. שום הגבלה מה שאתה רוצה אתה רוצה להיות משה רבינו , אין בעיה. כתוב במפורש בהרמב"ם אם רוצה אדם יכול להטות את עצמו ולהיות משה רבינו. וחכמים אמרו לנו שלחייב כל אדם להגיע עד אברהם יצחק ויעקב אז מה השאלה, ברוחניות אתה יכול לקבל הכל. הכל.

אז ה' מחכה רוצה לראות שהבקשה אמיתית. היו גדולי ישראל שבהתחלה היו ממש ממש סתומים לא מבינים לא קולטים כלום. והיו חוזרים ושונים וחוזרים ושונים ולא תופסים ולא מבינים ואל כלום והיו בוכים ליד ההיכל ימים ולילות שה' יפתח להם את הלב והיו כאלה שקמו מההיכל ונפתח הלב והפכו להיות גדולי תורה מפורסמים ביותר. ה' מחכה לראות אם הבקשה אמיתי. אם הבקשה אמיתית אין שום בעיה. ה' מחכה רק לבקשות, השמיעיני את קולך. אני רוצה לשמוע, לא שמעתי שום בקשה. הביטוח לאומי לא יתן לך גרוש אם לא תבקש, גרוש לא יתן לך.אני מגלה לכ סוד עכשיו תראו איך אני מיטיב לכם לפני ר"ה. יכול להיות שיהנו מזה גם רשעים אבל לקחת כסף מביטוח לאומי זה מצווה. כל מי שיש לו נכות מעל 10 אחוז. כל מי שיש לו נכות קבועה, מעל עשרה אחוזים שידע שעל פי חוק הוא לא ישלם מס הכנסה לעולם. ולא עוד  הוא יקבל החזרים ממתי הוא קיבל את הנכות הקבועה שזזה יכול להיות מאות אלפי ומליוני שקלים.

 אם לא תפנה לא תקבל.  אז אפילו ביטוח לאומי זה ככה אבל הקב"ה אומר השמיעיני את קולך אני רוצה לראות שאתה מבקש. זוהי הנהגה של הקב"ה בעולם שהוא מתווה את מידת היצירה לפי קול היצורים , קולם קולם של היצורים, ולפי טביעתם לפי דרישתם של היצורים לאור העליון, ככה תתרחב ותתפשט בריאת העולם הרוחני וירושלים אכן נתנה בלי מידה לאחר שנשנע הקול של המלאכים ריבונו של עולם תן לנו ירושלים בלי מידה. כל זה משאין מי שידרוש אור עליון אין האור מתגלה. וכפי בקשה ודרישת האור ככה הוא יתגלה ויתפשט. כתוב ''ולא נתן ה' לכם לב לדעת ועניים לראות ואוזניים לשמוע עד היום הזה'' רשי אומר שמעתי שאותו היום שנתן משה ספר התורה לבני לוי כמו שכתוב 'ויתנה אל הכהנים בני לוי' באו כל ישראל לפני  משה ואמרו לו 'משה רבינו אף אנו עמדנו בסיני וקיבלנו את התורה ונתנה לנו ומה אתה משליט את בני שבטך עליה, ויאמרו לנו יום מחר לא לכם נתנה לנו נתנה'. מה נעשה, בני לוי הם בעלים על התורה? יגידו שהם קיבלו ואנחנו לא קיבלנו, שמח משה על הדבר ועל זה אמר להם 'היום הזה נהית לעם''  היום הזה הבנתי שאתם דבקים וחפצים במקום בהקב"ה. רואים שמשה נהג במנהג הקב"ה. לכן בהתחלה נתן את התורה רק לבני לוי, כי זה היה גבול הדרישה והקשה עד אז, בני לוי שמעו לו בכל. מי לה' אלי, באו בני לוי. זה היה גבול הדרישה והבקשה עד אז אבל  יש עוד מי שדורש עוד מי שתובע את התורה ואכפת לו ומצטער על כך אז נותנים לו גם כן. ומשה רבינו שמח מאוד בטענה של בני ישראל שמשמיעים דרישה כזאת יש להם צמאון ולזה חיכה משה רבינו. בקשת החכמה והדרישה לקבל את התורה זוהי דרגה גבוהה שאליה צריכים להגיע.  כאשר רוצים להשיג ולקבל את החכמה העליונה וכאשר נשמעת תביעה כזאת  משה רבינו שמח מאוד כך ראה בחוש עד היכן היגיע דרגת הצמאון  והדבקות בה' יתברך.

דוגמא נוספת, ''ויהי אנשים אשר היו טמאים לנפש אדם ולא יכלו לעשות את הפסח ביום ההוא ויקראו לפני משה ולפני אהרון ביום ההוא ויאמרו האנשים המה אליו אנחנו טמאים לנפש אדם למה ניגרע לבלתי הקריב את קרבן ה' במועדו בתוך בני ישראל וידבר ה' אל משה לאמר איש איש כי יהיה טמא לנפש או בדרך רחוקה  ועשה פסח לה'' מה מדובר, אותם האנשים מי היו,הם היו עוסקים במת מצווה וחל שביעי שלהם בערב פסח והיו טמאים ולא יכלו לעשות את הפסח כשכל עם ישראל עושים פסח. למחר הם כן יכולים. אבל היום הם לא יכולים. האנשים האלה הפקירו את עצמם למצווה קיימו את דבר ה' במסירות נפש התנדבו לטפל במת מצווה וידעו שמסכנים את עצמם להיות טמאים ומפסידים את השמחה הגדולה והרבה  של הקרבת הפסח שזו מצווה מיוחדת מאוד בעם ישראל שנעשית בצוותא בחבורה ובעונג משפחתי לאין שיעור, והם תקועים כמו שאומרים עם המת וטמאים ולא יכולים לעשות את הפסח עם כולם. אבל הם ידעו את זה מראש. הרי לכל הפחות מגיע להם שכר מצווה במידה כזאת שלא יפסידו מצווה שלא היה עשירה במקום אחד וענייה במקום אחר, אתה מתעשר במצוות מת מצווה ומעני ממצוות הפסח, אז מלכתחילה היה צריכה להיות אצלם הצעה להשלים את הקרבן בספח שני, אז למה חיכה ה' יתברך לאמר את הפרשה הזאת של פסח שני עד שהם דרשו 'למה ניגר' למה, הלא הטענה שלהם הייתה צודקת אז למה צריך לחכות שהם יבקשו למה הוא לא אמר מראש שמי שטמא אז יוכל לעשות פסח שני , וכי בשביל שמקיימים מצווה גדולה בבחירה חופשית אז הם יפסידו,  לא. אלא שמפה רואים שהרעיון שלנו חוזר עוד פעם. אין הקב"ה נותן ברכתו בין לכלל ובין לפרט עד שיתבעו וידרשו ממנו.

אם מגלים האנשים צימאון למצווה, צימאון לחכמה, דורשים להשיג ומצטערים עליה, עונים להם מן השמיים. כי מידת ההשפעה וההשראה הרוחנית על בני אדם היא תלויה וקשורה כמה אתה משתוקק. וכפי הצער שיש לך על חסרונה אתה תקבל בהתאם. כך גם לגבי הטמאים לנפש. אם הם היו מסתפקים במצווה אחת שהם נטמאו לכבוד המת, והם מוכנים לוותר על הפסח, מספיקה להם מצווה אחת, אם לא היה אכפת להם ההפסד של הקרבן, לא היו משיגים ולא מגיעים לתיקון ולהשלמה של פסח שני, ולא היו מתקנים בשבילם את הפרשה המיוחדת והמצווה המיוחדת פסח שני. כי אם היעדר המצווה לא מכאיב להם אז לא צריך לחדש בשבילם שום פרשה מיוחדת אבל אם הבאים טמאי הנפש האלה ותובעים את שלהם שם דורשים להשלים מה שהחסירו שם מרגישם כאילו חסר להם אבר, כי אז מתקינים עבורם פרשה מיוחדת בתורה ומשה רבינו חוזר עליה כמו כל ההלכות האחרות. הם עמדו במבחן שהוצב להם. והם השתבחו בכך מאוד, והם הוכיחו עד כמה חסרה להם המצווה הזאת ולא הסתפקו במצווה הגדולה ביותר, איפול במת מצווה. לאנשים כאלה נאה  ויאה לחדש פרשה ייחודית של פסח שני, אנשים כאלה אוהב הקב"ה ופונה להיטיב להם, הוא מחפש אנשים שמוכנים להרים על צווארם את כלל המצוות וכלל ישראל. מחפש בנרות הקב"ה. אבל מי פונים, מי רוצה להעמיס על עצמו כל כך הרבה, מה אתה רוצה היית יעסוק אני עשיתי העוסק במצווה פטור מן המצווה לא, מה אתה רוצה אני היית יעסוק. מישהו אמר שאתה לא עסוק, אבל אתה לא רוצה עוד מצווה, אם היית רוצה היית זוכה לעוד מצובה. רואים שאנשים לא מחפשים הרבה מצוות, אם אפשר להסתפק בפחות פחות, כמה שפחות יותר טוב, מה שאפשר להקל ספק ספיקא הכי טוב, כמה  כמה שפחות, ומה ה' רוצה, בדיוק הפוף, רוצה שכמה אנשים יבקשו ממנו יותר הוא רוצה לתת יש לו שפע לתת הוא רוצה לתת, לא רוצים לקבל לא, לא תודה תודה, זה כבד עלי, כבד עלי, אני עוד לא במדרגה הזאת.

