בני ברק - בני ברק - מעלות התשובה וחיובה

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

ימים עלים במלך תוסיף שנות הבקימות דור בדור

תודה רבה, תודה רבה.

ימי מלך תוסיף שנות הדגמות אורבדות ימי מלך תוסיף שנות הדגמות אורבדות ימי מלך תוסיף שנות הדגמות אורבדות ימי מלך תוסיף שנות הדגמות אורבדות ימי מלך תוסיף שנות הדגמות אורבדות ימי מלך תוסיף שנות הדגמות אורבדות ימי מלך תוסיף שנות הדגמות אורבדות

ימים עממי מלך תוסיף שלוטתם עוד דור בדור ימים עמי מלך תוסיף שלוטתם עוד דור בדור

ביניי נלמלה נלמלה נלמלה נלמלה נלמלה נלמלה נלמלה נלמלה נתניהו השאר עם השכם הנעשו פתחי עולם ביהו מלך הכבוד נתן בור צהלה

חירום קישרר כמו שכם, עם נסעו פתחי עולם.

ירום מלך הכבוד, הכבוד שלו.

נא נא נא נא נא נא נא נא נא נא נא נא נא נא נא נא נא

תודה רבה, תודה רבה.

תודה רבה, תודה רבה.

תודה רבה.

תודה רבה.

ערב טוב, בעזרת השם, נעשה ונצליח, והשם עלינו ברחמה וירביע.

הערב הזה יהיה חוכמה בינה ודעת לעבודתו יתברך

ועלייה קלה ומהירה לארץ,

לבן ציון בנחנה מהרה.

אמן. תשובה שלמה וחתימה טובה לכל משפחות חברי קהילות פז.

אמן. הערב גם יהיה לעילוי נשמת טהורי וחמים, נוחתם עדן.

אמן.

עכשיו אני יכול להבין בבקשה לרפואת חנה וטרית.

אומר רבנו בכי בחובת הלבבות בשער התשובה,

כבר נתברר לנו מדרך השכל ומן הכתוב בתורה

כי האדם מקצר מעשות מה שהוא חייב בו מחובות הבורא,

והיה מחנות הבורא אותו שנתן לו יכולת לתקן טעותו

ולהשיב אבדת עבודתו בתשובה.

אומר רבנו בחייה כך

זה ברור לנו מדרך השכל,

ולא רק מדרך השכל, זה גם כתוב בתורה

שהאדם מקצר

מעשות מה שהוא חייב בו מחובות הבורא.

אנחנו לא עושים את כל המצוות שאנחנו מצווים,

ולא נמנעים מכל העבירות שאנחנו אסורים.

האדם מקצר.

אבל הקדוש ברוך הוא חונן את הברור,

ונותן לו יכולת לתקן את הטעות

ולהשיב את האבדה שאיבד ולא עשה בתשובה.

וגם העיר אותו עליה.

הקדוש ברוך הוא מעורר אותנו באהבתו ובחמלתו עליו,

על ידי עבדיו הנביאים,

וייעד אותנו לקבל אותה ממנו

ולרצות בנו מהרה.

זאת אומרת, הקדוש ברוך הוא ייעד אותנו לקבל אותה,

את התשובה

בלרצות בנו מהרה.

ראוי עתה לבאר

מדברי התשובה כמה עניינים

שנקווה שבהם יהיה לנו מחילת העוונות,

בעזרת האל יתברך.

דבר ראשון, נבאר

מהות התשובה.

מהות התשובה זה התקנת האדם

לעבודת הבורא יתברך אחר יציאתו ממנה וחטאו בא.

כי בעבור שכלותו באלוהים

ובענייני עבודתו,

או שגבר יצרו על שכלו,

או להתעלמותו ממה שהוא חייב בו לאלוהים,

או בעבור התחברותו לחברים רעים וכיוצא בזה.

זאת אומרת,

מהות התשובה היא לתקן

את האדם מחדש,

להיות עובד השם,

וזה אחרי שהוא יצא מעבודת השם וחטא בה.

אם זה בגלל שהוא סחל,

לא מכיר את האלוקים בכלל,

לא יודע מה טובו של הקדוש ברוך הוא עליו,

מה מועיל לו אלוקים,

חוסר התבוננותו בהשגחתו יתברך על כל מעשיו,

כל ההטבה שהשם מטיב לו.

אם זה בגלל שהוא סחל באלוקים,

לא מתבונן,

וגם סחל בענייני עבודתו,

לא מבין שכל עבודת הבורא זה רק להעניק לו מעמד

בעולם הזה ולעולם הבא,

לתת לו את כל הדברים הטובים שהתורה מבטיחה.

אז יש אדם שלא עושה את רצון הבורא וממעט בעבודת השם,

בגלל שהוא סחל,

סחל באלוקים וסחל בעבודתו.

יש אחר שגבר יצרו על שכלו,

הוא פשוט

נמשך אחר יצרו, מתפתה לו,

בכל מה שהוא מציע לו הוא מסכים.

או שהוא פשוט...

הוא מתעלם ממה שחיה בו לאלוקים. הוא יודע מה חייבים לעשות, אבל הוא מתעלם.

או,

בגלל שהוא מחובר לחברים רעים וכיוצא בזה, והם מפתים אותו לדברים שהם נגד התורה והמצוות.

אז מהי התשובה? לתקן את כל זה.

בין אם אתה כזה, כזה או כזה.

וגדרי התשובה הם ארבעה.

הראשון זה חרטה.

חרטה על מה שקדם לו מן העוונות.