ה' אוהב את אלה שמבקשים, והוא רוצה להעניק ולתת ולכן פשרה שלמה נכתבה בתורה בזכות טמאי המת הזה. ורשי אומר ''מגלגלין זכות על ידי זכאי'' עד כדי כך הם זכו שמנעו ולקחו את הזכות גם ממשה רבינו עליו השלום, הייתי ראויה פרשה זו פרשת פסח שני להאמר על ידי משה רבינו אלא שהם זכו למה, כי הם תבעו אותה בפה, הם ביקשו למרות שהיו פטורים הם ביקשו . מגלגלים זכות על ידי זכאי. אז רואים שזכאי זה לא סתם, לא מחלקים מתנות משמיים שאדם יהיה זכאי, אין דבר כזה. אחד נתנו לו להיות זכאי והשני לא זכאי, לא. מי שתובע ורוצה להיות זכאי, מזכים אותו, מגלגלים  זכות על ידי זכאי.

''הבא להטהר מסיעין לו'' אבל אם אין לך דרישות, שום דבר אתה מסתפק במה שיש, ככה תשאר. אז מלמדים אותנו דבר עצום, שכל הברכה והאור העליון מתגלים עלינו לפי דרישה. אם אתה לא מגיע למשהו תדע בגלל שהדרישות שלך לא היו או שהיו לא אמיתיות, אבל אם הדרישה שלך הייתה אמיתית אין דבר כזה שלא תקבל, ה' מחכה ברגעים מתי תבקש.

נסכם, אם יש לנו דעת פירושו של דבר שאנחנו  שומעים לא באוזניים הגשמיות ורואים לא בעניים הגשמיות, אלא ברוחניות.

שמוע תשמע זה קבלה לקבל ולהבין ולהפנים ולעשות ולקיים. אם אנחנו בעלי שמיעה כזאת אז ''שמעו ותחיי נפשכם'' מיד ששמעתם את היעוד הזה  צריכים להחליט קבל על עצמינו את הדברים ששמענו לפחות עכשיו, מה שמענו, שמענו שיש כפויי טובה, והם חסרי דעה, פסיכים. שוטים קורא להם משה רבינו. לדור שלם הוא קורא שוטים. אתם מקבלים טובות מה' ואתם כופרים בטובה, עוד יש לכם טענות, אנשים  כאלה חסרי דעה אסור לגמול איתם חסד אסור לעשות איתם צדקה, צריך להרחיק אותם, כמו שה' הרחיק את עמון ומואב. עמון ומאוב בגלל שפעם אחת לא קדמו את ישראל בלחם ומים  שלא היה  חסר להם, הרחיק אותם לעולם. אלא חסרי דעה. אלא לא מכירים בטובה. אתה רק תסבול מזה. לכן אדם צריך לדעת לא להיות כפוי טובה. יש לך טובה יותר גדולה ממה שה' נותן לך חיים? יש לך יותר מזה שהוא מכין לך גן עדן יש לך יותר מזה שהוא מכין לך גם עולם הבא, יש לך יותר מזה שהוא נתן לך תורה כדי להדריך אותך איך להשיג את זה, יש לך יותר מזה שנתן לך חכמים אמיתיים שיסבירו לך איך להשיג את זה, איך אתה כופר בטובה, למה אתה זונח את הטובה,הכי גדולה שה' השפיע עליך, ,יש לאנשים תלונות, קשה לי ללמוד, קשה לי זה קשה לי זה, אני לא יכול זה אני לא זה, אני זה, אני זה, ה' משפיע עליך טובה אתה אומר לא, זה יותר מידי יותר מידי. זה נקרא חסרי דעה. ולא נתן ה' לכם לב לדעת, חסרי דעה.אשם צריך 24 שעות להיות מחובר להקב"ה בתורה ומצוות וגמילות חסדים, 24 שעות. לא לבזבז רגע לא לבזבז. כל רגע אתה אוסף לך זכויות ניצחיות, כל רגע שאתה מאבד אתה מפסיד ניצחיות. איפה השכל, וראינו בחלק השלישי שבעצם ה' מחכה שאתה תבקש ,ואם אתה טוען שקשה לך אז תבקש לא יהיה קשה לך, ותראה שאתה משתדל ויושב עם הקושי ומבקש שלא יהיה הקשה, שה' ישתכנע שאתה רציני באמת הוא יתן לך את היכולת  והכח והרצון והשמחה שאתה תוכל לשבת וללמוד ולהנות ולהתענג ולזכור והכל . אבל הוא מבקש שתבקש, בלי בקשה לא תקבל, בלי בקשה לא תקבל למרות שהשפע ממתין, ממתין להשפך עליך. כבר אמרנו דוגמא השבוע  עד כמה מוכן ה' לתת. להשפיע הוא משפיע כמו אור השמש. אבל מי מקבל, מי שיש לו חלון שקוף, מי שיש לו חלון שחור השמש לא עוברת.

אותו דבר, מאדם הראשון עד נח עשרה דורות שהיו  באים ומכעיסים לפני הקב"ה עד שהביא מבול לעולם. מנח ועד אברהם עשרה דורות שהיו באים ומכעיסים לפני הקב"ה עד שבא אברהם אבינו ונטל שכר כולם.

 מה זה אומר , שה' רצה לתת סיעתא דישמיה לכמה מיליאדים אנשים בעולם ,אף אחד לא רצה כולם עובדים עבודה זרה, לא מכירים בה'.  בא  אחד קוראים לו אברהם  אחד היה אברהם והוא רוצה כן. אומר להקב"ה אני הנציג שלך עלי אדמות מה שאתה רוצה אני עושה.'ההני' בכל דבר הנני מוכן ומזומן. מה עשה ה' , משפך, כל מה שהיה צריך לרדת על המיליאדים  הכל ניקז  את זה לאדם אחד. את כל הסיעתא דישמיה של כל העולם קיבל אדם אחד בשם אברהם, וכל העולם נברא בזכותו, למענו וזה מה שכתוב. ''אלה תולדות השמים והארץ בהבראם'' אל תקרא בהבראם אלא באברהם, בלי אברהם אבינו אין קיום לעולם. הוא ביקש, הוא דרש, הוא הכיר את ה' לבדו בגיל 3. אין דבר כזה שאין מנהיג לבירה, לא יכול להיות בית כנסת כזה עם כל כך הרבה תאורה והרבה זה וכל מה שנראה פה , שזה נעשה מעצמו, זה פשוט, חייב להיות מישהו שארגן את זה מישהו שסידר את זה,אין דבר כזה. חייב להיות לעולם מנהיג לבירה, לא יכול להיות שהיא דולקת סתם, מי הדליק את השמש מי הדליק את הירח את הכוכבים מי עשה את כל הבריאה, מי המנהיג פה, זה הבין ילד בן 3. כמה אנשים סתומים פרופסורים באיזה גיל,עד היום הם לא יודעים דבר כזה ילד בן 3 יהודי, לאחר מכן הוא הגר הראשון, אבל היהודי הראשון כמו שאומרים שהתגייר. נו, אז היה חסר לאברהם אבינו משהו, היה יכול להיות כמו כולם, אבא שלו היה סוחר גדול בפסלים היה  יכול להיות גם כן, לפתוח בית מסחר אבא שלו היה מת היה  מוריש לו את הכל היה עשיר גדול למה הוא צריך בכלל להתחייב לבורא ולרוץ ממקום למקום ולהגיד לאנשים תאמינו יש אלוקים ולהאכיל אותם ולהשקות אותם ולשון בחרדל, מה הוא צריך את כל המעמסה הזאת. מתי תהנה מהכסף מתי תהנה מהעדרים, מתי תהנה מהזה, לא צריך, את כל זה הוא הפך לזכויות. על ידי ששימש את הקב"ה בעולם והקנה לו שמיים וארץ. אנחנו הבנים שלו.  צאצאים שלו צריכים ללכת בדרכיו. 'חייב אדם לאמר מתי יגיעו מעשי למעשה אבותי אברהם יצחק ויעקב'.דבר ראשון לא אומרים, דבר שני לא מתכוונים, דבר שלישי חושבים שזה לא יתכן. אני יכול להיות כמו אברהם אבינו, איך אני  יכול להיות, כי אם חייבו חכמים אז אתה יכול,אתה לא מתחיל אז אתה לא תהיה.

אז לכן סיכום הדברים צריך לדעת שהכל פועל בנשמה, הכל תלוי בשמיעה, השמיעה זה הקבלה לקבל את הדברים. לדעת מי הם בעלי הדעת ומי הם חסרי בדעת, להתרחק מחסרי הדעת, להתקרב לבעלי הדעת, אלה היודעים להכיר  טובה להקב"ה  ולעשות את רצונו ומבקשים תמיד להיות עבדים הראויים לשמש לפניו אמן ואמן.

 

 

למי שיש שאלות בבקשה

כן, תן לבחור שמה ש..חולצה הכחולה

שואל:  מה פרוש המשפט ''פתחו לי פתח כפתחו של מחט'' אתה עשיו אמרת שצריך לדרוש צריך להראות נכונות שאנחנו אמיתיים אבל מה זה פתח של מחט?

הרב: אומר ה' אם תפתחו לי פתח  כפתחו של מחט אני אפתח לכם פתח כפתחו של אולם או של עגלות וכרוניות יכנסו בו, פירושו של דבר אם אתה פותח בלב שלך פתח מפולש אז האור האלוקי יכנס לבפנים, הסיעתא דשמיה שאתה תקבל פי מליונים ממה שפתחת.

ואני יתן לך דוגמא מאמנון יצחק,

שואל: זה לא סותר את מה שאתה אומר לגבי הנכונות

הרב: עוד לא נתתי את הדוגמא אז אתה לא יכול להגיד שזה סותר

 אני פתחתי פתח להקב"ה, פתח קטן לפי הבנתה שלי, אז שאני התחלתי לחזור בתשובה, אבל פתח אמיתי.לא גרדתי קצת ככה בלב והתפעלתי והתלהבתי ונרדמתי אחרי זה ושכחתי לא, מאותו רגע לא הפסקי ללמוד וללמוד וללמוד וללמוד וללמוד, לך לגיטלר הוא יספר לך כמה פעמים הייתי אצלו ביום קונה ספרים.

אז זאת אומרת אם אתה פותח פתח, ה' נותן לך פי מיליונים. טוב, כשאני למדתי רציתי ללמוד בעצמי לעצמי, עוד לא ידעת בכלל שיש דבר כזה זיכוי הרבים לא ידעתי בכלל, שום דבר לא ידעת יכלום כלום כלום כלום כלום. לא ידעתי מה זה משנה, לא ידעתי מה זה תלמוד, לא ידעת ימה זה רשי לא ידעת ישום דבר שום דבר, והתחלתי ללמוד ללמוד ללמוד על מנת לקיים.  ומיד התחלתי לקיים כל מה שקראתי. מיד. מהפתיחה של שיויתי ה'לנגדי תמיד תסתכל מה כתוב בעל הטורים תסתכל בקיצור שולחן ערוך תסתכל מה כתוב מה זה שיויתי ה', מיד הפנמתי את זה והתחלתי ללכת לאור הדברים האלה. ומזה ה' נתן לי פי מיליונים.  מה זה פי מיליונים, שלא רק אני למדתי תורה, אלא לימדתי תורה 40 שנה כמעט אין בית בישראל שלא שמעו אותי. את הדברי תורה.  אתה מבין בכלל מה אני מדבר, זה פי מיליונים. ממה שאדם אחד יכול להספיק בחיו לעצמו. גם אם אני ילמד את כל התורה כולה הלוך וחזור  זה לא פי מיליונים. זה מה שאתה צריך. אבל להפוך את התורה שלך לתורה של הרבים זה פי מיליונים. אם תפתחו לי פתח כחודו של מחט אני אפתח לכם כפתחו של אולם. עשיתי חשבון זה פי מיליונים הרבה יותר ממיליונים, לך לפתח תכניס את המחט, תראה כמה פעמים תוכל להכניס אותה שמה בחלל, פי מיליונים. ככה אומר ה' אני יתן לך, אחר כך ראיתי במכתב מאליהו שזה חשבון עוד לא מנכון מספיק, הוא אומר זה לא מספיק, אלא זכות אבותם מסיעתם, כל העושה עם הרבים לשם שמיים זכות אבותם מסיעתם. כל מי שמזכה את הרבים. מה פרוש, גם האבות של אלה שאתה עושה והסיעתא דישמיה שלהם עוברת גם אליך. ואתה מקבל עוד סיעתא דישמיה ועוד סיעתא דישמיה ועוד סיעתא דישמיה לאין  שיעור להגדיל ולהרבות והפרות את התורה בעם ישראל. איך זה? בגלל שאתה רוצה.  ברגע שאתה רוצה אתה מקבל.  ברגע שאתה מפסיק, גמרנו, לא נותנים יותר.

עכשיו מה קשה לך?

מה לא מסתדר?

שואל: אז אם זה היה כמו שאתה אומר אז כולם היו אמנון יצחק

הרב: נכון. בדור התנאים הקדושים תשמע מה היה.

היו לרבי עקיבא 24 אלף תלמידים וכולם תנאים קדושים והם לא חלקו כבוד זה לזה. אז הם מתו.  פנה רבי עקיבא לשבעה או לחמישה תלמידים שנותרו לו ואמר להם ראו מעשיהם של הראשונים ואל  תעשו כמעשיהם. עמדו והפיצו תורה בכל ישראל. כל ישראל נתרבתה בתורה, ממה מחמישה או משבעה תלמידים. 24 אלף היו.  לא עשו זאת. אמר אל תלמדו ממעשיהם.  מה הם עשו, קמו והפיצו תורה בישראל. אתה שומע, אז זאת אומרת שבודדים  יכולים להפוך את כל עם ישראל.

 שמואל הנביא שמעת עליו, הוא היה סובב בכל ארץ ישראל כל שנה והיה נותן דרשות כל שנה נותן דרשות, מיכאל, תכין את הסרטון של הרב שפירא על הפעילים.

היה הולך ומסתובב ממקום למקום. אין? נשמע אותו.

אז ז"א היה הולך ממקום למקום אומר האור החיים הקדוש יש 4 סוגי צדיקים בעם ישראל. הצדיק הכי גדול זה מי שמסתובב בעם ישראל ממקום למקום ואמרר להם דברי מוסר. זה הדרגה הכי גבוהה.הדרגה השנייה זה הדרגה של הסנהדרין, הסנהדרין בירושלים הכי גדולים שתורה תצא על פיהם מורי ההוראה הם רק דרגה שנייה. ''כנחלים ניטיו כגנות עלי נהר'' כנחלים ניטיו, זה אלה כמו שהנחל הוא נוטה והולך ממקום למקום להשקות את  כל העצים וכולי.

'כגנות עלי נהר' זה גינה שהיא ליד הנהר, קבועה לא זזה. אלה שמכתתים את רגליהם והולכים ממקום למקום אלה הדרגה הכי גדולה והכי חשובה אצל הקב"ה. אלה שיושבים במקומם ומחכים עד שיבואו לשאול אותם שאלות, אלה דרגה שניה. 

ועכשיו תשמע את הרב שפירא זצ"ל מה אמר פה בכנס פעילים שמה קרה עם פנחס, מכיר את פנחם שהציל את עם ישראל בקנאה את קנאתי, אבל בפילגש בגבעה מתו 70 אלף איש. וזה הכל תלוי הקולר בצוואר שלו ובצוואר של הסנהדרין שלא הלכו ממקום למקום ללמד תורה, נכנסו לארץ וכל אחד תחת גפנו תחת תאנתו, לא להרבות עליהם הטורח.

וכל הקולר והדמים של אלו שמתו, 70 אלף בצוארם. אתה שומע, אז נכון כולם היו יכולים להיות אמנון יצחק. מי רוצה? מי רוצה לכתת את הרגלים  מהבוקר עד הערב, מי רוצה כל הזמן לחשוב איך לעשות שעם ישראל יכירו את התורה, מי רוצה ללכת להתקוטט עם החילונים עם התקשורת ועם כולם ולהלחם את המלחמות של היהודים מי רוצה? מי רוצה שיכתבו עליו כתבות שליליות והכל? מי רוצה לצאת נגד הזמרים, נגד מאכלות אסורים מי רוצה? כולם אומרים הכל בסדר תשארו פה לא ללכת, אל תברחו לי תשארו פה, תשארו פה, הכל בסדר. מי רוצה להעמיד את התורה על מתכונתה? זה ההבדל. הבנת? אבל אם תרצה מהערב אתה יכול להתחיל.

כן אפשר לשמוע?

(שמיעת הקלטה  של הרב שפירא בכנס פעילים)

לכן יהודים יקרים הבה נתחזק להחזיק ונזכה שכלל ישראל יחזרו בתשובה מהרה אמן

 

כן  אני מבין שלא הבנתם את הכל

אבל  בהקרנה שתהיה על ההרצאה נכניס את הסרטון יש תקלה במסכים לכן לא ראיתם. מכל מקום מה שהוא אומר הוא הביא את מה שנאמר במדרש על פנחס מה שאמרתי בקצרה. והוא אמר אבל יש עימנו איש שהולך ממקום למקום ומכתת את הרגלים וצריכים לעזור ולחזק אותו ולתת ולעזור  בשביל שיהיה אפשר להחזיר את עם ישראל כי יש ערבות  של ישראל אנחנו מחוייבים בדין ערבות כל אחד על השני וצריכים להשתתף כולם בזה

 טוב, שאלה הבאה. כן תן לגברת שם

שואלת: אפשר ברכה

הרב: כן

שואלת: אבא שלי פה נמצא איתנו הוא עבר  ניתוח בגב וככה שכנענו אותו בכל זאת למרות שקשה לו לבוא לפה היום,ו

הרב: איפה הוא פה איפה הוא יצביע, כן

שואלת: ונשמח אם הרב יוכל לברך אותו שהוא יחזור לתפקד כמו שצריך

הרב: שומר תורה ומצוות

שואלת:כן

הרב: יש טמבלבויזיה בבית, כן.

שואלת: כן

הרב: להוציא אותה ויהיה בריא

שואלת: אבל זה לא תלוי רק בו.

הרב: אני אומר יוציא ואתה ויהיה בריא

שואלת: זה תלוי באשה לא בו

הרב: יוציא אותה ויהיה בריא אם האשה רוצה שיהיה בריא יוציא את הטמבלויזיה  ויהיה בריא.

שואל: זה גם הילדים...

הרב:לא מעניין אותי מהילדים .מה הם רוצים שהוא יסבול, בשביל מה הוא הביא ילדים שהאבא יסבול, האבא לא רוצה לסבול. טמבלויזיה זה תועבה בבית זה טומאה בבית

 זזה קטרוג בבית, יוציא ויראה שלא יקרה לו שום דבר הכל יהיה בסדר יחלים ויבריא והכל

שואלת:אמן, תודה

הרב: בהצלחה

כן תם לגברת לידה

שואלת: ערב טוב כבוד הרב

הרב: ערב טוב

שואלת: אפשר לקבל ברכה לזיווג

הרב: תלמדי חצי שעה ספר שערי תשובה של רבינו יונה ותמצאי זיווג הגון מהרה

שואלת:אמן תודה כבוד הרב

הרב: כן, שאלה פה לבחור שורה שניה, תרים את  היד

שואל: שלום כבוד הרב

הרב: ש לום

שואל: רציתי לשאול אותך שאלה לגבי נסיעות לאומן, אני נוסע הרבה פעמים אבל לגבי ר"ה יש לי מחלוקת

הרב: עם מי אתה חולק?

שואל: רב אחד אומר לי לעשות, ליסע. רב אחד אומר לי לא.

הרב: אני מהמצדדים לא ליסע

שואל: לא ליסוע?

הרב: כן. היה  בריא

כן, תן לגברת פה אני רואה אני רואה חמוד.כן\שואלת:שלום ערב טוב

הרב:שלום

שואלת: תודה רבה וישר כח על כל מה שהרב עושה אם אפשר לקבל ברכה לבת שלי ירדנה בת מרים רחל לזרע של קיימה הריון תקין ידה קלה

הרב: שתלמד את החצי שעה שאני אומר, את יודעת מה אני אומר

שואלת: כן, כן, שערי תשובה

הרב: ובעלה ילמד שעתיים  בתענית דיבור  בסדר?

שואלת: חצי שעה הרב?

הרב: לא לא, בעלה שעתיים בתענית דיבור שלושה חודשים רצוף, היא חצי שעה וזה. מה השמות

שואלת: נתנאל בן רבקה וירדנה בת מרים חיה

הרב: נתנאל בן רבקה וירדנה בת מרים חיה ה' יזכה אותם לזרע חי וקיים מהרה

שואלת: אמן תודה רבה ושנה טובה

הרב: גם לכם

כן שאלה, אתה? בן ציון ,תן לו

שואל: שלום כבוד הרב

הרב: שלום

שואל: מורי ורבי הרב אמנון יצחק

הרב: תהיה בריא

שואל: רציתי להגיד כמה מילים טובות במיוחד על כל אלה שיצאו נגד הרב לאחרונה אנשים רעים מאוד.נתחיל ככה שגדלתי במשפחה חילונית ולפני 515 שנה בערך התחלתי לשמוע את הקלטות של הרב. ולאט לאט התחזקתי והתחזקתי וקמתי גם על הדרך את יוסי מזרחי מניו יורק שהייתי איתו קצת אבל אחרי זה עשו לרב אחרי הבחירות מה שהוא עשה יצאתי נגדו מחיתי בו בניו יורק אמרתי לו איך אתה עושה כזה דבר מחיתי בו על זה שהוא דיבר לשון הרע עליך וגורם לביטול תורה. ומה שעשו לך אחרי הבחירות זה עוד יותר קרב אותי ונתן לי את , רציתי יותר להתקרב אליך לראות איך אני מגיע אליך כי הבנתי שאין אל מי להאמין. ב"ה רוב הרבנים שעזרו לי בניו יורק שעזרו לי בכל מיני דרכים בכל מיני שאלות שהיה לי, אבל מה שבאמת חיפשתי זה היה אצלך. זה לא,, לא הבנתי מה זה , האמת הייתה אצלך הרגשתי את זה כל הזמן.. לאט לאט חיפשתי דרכים  איך להתקרב אליך אתה יודע אתה בארץ אני בניו יורק. ולאט לאט דרך ההרצאות התחברתי לשלום לשעבר ולאט לאט התקרבתי לקהילה אנשים מסביב פה, שזה שקר וזה לא נכון מה שכל אלה שיוצאים נגש הרב אם זה דייזי או כל הרשעים האלה, זה שקרים. הרב , נגיד את זה ככה,  התחלתי לפני 15 שנה הייתי מתחזק עוד קצת עוד קצת אבל ב"ה אני רוצה להגיד לכולם  שלפני שלוש שנים שהרב התחיל לצאת על כל הבעיות שהיו בכשרויות עם השחיטה וזה והקשבתי לרב, שהפסקתי לאכול הרגשתי שונה, הרגשתי שאני משתנה לגמרי שאני ממש רוצה להתחבר להקב"ה שבאמת הבשר ועופות היו חוסמים אותי כי אני 15 שנה מנסה לחזור בתשובה ומכל הדרשות של הרב כל הזמן הייתי מבין שאני חי בסתירה זה לא אמת מה שאני עושה ואיך שאני עושה זה לא אמיתי ומאז שהפסקתי לאכול בשר ועופות קיבלתי כוחות מעל הטבע. זה קשה להסביר את זה ואז התחלתי עוד יותר להתקרב לרב, לחפש דרכים איך להתקרב לרב ולקהילה ב"ה מצאתי ב"ה מצאתי, ב"ה יעקב דרעי ב"ה יוחאי כהן והתחלתי להכיר את כולם מסביב אם זה אורן לאוור ועמרם מאני ועד כמה חברה מאוד טובים שעזרו לי, היינו  בקשר יום יומי , שבועי, ועזרנו לאחד השני להתחזק ולהתחזק עוד ועוד וגם יש עוד בחור אחד  ברוך גם כן בחור טוב מאוד שצריך גם כן עזרה הוא רחוק וצריכים לעזור לו איך שהוא אבל כולנו עזרנו לאחד השני וזה לא נכון כל מה שאומרים על הרב ועל כל האנשים מסביב, אנשים צדיקים עושים עבודת קודש הם עוזרים אחד לשני ורוצים לעזור לעם ישראל וחבל חבל חבל מאוד למי שלא מקשיב לרב ולמי שממשיך לאכול בשר ועופות כי אני אומר לכם מהניסיון שלי בשלוש שנים הארונות  כמה שהרב עזר לי אם זה לחזור בתשובה אמיתית להפסיק לאכול בשר ועופות שמזה הלב באמת נאטם והמח אטום ולא מצליחים. רוצים, אנשים רוצים ולא מצליחים, ואני אומר לכם מהניסיון שלי זה מה שעזר לי לחזור בתשובה אמיתית. כמובן שיש לי עוד הרבה להתקדם וללמוד ולעשות אבל הקשבתי לרב וברוך ה' זה באמת הציל לי את החיים אני מרגיש ואני יודע את זה אם זה בגידול זקן, הרב בשלוש שנים האחרונות האנשים לא יודעים, הרב היה לצידי אם זה בטלפון אם זה בהתכתבות בטלפון  הוא אמר לי מה לעשות איך לעשות וב"ה הצלחתי , הצלחתי ובגדול, אני יודע ואני מרגיש את זה למרות שיש לי עוד להתקדם הרבה ללמוד הרב אני יודע את זה אבל הכל בזכות הרב, וכל התלמידים והאברכים מסביבו שהם עושים עבודת קודש, אני אומר לכם  אני הנה, אני אומר לכם מהניסיון שלי, עוד הפעם, חבל מאוד מי שלא  מקשיב לרב בענין של הבשר ועופות, אנשים מאבדים הם לא מבינים מה הם מאבדים, המעם לועז מסביר שאנשים שלא נזהרים ואוכלים אפילו ספק נבילות וטרפות שקצים ורמשים מאבדים את כל המצוות שלהם את העולם הבא שלהם ויש פה הרב מוכיח יש לו הוכחות, עדויות, הקלטות,  שוחטים אנשים מקצועיים שהוא מביא, הוא מביא עדויות מה צריך יותר מזה, היגיון. אז אני מאחל  לרב שאני אוהב אותך מאוד מאוד, אהבת נפש, אני לא יודע איך להכיר טובה אליך אחרי מה שעשית בשבילי ומה שאתה עושה בשביל כולנו, למען עם ישראל

הרב: שתעתיק אותי

שואל: אמן, בעזרת ה'. שה' ישמור אותך, יתן לך ולמשפחה שלך הרבה הצלחה ולקהילה תעלו והצליחו ביחד כולנו אמן

הרב: אמן , אמן ישר כח

כן, שאלה. תן לו שורה, הנה עכשיו פלפול

שואל: קודם כל ישר כח

הרב: תהיה  בריא

שואל: שנה טובה לרב כתיבה וחתימה טובה

הרב: וכן למר

שואל: האמת שהרב מזכה את הרבים , הרב כמעיין המתגבר בלי עין הרע, רציתי לשאול, הוא דיבר על הכשרויות,  רציתי לשאול על הטונה, אני אכלתי לפני איזה תקופה טונה מישהו אמר לי בשמי הרב רציתי לשאול אם אפשר לאכול טונה או לא?

הרב: אנחנו לא אוכלים טונה בגלל ספקות שנתבררו על ידי הרב לנדא בזמנו ויש בעיות. ספק.

שואל: כל הטונות לא? של העדה החרדית לא? בדץ?

הרב: טונה טונה,

שואל: ממרח טונה?

הרב: טונה טונה

שואל: אה זה אותו דבר.

 עכשיו קודם מישהו שאל שאלה הרב, הזכיר את שמואל הנביא, שהוא אמר למה  שזה, הרב אמנון יצחק למה, אז קודם כל אני חושב שלהיות הרב זה כמו אברהם אבינו של הדור זה אחד בדרה. זה לא דבר פשוט, ,הלואי שנזכה שמתי יגיעו מעשי למעשי אבותי כמו שכתוב, שנזכה לזה, זה לא דבר פשוט. אבל הרב הזכיר את שמואל הנביא אז נזכרתי שהרב אמר שהיה מסתובב בכל מקום ומקום אז בגלל זה אולי כתוב ששמואל הנביא היה שקול כמשה רבינו ואהרון, רציתי להוסיף. ועוד דבר

הרב: דרך אגב זה כתוב מה שאתה אומר

שואל: שמה?

הרב: שהוא היה שקול בגלל שהוא הסתובב והם היו במקומם ובאים לשאול אותם.

שואל:משמע שהוא היה כמו שניהם

הרב: כן, כן, כתוב במדרש

שואל: אבל זה קשה להבין את זה כי..

הרב: הוא קיבל שכר יותר בגלל שהוא היה קם והולך ממקום למקום ומשה רבינו לא היה קם ממקומו והולך כי כל ישראל היו, ואפיל ושזה בדיעבד ז"א משה רבינו אם הייתה לו ברירה ללכת הוא היה הול, אבל כולם היו מכונסים סביבו אז הוא לא הייה צריך ללכת. אפילו שזה נמנע ממנו האפשרות, מדרגתו בזה היתה פחות מאשר שמואל

שואל: במה הוא היה שקול כמשה ואהרון, בתורה, בזכויות  במה, במדרגה בתורה,

הרב: יש לזה כמה בחינות

שואל: עכשיו שהרב דיבר על הזיכוי הרבין והרב אמר שהסתובב בכל מקום ומקום אז סתם חשבתי כאיל ופעם למדי בגמרא כחוב שמה בירושלמי דברי תורה עניים במקום אחד ועשירים במקום אחר אז סתם התעורר לי שאלה מה ההסבר לזה, למה  דברי תורה לא יכול להיות תמיד עשיר, למה עני במקום אחד ועשיר במקום אחר

הרב: שמדובר שמה בדברי תורה, במקום אחד  זה בהרחבה ובמקום אחד  זה נאמר בקצרה אל תלמד במקום שזה קצר, יכול להיות שמקום אחר זה רחב וכן הלאה.

שואל: כן אבל למה לא שדברי תורה תמיד יהיו עשירים

הרב: אי אפשר לחזור כל הזמן על כל מה שהתורה אומרת אז התורה תתארך עד לבלי סוף אז לכן במקום אחד אומרים בקצרה ובמקום אחר אומרים באריכות

שואל: שתזכו להגדיל תורה ולהאדירה

הרב: אמן אמן

שואל: אוהבים את הרב

הרב: ברוך תהיה

שואל: אם אפשר ברכה לאהרון ותמר

הרב: תזכה לכתיבה וחתימה טובה וזיווג יש?

שואל: כן

הרב: יש.אז שתזכה לילדים הולכים בדרך ה'

שואל: אמן אמן

 

הרב: שאלה, אתה רוצה לשאול בקשה  דניאל, למה אתה יושב אתה אומר לכולם לעמוד.

שואל: אנחנו לפני ר"ה חשוב אולי חשבתי שאלה שהם באים במגע עם הרב ביום יום שאולי איזשהו מחילה על כל מיני דברים אני לא צריך להביא דוגמאות אבל רבו המכשולים בא נאמר. והרב לימד אותנו גם שכמו שאדם שמשקיע במשהו  אז לדוגמא, עציץ הוא משקה אותו וכו אז בסופו של דבר הוא אוהב את העציץ. הוא אוהב כי הוא משקיע בו הוא רואה את עצמו בעציץ כאילו בדבר שהוא השקיע.

הרב: הקב"ה אומר באשר הוא שם.   באדם. הקב"ה רוצה למחול לכולם אבל באשר הוא שם, השאלה מה הבן אדם, אין מחילה כללית .

שואל: רגע הרב. בסדר, בתקופה האחרונה אני רואה שהרב מאוד מאוד משקיע בנו בכל  מיני אופנים, אנחנו עדים לדבר,מאוד מאוד משקיע בנו אז זה אומר כאילו אולי, איך אומרים שכאילו הרב כאילו אוהב אותנו

הרב: זה לא כאילו מה זה כאילו, כן. מי שלא אוהבים לא משקיעים בו

שואל: אוקי, רואים את ההשקעה הגדולה אז לפי זה זה ודאי שהרב מעונין שאנחנו נגיע  נקיים ליום הדין, ר"ה יום הדין אז לפי זה זה ודאי שהרב מעוניין שאנחנו נגיע נקיים ליום הדין ליום ר"ה יום הדין אז לפי זה אם יוכל הרב, איך אומרים בן בדיבור בן במעשה בין בגלגול זה בין בגלגולים אחרים

הרב: זה טעות מה שאתה אומר, כל הבקשה היא טעות

שואל: למה?

הרב: כל הבקשה היא טעות

שואל: מי שקרוב לאש יכול להיכוות מהאש

הרב: כל הבקשה היא טעות

זה נקרא למרוח את הדברים. אדם צריך לתקן אותם בשביל זה יש את חודש אלול, לתקן

שואל: דברים שנשכחים

הרב: אין דברים שנשכחים, אדם צריך לעשות חשבון נפש. מה זה נשכחים למה שישכחו?

ז"א שבנ"א עושה דברים בלי שימת לב, לא אכפת לו..

שואל:....

הרב: תקשיב רגע, לא, אתה תיתן אבל אני גם אתן

שואל: למשל אם לא מילינו אחרי דבריו וצידקותיו של הרב  או שנכנסים לתוך דיבור של הרב דברים כאלה,

הרב: הנה כמו שעכשיו אתה עושה, אז עכשיו הנקודה היא ככה ז"א אם אדם לא עושה כראוי ולמרות שהוא שומע מה צריך לעשות והוא לא עושה, קודם כל ההפסד הוא שלו, דבר שני על המקום הוא היה צריך להגיד את הסליחה, למה צריך לעכב אותה. שאדם  דרך על מישהו באוטובוס אז לפני שהוא יורד אומר לו  סליחה, או בשעה שהוא דרך לו על הרגל? אם הוא דרך על הרגל והרגיש שהוא דרך על הרגל של מישהו א צריך להגיד אוי סליחה, למה את צריך להגיד עכשיו, שתרד תחכה עד אלול תגיד לו. תחפש אותו אחר כך. צריך להגיד מיד, אם הוא לא אומר לו מיד סימן שלא אכפת לו שהוא דורך שהוא אומר שהוא מבזה הוא לא עונה הוא לא עושה הוא לא זה, אז מה, מה יועיל? הבנ"א לא רוצה להתקן, אם הוא רוצה הוא מתקן מיד, אם אתה רואה שיש לך כתם עכשיו אתה מחכה עד הכביסה, אתה מנקה מיד אתה רואה מיד אם אפשר להוריד מיד אם לא אתה מחליף חולצה. למה אנשים מחכים? פירושו שהם לא רציניים אז מה יועיל אם ימחלו להם אז שנה הבאה הם יהיו  אותו דבר ויגידו עוד פעם, אתה אוהב אותנו נכון? והיגיע עכשיו ראש השנה אז תמחל לכולם, מה זה תמחל לכולם, אני יכול למחול על הבעיות? הבעיות הם בעיות והם צריכות פתרון,ה מעשים אפשר למחול אבל שרואים שבנ"א הוא רציני, כן

שואל: כבוד הרב יש הלכה שאומרת גם שאסור לפנות גב לרב כמלא עיניו, זה דברים של היום יום

דברים כאלה.

הרב: מתוק אני לא מקפיד על שטויות

שואל: זה הלכה.

הרב: הלכה, אבל אני לא מקפיד על שטויות

שואל: אז יש על זה מחילה?

הרב: אין מחילה בכלל אני לא מקפיד על זה אז מה נמחל

שואל: אוקי אז אוקי. תודה רבה

הרב: תהיה בריא

כן תן לבחור שם

שואל: ערב טוב כבוד הרב

הרב: ערב טוב

שואל: ראיתי בהרצאות של הרב שהרב אומר שהדרך היחידה להגיע להקב"ה שמציאות של הקב"ה לחשוב על הדורות של האדם, לחזור לאדם הראשון גם על הכוכבים  ברקיע הכוכב שיש מישהו שברא את זה מישהו שלא מוגבל, ולא בנ"א כוכב זה לא בנ"א זה בורא. בורא את כל הכוכבים כל המזלות וכל העולם, לפני לא לפני הרבה זמן ראיתי ושמעתי שיחה של הרב שהביא שורה ברמב"ם שהדורות שאחרי  אדם הראשון היו כופרים בהקב"ה גם שזה לא הרבה דורות אחרי אדם הראשון אבל זה בגלל שחשבו שהקב"ה שברא את האדם הוא מסר כמעט את  כל כוחות שלו, מסר את עצמו לעולם, לדרך הטבע ועל ידי זה הוא לא היה קיים ואחרי זה הוא ביטל את עצמו כביכול כאילו, ואנשים האלה  כפרו וחשבו שאחרי זה הקב"ה  לא קיים בעולם רק הטבע פועל כל הכוחות של הטבע פועלים

הרב: מי זה אמר את זזה?

שואל: אחד מהרבנים

הרב: מי זה אחד מהרבנים?

שואל: בבית וגן

הרב: בבית וגן?

שואל: שהוא ראה את זה  ברמב"ם

הרב: לא הבנתי, הוא מרתה הוא מרצה או שהוא רב ממש?

שואל: ראש ישיבה

הרב: ראש ישיבה? אין הרמב"ם כזה.

שואל: בהלכות עבודה זרה אולי?

הרב: כן, ככה זה מתחיל וזה לא אומר ככה אתה רוצה שאני יקריא לך?

תביא לי בקשה הרמב"ם מפה אני יקריא לך

שואל: אולי לא הסברתי כל כך טוב אולי

הרב: זה חמור מאוד, מה שאתה הסברת זה חמור מאוד ראש ישיבה לא יכול להגיד דבר כזה

שואל: אנשים היו כופרים ככה הם חשבו

הרב: תיכף תיכף, תשמע מבפנים וזה הכי טוב

"בימי אנוש טעו בני אדם טעות גדול ונבערה עצת חכמי אותו הדור ואנוש עצמו מן הטועים היה וזו היתה טעותם, אמרו הואיל והאלוהים ברא כוכבים אלו וגלגלים להנהיג את העולם ונתנם במרום, וחלק להם כבוד והם שמשים המשמשים לפניו ראויים הם לשבחם ולפארם ולחלוק להם כבוד, וזהו רצון האל ברול הוא, לגדל ולכבד מי שגדלו וכבדו כמו שהמלך רוצה לכבד העומדים לפניו, וזה כבודו של מלך, כיון שעלה דבר זה על ליבם התחילו לבנות לכוכבים ביכלות ולהקריב להם קרבנות ולשבחם ולפארם בדברים ולהשתחוות למולם כדי להשיג רצון הבורא בדעתם הרעה וזה היה עיקר עבודת כוכבים.  וכך היו אומרים עובדיה יודעים עיקרה, לא שהם אומרים שאין שם אלוה אלא כוכב זה  בדיוק הפוך ממה שאמרת, הוא שירמיהו אומר מי לא יהיה יראך מלך הגויים כי לך אתה כי בכל חכמי הד=גויים ובכל מלכותם מאין כמוך ובאחת יבערו וכסלו מוסר הבלים עצו, כלומר הכל יודעים שאתה הוא לבדך אבל טעותם וכסילותם  שמדמים שזה ההבל רצונך הוא" אז ז"א כל  הטעות שלהם הייתה בזה, כמו שלמלך  יש שר ואם השר בא לפניך אז אתה מכבד אותו אז אתה מכבד  בעצם את המלך, יותר קל להם היה לעבוד את המוחש מאשר לעבוד את הבלתי נראה וכיון שזה כבודו של הקב"ה שהם שמשים שלו הכוכבים והשמש והלבנה אז לכן הם מכבדים להם זה כמו  מכבדים לו. אח"כ נשתכח מהם הדורות הבאים נשתכח שכל זה נעשה באופן כזה ואז חזרו להאמין רק בזה.  וזה היתה הטעות של אנוש וכו . ואחר שארכו הימים עמדו בבני אדם נביאי שקר ואמרו שהאל ציווה ואמר עבדו כוכב פלוני או כל הכוכבים והקריבו לו ונסכו לו כך וכך ובנו לו היכל ועשו צורתו, סוחרים היו כאלה אתה יודע שידעו איך לעשות . וכדי להשתחוות לו כל העם הנשים הקטנים ושאר עמי הארץ, ומודיע להם צורה שבדה מליבו ואומר להם זוהי צורת הכוכב פלוני שהודיעוהו בנבואתו כן, כמו החלומות של גייזי וכו, ותחילו על דרך זו לעשות צורות בהיכלות ותחת האילנות ובראשי ההרים ועל הגבעות ומתקבצים ומשתחווים להם ואומרים לכל העם שזו הצורה  מטיבה ומרעה וראוי לעבדה ולירא ממנה וכוהניהם אומרים להם שבעבודה זאת תרבו ותצליחו ותעשו כך וכך, ואל תעשו כ וכך, גם היום יש כזה נותנים לך לשבת על הכסא של ההוא והכסא של ההוא ותלבש את הגלימה של ההוא והגלימה של ההוא וכל מיני וקמיע של ההוא וקמיע של ההוא .. והתחילו כוכבים אחרים לעמוד ולאמר שהכוכב עצמו,זה התפתח כבר, שהכוכב עצמו הגלגל או המלאך דיבר עימהם, אתה מבין הרב עובדיה בא לו כל לילה ואומר לו את הכל וזה, והודיע להם  דרך עבודתו ועשו כך ואל תעשו כך, ו]שט הדבר הזה בכל העולם לעבוד את הצורות בעבודות משונות זו מזו ולהקריב להם ולהשתחות וכיון שערכו הימים נשתכח השם הנכבד והנורא מפי כל היקום ומדעתם ולא היכרוהו ונמצאו כל עם הארץ הנשים והקטנים אינם יודעים אלה צורה של עץ ושל אבן וההיכל של האבנים  שנתחנכו מקטנותם להשתתחוות לה ולעבדה ולהשבע בשמה. וככה זה הפך והדרדר, וחכמים שבהם היו כגון כהנים שלהם וכיוצא בהם מדמים שאין שם אלוה אלא הכוכבים והגלגלים נעשו הצורות האלה בגללן ולדמותם אבל צור עולמים לא היה שום אדם שהיה מכירו ולא יודעו אלא יחידם בעולם כגון חנוך, מתושלח, נח, שם, עבר, ועל דרך זה היה העולם הולך ומתגלגל עד שנולד עמודו של עולם והוא אברהם אבינו.

ועכשיו תתורץ הקושיה הגדולה ,כולם אומרים וואי אמנון יצחק הוא צודק רק הוא צודק? מה כולם  לא יודעים,כולם טועים? אז איך יכול להיות העולם שלם שהם היו הכי קרובים להקב"ה  שברא את העולם וכולם נשתכח מהם הכל, איך קרה שזה עבר מאחד ואח"כ עוד אחד ואח"כ עוד אחד בקושי ועד שהגיע לאברהם הוא פרסם את הכל, איך יכול להיות הנה עולם כולו טועה, למה קראו לו אברהם העברי, הוא בעבר אחד וכל העולם נגדו. אז כתוב אחרי רבים להטות לא, אז מה היינו צריכים להחזיק שהוא הטועה והם הצודקים, לא, כתוב אחרי רבים להטות, לא תהיה אחרי רבים לרעות, מיד אחרי זה כתוב. לא, אם זה רעות, אם זה שינוי מהדרך האמיתי, לא, אין רבים בזה, בזה אין רבים,יש יותר חילונים, אז מה דתיים טועים? יש יותר גויים אז מה יהודים טועים? לא, אחרי רבים להטות שהם חכמים שמתחכמים בתורה ועושים את רצון הבורא.  מכאן שאו שלא הבנת את הדרשה או שהוא לא הבין, אני מעריך שאתה לא שמעת טוב, אבל מכל מקום הנקודה היא כזאת שניתן להתבלבל. ובסוף מה קורה שאנשים מאמינים לרבנים ולא מאמינים לתורה.  ז"א אני יבוא עם התורה ואני יוכיח  מהתורה שהתורה אומרת א מה יגידו לי רוב האנשים, לא, אבל הרב שלי אמר ככה.  לא הבנתי אז אתה כמו עובדי עבודה זרה, מה הי עם העובדי עבודה זרה, יש את האלוקים היה את האלוקים עשו ככה וככה וככה  ואח"כ מה נהיה ואח"כ החכמים שלהם בעצמם לא ידעו את האמת. למה, כי את המקור  הם לא יודעים, הם לקחו את העתק של העתק של העתק של העתק. אתה, אומרים לך שיש  תורה,  אתה צריך לבדוק את התורה. התורה אומרת גם לרב שלך . ואם הרב שלך לא הולך על פי התורה  אז מה אם קוראים לו רב? במקום שיש חילול ה' אין חולקים כבוד לרב ואם הרב טועה מור להוכיח אותו בדרך נכונה כמו שההלכה אומרת אבל להסכים איתו כשיש הפך מן התורה,עוד דבר אם המציאות אומרת כך וכך ובאים אנשים ומעידים כך וכך והרב שלך אומר מסברה, למי צריך לשמוע, לעדים או לסברה, אפילו שהוא בעל סברה, אז מה אם הוא בעל סברה אבל יש עדים, אם העדים מעידים ההפך, אז מה יועיל שאתה יושב בבית המדרש ואומר סברות, עכשיו תגיד לי מה הסבר יותר הגיונית,

אחד בא מבית המטבחיים ואומר ראיתי שהסכינים פגומות, ויושב הרב בבית המדרש ואומר על פי סברה לא יכול להיות כל הכשרויות הם מאה אחוז, אין דבר כזה. מה אתה אומר? מה יותר נכון? על פי סברה עכשיו.

אתה יצאת ראית, איך אתה מכחיש אותו הוא ראה במו עיניו ואמר. אם אתה פוסל אותו כי הוא עד שקר הוא מפורסם שקרן מימיו, הוא סוחר גדול הוא אני לא יודע מה, נגיד. אז אתה לא חייב  לקבל, אבל קודם כל אמרו לך  משהו, איך אתה יכול להגיד שהכל בסדר?  איך אתה יכול להגיד שבכל בסדר? בשביל להגיד הכל בסדר צריך לדעת.  אז אם אתה אומר כל בסדר או שאתה תולה באחרים זה בעיה.

סיפרנו סיפור שמביא הרב גלינסקי זכרונו לחיי העולם הבא אומר סיפור, לגבי כשרות. אחד נכנס, שואל מה הכשרות פה ? אז אומרים לו תשאל את זה את זה פלוני, אז הוא שואל אותו מה הכשרות פה, אז הוא אומר לו אני לא יודע תשאל את אבי החתן, שאל את אבי החתן מה הכשרות פה אמר אבי הכלה טיפל בזה, אז הוא שאל את אבי הכלה מה הכשרות פה אומר מאיפה אני יודע מה אני משגיח?. אף אחד לא  יודע בכלל מה כשרות מה הזמינו, מה יש שם מ לא כלום, וכולם אוכלים, איך  כולם אוכלים, מה אתה יודע מה יש  שם, אין כשרות  בשום אולם חתונות, שום כשרות, אין דבר כזה  לא יכול להיות בעולם, לא בודקים את כל הירק כמו שצריך על פי דין לא בודקים את כל האורז, יש כמויות לאלף איש אתה יודע כמה משגיחים צריך,  אין דבר כזה  המציאות לא יכול להיות, אומר הרב  יעקב יוסף בהקלטה, בשיעור, אומר שאין אולם אחד של חתונות שאין בו חלב.

למה, הוא אומר כי הרבנות אומרת המפורש ש15 אחוז חלב  עובר מתחת ידיה לתוך כל המקומות, ואז  כל המקומות נטרפים.  ואם זה נבלע נבלע איסור, ואם נבלע איסור לא יועיל אפילו שהיה של 24 וגם אין שהיה של 24 כי זה לא היתר  בהיתר, זה איסור וצריך הגעלה, וכן הלאה, האולמות שבכלל מחליפים כשרות לכשרות , אתה מזמין את זה אומרים אין בעיה אתה רוצה  כזה גם אין בעיה, יש כשרויות אפילו לפי המושגים של החרדים, כשרויות חלשות כשרויות טובות, בשמות, נו, אז מה קרה אז איך אתה יכול לסמוך?  תיכנס פעם לתוך מטבח ככה תשהה  שמה ותראה איך המשגיח משגיח. מה הוא עושה, איך הוא יכול לעשות, אנחנו פה בודקים לכמה אנשים את יודע כמה זמן לוקח, יש לנו שולחנות שיקוף ויש לנו זה ויושבים ובוררים, לבדוק 400 גר' פלפל שחור לוקח שעתיים.  ובכל כל מה שמשתמשים  שאתה קונה היום תבלינים בבחוץ מה אתה קונה, אתה רונה שלא בדקו. מבטלים איסור לכתחילה שזה איסור על פי שולחן ערוך מבטלים איסור לחתכילה, לא בודקים כלום הכל טוחנים, אלפי אלפי טונות כל יום כל יום נטחנים מי בודק, מי יכול לבדוק,  מי יכול לבדוק, אין דבר כזה.  אין דבר כזה.  ואנשים אוכלים, אז מה השאלה, אז אתה רואה עולם שלם יכול לטעות, וכל אחד מסתמך על השני אז איך כולם אז איך בשיבה הזאת אוכלים אז איך פה אוכלים בכל מקום אוכלים מה, אבל זה אמר שתי מילים רבינו בחיי, 'בטנם אלוהיהם' האלוהים שלהם זה הבטן . זהו אתה שומע מה רבינו בחיי אומר לפני אלף שנה, בטנם אלוהיהם . אתה יודע כמה דורות נכשלו באיסורים, תראה את המגלה עמוקות ספר כור ההיתוך שאנחנו פה מפיצים, תראה כמה ספרים כמה דורות אכל ונבילות וטריפות כשהיו גדולים יותר מאיתנו, החתם סופר היה יורד שלוש פעמים בבית במטבחיים לבדוק את השוחט והשחיטה, שלוש פעמים עוזב את הספר שלוש פעמים ביום והוא שאמר שהשטן עכשיו לא עובד על כל אחד בנפרד, הוא פשוט תפס שולחם עם שלוש רגלים, שוחטים, חזנים וסופרים.

זהו, הוא מכשיל אותם מכשיל את כל ישראל הוא לא צריך יותר.  

חזנים,  אתה כבר מבין, מי שאוכל נבילות וטריפות הוא פסול. פסול.    לא יכול להיות חזן שליח ציבור, הלכתי לרב שריה דביליצקי, שאלתי אותו את השאלות הקלטתי אותו, התפלל יחיד אם אין אחר,  אתה שומע,  נו, אז חזנים. תקרא סימן נ"ג בשולחן ערוך מה הדין של שליח ציבור אם עובר עבירה אחת במזיד הוא פסול, אז איפה יש חזנים, עמה יש חזנים,  בטח של חסר, זה כסף גם, אבל  

וסופרים, כמה סופרים כותבים על פי ההלכות כמה קלף כשר בכלל יש, כמה תפילין כשר יש בכלל , הרי מי שאוכל נבילות וטרפות אם הוא מעבד את התפילין הם פסולות, הלכה.

 ושוחטים, כל המכשלות בעיקר זה בסכינים כי במהירות ששוחטים אי אפשר להעמיד סכינים באופן כזה שצריך על פי הרבלכה. אז  קוראים לזה פטנטים, הרגש קל הרגש זה הרגש פה זה חלקלקות, חוסר חלקלקות, כל מיני שמות נותנים לזה בשביל להכשיר וממשיכים ליסע כי הליין צריך לספק לחגים הרבה הרבה הרבה הרבה. ביום רגיל שוחטים מיליון וחצי עופות, אין הפסק אין הפסק. אין מצב שהיום נדפקו הסכינים וירד חצי מזה, אין דבר כשר. אין דבר כזה, תמיד יש עופות, תמיד יש בשר ותמיד כל החלקים אתה רוצה מספר 5 תמיד יש מספר 5. איך? במס]ר 5 יש רק כמה קילו בודדים מפרה שלמה, אז איך כולם קונים מספר 5. אתה מבין כמה שוחטים? אז מי שנמצא בעניינים ויודע ורואה ושומע והכל מבי עד כמה זה חמור. היה לי פה עובד שהוא היה חילוני, קיבוצניק. קיבוצניק.  והוא הייה עורך את הסרטים, שנתיים הוא עבד אמרתי לו תגיד לי לא השפיע עליך שום דבר, כי אני לא פניתי אליו, לא השפיע עליך, אומר אני יגיד לך את האמת אני משוכנע שאתה צודק אז למה אתה לא עושה אומר לא יודע אני לא מרגיש כלום לא מתחבר לזה לא בא ללי שום דבר, אני מבין אבל זה, לא מדבר אלי, אמרתי לו אתה יודע למה, בגלל שאתה אוכל נבלות וטריפות,  אם תפסיק שבועיים ואני יגיד לך מה שאני יגיד לך לאכול אז בעזרת ה' יתברך אתה תראה שיהיה שינוי, שבועיים הוא הפסיק, הוא הסכים. היום הוא חרדי לכל דבר.  חרדי לכל דבר. ממי למדתי את זה?  אבל ממי למדתי את זה? מהחברותא שלי, היה לי חברותא הרב אבי גריינמן היינו לומדים בחברון, ושמה הוא סיפר לי סיפור, שהביאו לו בנ"א שילמד איתו עורך דין מאוד מאוד מפורסם. והיה לומד איתו גמרא והוא לא היה מבין. פיקח נבון, הכל , לא מבין. והוא יודע להסביר הוא רהוט בדיבורו הכל, לא מבין. והוא כל הזמן מאונן אני לא מבין מה אני סתום, איך יכול להיות שאני לא מבין, ואז הוא אמר לו את העיצה הזאת, ואחרי שהוא עשה את זה שבועיים אחרי, שבועייים כך הוא אמר לי  לכן אמרתי להוא שבועיים. שבועיים אחרי הבנ"א נפתח לו הכל, לא עוזב את הגמרא, לא עוזב את הגמרא. התהפך הבנ"א. והנה שמעתם פה  יהודי 14 שנה הוא כבר מכיר ו14 שנה לא הצליח להתחזק, ברגע שהפסיק בשר ועופות מאז הוא התעלה לגמרי וזהו, הולך על הכיון במאה אחוז. ויש לו הרבה התנגדויות בארה"ב, רבנים שאומרי לו תרד מזה מה פתאום, לא ככה לא ככה לא ככה, בדיוק הפוך במקום לעודד אותו ולהגיד לו אשריך אשריך,  אומרים תרד תרד תרד. תרד.

 לא אתה. אני אמרתי עליו אמרו לו תרד תרד תרד.

כן, בכל אופן תודה על השאלה

שואל: תודה רבה

הרב: תהיה     בריא

כן תן ליהודי פה שאלה כאן, כן

שואל: קודם כל ישר כח לרב על כל הדברי חיזוק

 ואני מבין מהרב  שבשר, עופות דגים זה דבר שצריך להקפיד עליו פעם ראשונה שאני שומע את זה

הרב: בודאי מה פרוש צריך ודאי. זה איסורי דאוריתא. סכין זה דאוריתא, טרפות זה דרבנן, וחייב להקפיד על זה. אתה רוצה לשמוע מה המצב. יש רב חד מפורסם קוראים לו הרב גלאי, שמעת עליו, הוא שוחט גם לרב קניבסקי

שואל: קרוב משפחה שלי

הרב: יופי, לא שמעון, לא הרב שמעון. תיגש אליו תשאל אותו מה אנחנו עושים בשחיטה מה עושים אחרים, ויתברר לך.

שואל: ז"א ההכשרים גם הטובים בעצם זזה לא...

הרב: אף אחד לא יכול לעמוד בכשרות שהתורה מבקשת, אף אחד. זה תעשיה.

שואל: וכל האכילה ב

הרב: כל  כזית איסור

שואל:מלונות שאוכלים, סלטים כל הגברים האלה, גם דבר שהוא לא שייך?

הרב: לא, מה פתאום , לרחת מוכן, אתה צריך לבדוק  אין דבר כזה. תקרא את הספרים של הרב ויא ותראה כמה בעיות.  אנחנו  בדקנו את זה בעצמינו לכן אנחנו עושים תבלינים לבד

שואל:אין מושג של הכשר ב..

הרב: אין, אין בתבלינים אין דבר כזה , מבטלים איסור לכתחילה והקראתי את הרב אלישיב שמביא בספרו שאפילו בבתי חרושת ואפילו באולמות חייבים לבדוק לא מדגם, חייבים לבדוק דבר דבר

שואל: אז אין מושג של תבלינים אפילו

הרב: אין תבלינים שהם בחזקת כשרות, אין

שואל: אני רוצה עיצה , יש לי קרובי משפחה שאני זכיתי להיות חרדי אפשר להגיד, אני ואחי שניים ממשפחה ורוב משפחתי לא זכו

הרב: הם שונאים תורה או שהם לא בעד?

שואל? שונאים?

הרב: אנטי?

שואל: יש להם המון המון בלבול וכל דיבור הם יכולים להכניס ול..

הרב: השאלה אם הם אנטי?

שואל: אפשר להגיד על האבא לר. ועל האחים כן.

הרב: אז אם הוא יהיה מוכן לראות  דיסקים , אז יש לי כמה דיסקים, מצחיקים אני מתכוון בהתחלה, קודם להראות לו את המצחיקים שהוא יתלהב, ואחרי זה ישמע את הרצינים ואולי הוא יתחבר, אולי

שואל: ומה לגבי זה האנטי?

הרב: אז הוא אנטי, אז זהו זה בעיה,

שואל: מה אני יכול להשתדל בשבילו

הרב: התפלל, לעשות תענית 40

אם רבי עקיבא עשה תענית 40 על הבן של אותו רשע שראה אותו מקושש עצים ושאל אותו אתה מן החיים או מן המתים, אמר לו מן המתים, אמר לו מה אתה עושה אמר לו אני חוטב כל יום עצים ושור]ים אותי בהם, אז אמר לו  השארת בן בעולם אמר לו לא יודע, השארתי אשה מעוברת אמר לו באיזה עיר באיזה זה הלך לאותו עיר שאל  עליו אמרו לו רשע בן רשע הבן הזה.  וניסה לקרב אותו ניסה זה, שום דבר, זלזל בו לא עשה לו חשבון בגרוש, התענה 40 יום תענית רבי עקיבא עליו ובסוף הוא הסכים לשבת וללמוד איתו וכו וכו וכשאמר קדיש ואמר ברוך ה' המבורך, בא אליו בחלום הרשע ההוא ואמר לו שבזכותו הוציאו אותו  מהגיהנום והכניסו אותו לשערי גן עדן ואחר כך הכניסו אותו לגן עדן וכו

אז הוא לקח על עצמו 40 יום תענית וזה עזר, על רשע מרושע.

שואל: אז מה ההרב מציע לי

הרב: 40 יום תענית

שואל: יום אחרי יום?

הרב: או שלושה ימים רצוף 72 שעות. או 48 שעות ועוד 13 יום. שזה נחשב תענית 40. רק להזכירך שתענית 40 זה 72 שעות רצוף, זה מה שביקשו אסתר ממרדכי מעם ישראל כולל הילדים שיצומו שיבטל את הגזרה של המן, וזה מה שביטל את הגזרה, יש לזה כח עצום מאוד

שואל: אז עוד פעם, אני לא מבין מה הדרכים?

הרב: מהבוקר שאתה קם מעמוד השחר עד צאת הכוכבים אתה לא אוכל ולא שותה רק בימים שהם חול שאומרים בהם תחנון. אבל בשבת ראש חודש , מועדים אתה לא מתענה. ואתה משלים עד שתגמור 40 יום 40 פעם. אם אתה לא רוצה כך, אם אתה רוצה יש פה אנשים שעשו 72 שעות כמה. יש פה גם שני אנשים שעשו פעמיים שלוש תענית של שבוע. ממוצאי שבת עד יום שישי אחרי קידוש, לא אכלו ולא שתו. אחד מהם זזה מי שדיבר פה כאן בשורה הראשונה.  והוא חי הוא חי. אז אפשר שלושה ימים רצוף אם אתה רוצה, אם לא יומיים רצוף ותחסוך יין ועוד 13 ואם לא אז 40 אחד אחרי השני.

שואל: 40  אפשר בלי רציפות?

הרב:בלי מה?

שואל: חייבים רציפות ב40 או שאפשר..

הרב: חייב רצוף למעט אם נכנס באמצע שבתות מועדים וכו

שואל: אז זה אפשרות אחת 40 ואפשרות השניה זה 72 ז"א יומיים

הרב: שלושה ימים רצוף 72 שעות או 48 ועוד 13

שואל: 48 ועוד 13. עכשיו גם אני אישית נלחם כל הזמן בהרגשה שאני רוצה להרגיש יותר קרבה

הרב: לה'?

שואל:כן

הרב: ללמוד כל יום מוסר, מינימום שעה כל יום בעיון. אתה תתקרב לה' מאוד.

שואל: זה קשור גם לנושא של הבשר והחלב מה שהרב אומר , הקרבה הזאת? הבשר והעופות

הרב: אם אתה תפסיק את זה אתה בכלל תעופף

אם תפסיק, אתה תעופף.

שואל: ואיך אפשר ליצור את המקום הזה לאשה ולילדים שגם יהיה להם את התחושה של הקרבה הזאת

הרב: קח את הדיסקים שאני מדבר על הכשרות  תשמיע ברקע, שואל: אם הם לא יודעים את הסגנון

הרב: אם אין להם יראת שמיים זה בעיה. אם הם אלא אוהבים את הסגנון או את האיש

שואל: לא איש, סגנון, יש להם את ה..

הרב: מה שייך סגנון מה, אני מדבר בסגנון פריזאי. מה אני מדבר

שואל: מה אני יכול לעשות למענם

הרב: אז תגיד להם את מה שאתה שומע. תשמע ותגיד מה שמעת. אל תגיד אני, תגיד שמעת מהרב זוכמעכר. אתה יודע באוניברסיטה, אחד פתח שיעור,שיעור בפרקי אבות בפעם הראשונה באו 7 אנשים  בפעם השניה שלושה בפעם השלישית נסגר,

 

הוא מאוד רצה שילמדו פרקי אבות. אבל אתה יודע לא אוהבים יהדות כל כך אז לא באו, אז הוא כתב לאחר כמה שבועות שהוא הולך ללמד חכמה סינית,מאות היגיעו. הוא אמר להם את כל פרקי אבות אבל עם שמות, במקום רבי אלעזר הקפר אמר צ'אן צ'ון צ'ין אמר. אחרי שהוא גמר להם את כל פרקי אבות אמר להם זה פרקי אבות, זהו , ככה אנשים, לא אוהבים לשמוע את זה, אוהבים לשמוע את זה, ככה.  סלקציה, קוראים לזה, סלקציה, סלקטורים

שואל: אני מרגיש שיש בלבול לכן אני שואל מה יש..

הרב: כתוב קבל את האמת ממי שאמרה, אפילו קטן, אפילו גוי, מי שאומר את האמת, אפילו עילג, מה זה משנה, מי שאומר את האמת

שואל: אז עוד פעם מה להגיד להם בעצם?

הרב: אם אחד יגיד באמצע אוטובוס, מ מ מ מ  מטען. אז יגידו לו , אוו זה מגמגם עזוב אותך.

מה זה משנה מי אומר, אם מישהו  מזהיר ואומר אז צריך לשמוע

שואל: אה הרב מדבר על הבשר והעופות?

הרב: כן, כן, כן

אתה תשתנה לחלוטין בעקבות זה.

שואל: להגיש זה משהו אחד, אם הם יעשו זזה עוד נושא.

הה: קודם כל תפסיק אתה ואז יהיה לך הוכחה גם להגיד להם  עד כמה זה משפיע

שואל: אז ההפסקה שלי תשפיע עליהם בעצם?

הרב: אם הם מושפעים ממך יש משהו שהם מושפעים ממך

שואל: אני מקווה אני עוד על זה.

הרב: אבל אתה מכיר את המשפחה, לא משפחה רחוקה, בבית אני מדבר, אשה וילדים

שואל: יש להם מה לעבוד על נושא של ההשפעה

הרב: נו, אז זה בעיה. צריך להיות דוגמא אישית כשאדם נחרץ כשאדם נחרץ. זהו

גם אני באתי הביתה היה לי קשה מה אתה חושב שאני באתי ונודע לי הדברים האלה מה אתה חושב  שאני קמתי בבוקר זה היה קל? אבל ברגע שנודע לי אני לא יכול לשמור את זה לעצמי, כי ברגע שאני יודע ואני מכסה אז אני אחראי לזה שכולם חוטאים. אז איך אני יכול לשתוק, אני לא יכול לשתוק. עכשיו אתה בא הביתה פתאום אתה אומר אין בשר, מוציאים את כל הבשר מהמקרר ונותנים לכלבים לאכול. מקימים 'טריפה בשדה לכלב תתשליכון'. אתה יודע מה זה מקרר מלא, תוציא את הכל תן לכלבים, תגעיל עכשיו את כל הכלים. מה מסתכלים עליך ככה. אבל אין ברירה. אין ברירה.  זה צריך להיות נחרץ. אם היית הולך לרב קנייבסקי והוא היה אומר לך על דבר מסוים אסור. היית עוד מפקפק? שואל: לא, ודאי שלא

הרב: ואשתך היתה מפקפקת?

שואל: לא

הרב: לא, גם אז יש לנו חמש תשובות מוקלטות ומוסרטות לענין הבשר שהוא אומר שאני צודק.  אתה יכול לקחת אותם אצלינו בזה, תשמע אותו.

שואל: טוב, ישר כח הרב אפשר ברכה

הרב: כן, ה' יזכה אותך שתשפיע אחרי שתושפע על המשפחה הקרובה והרחוקה אמן.

שואל: אמן, ישר כח

הרב: כן. שאלה אחרונה. עוד משהו, משהו הוא רוצה לשאול תן לו

שואל:  רציתי לשאול, קודם כל רציתי לאמר שמה שהרב אומר זה גם גמרא כתוב ונטמתם בם אל תקרא ונטמאתם אלא ונטמטם שכמו שכתוב בתורה זה מטמטם את האדם נאמר ביומא. אז זה מה שהרב אומר כל הזמן

הרב: כן, כן

שואל: זה סותם את ההבניה. שנזכה להתחזק מזה, ראיתי פעם אחת סיפור בחפץ חיים שההורים באו עם ילד קטן בגיל אולי 5 או 6 אמרו שהילד קשה לו בקליטה בהבנה בחיידר בתלמוד תורה אז החפץ חיים שאל אולי היה פעם משהו שהוא הייה קטן אולי היה משהו ש הם גילו שהיה משהו בכשרות המאכלים.

הרב: נכון. והוא מבטיח גם הרב חפץ חיים הוא מבטיח שילד שיאכילו אותו נבלות וטרפות או שקצים ורמשים בקטנותו הוא יצא לתרבות רעה בסופו. ושאל ופעם בסמינר את הרב ש"ך זצ"ל שאלו אותו , יש זוג שמוכנים לשמור מצווה אחת. מה להגיד להם כשרות או שבת, אמר כשרות, אמרו אבל שבת יותר חמורה זה סקילה, וכשרות זה לאו. איך יוכל להיות שהרב אומר ככה אמר אם ישמרו כשרות ישמרו גם שבת ישמרו הכל

"רבי חנניה בם עקשיא אומר רצה הקב"ה לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצוות שנאמר ה' חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר".

קדיש