זאת אומרת, הוא צריך להתחרט על כל העוונות שעשה.

חרטה גמורה אמיתית.

דבר שני,

צריך לעזוב אותם ולסור מהם.

זאת אומרת, יותר הוא לא חוזר עליהם כלל,

הוא עוזב אותם תמידית

ושר מהם לעולם.

הדבר השלישי

זה שיתוודה בהם

ויבקש המחילה עליהם.

וידוי זה לומר מה הוא עשה.

ולבקש מחילה עליהם

שהקדוש ברוך הוא ימחל לו.

לפי בקשת המחילה,

ככה יימחל לו. אם זה לא רציני, אז המחילה תהיה בהתאם.

הדבר הרביעי

זה שיקבל על נפשו לא לשוב לעשותם,

לא בליבו ולא במצפונו.

ודאי שלא באופן מעשי.

אז הוא צריך לקבל על עצמו שיותר,

אין לו שיג ושיח באותם מעשים.

וכשיתקבצו בשווא בתשובה אלה ארבעה גדרים,

יכפר לו הבורא עוונו ויעבור על פשעו.

חרטה,

עזיבה,

וידוי

עם בקשת המחילה

וקבלה לעתיד,

לא לשוב יותר.

אם עושים את ארבעת הדברים האלה,

מכפר הבורא על העוונות ועובר על הפשעים.

ואם זה עוון שנאמר בו, לא יינקה,

כמו בשבועת שווא

או כמו באשת איש,

שאדם עבר,

מקל הבורא עונשו בעולם הזה,

ומיטיב לו בעולם הבא.

זאת אומרת, אין פה מחילה גמורה, אלא יקל לו מן העונש בעולם הזה,

אבל ייטיב לו בעולם הבא אם עשה תשובה אמיתית,

וייכנס בכת הצדיקים.

כמו שכתוב, אם תשוב ואשיבך,

לפניי תעמוד.

הוא יזכה להיות בכת הצדיקים העומדים לפני ה'.

אז הנה, זו הדרך לשוב בתשובה ולתקן את הכול.

אבל מפסידי התשובה, רבים הם.

יש הרבה דברים שגורמים שאדם יפסיד את הזכות,

האפשרות וההזדמנות של התשובה.

ממפסידיה זה ההסכם אל מעבירה,

והוא התמדה על עשותה.

והאיחור מניח אותה,

ולא תיתכן תשובה על זה.

אחד המפסידים הגרועים ביותר שגורם לאדם לא לשוב בתשובה,

זה שיש לו הסכמה מלאה עם העבירה שהוא עושה.

הוא עושה את אותה עבירה ומתמיד בה תמיד.

והוא גם מתאחר מלהניח אותה. זאת אומרת, זה שנים, הוא כבר עובר את העבירה או העבירות האלה.

על זה לא תיתכן תשובה.

מדוע?

כבר נאמר, אין קטנה בעבירות עם התמדה עליה.

תיקח את העבירה הכי קטנה.

אבל אם אתה מתמיד עליה, היא כבר לא קטנה בעבירות.

אין קטנה בעבירות

עם התמדה עליה.

ולא גדולה בהן, וגם אין עבירה גדולה מאוד מאוד עם בקשת המחילה.

גם אם עשית עבירה גדולה מאוד מאוד ואתה תבקש מחילה כמו שלמדנו,

אין דבר כזה, זאת לא תמחל.

אין גדולה בעבירות שאין עליה מחילה.

אבל אין תשובה על קטנה שבעבירות עם ההתמדה עליה.

כי ההתמדה מראה שאתה מבזה את האלוקים,

מצפצף,

ושהוא מקל במצוותו ואזהרתו ומזמן עצמו לעונשו.

זאת אומרת, הוא מחכה מתי השם ייתן לו את העונש כמו שצריך.

אז אדם כזה שעושה עבירה ומסכים עליה ומתמיד עליה

ומתאחר מלעזוב אותה הוא מזומן לפורענות.

עליו נאמר

והנפש אשר תעשה ביד רמה ונכרתה הנפש ההיא

כי דבר אדוני בזה.

זה מבזה את השם, לכן נפשו תיכרת.

כי הוא עושה ביד רמה.

ועוד כי ההתמדה על העבירה

ואם היא קטנה הולכת וגדלה בהתמדתו עליה.

והגדולה שבעבירות

כשמבקש מחילה עליה

ועזב אותה.

מאיזה סיבה? מיראת אלוקים.

הולכת ומתמעטת

עד שהיא תימחה מספר עוונותיו וינקה ממנה בתשובה.

אז גם הגדולות שבעבירות יכולות,

עם בקשת המחילה האמיתית והתשובה,

יכולות

להתמעט

ולהימחות מספר העוונות

והוא יהיה נקי מהם בתשובה.

וכבר נאמר אל תביט לקטנות מה שעשית,

אך תביט לגדולת מי שחטאת לו.

אל תסתכל

מה העוון שעשית, קטן או גדול.

אפילו קטן.

תסתכל כלפי מי אתה חוטא,

מה הגדולה של מי שאתה חוטא.

וראוי שתתאבל

לידיעת הבורא והשקפתו על נסתרותיך ונגלותיך.

ושהוא זוכר אותם לך יותר ממה שאתה זוכר,

מפני שאתה תשכח

והוא לא ישכח.

כמו שאמר ירמיה הנביא, חטאת יהודה כתובה.

זאת אומרת,

ברגע שאדם יודע שכל דבר שהוא עושה, הכול,

גלוי אצל הקדוש ברוך הוא,

גם הדברים הנסתרים מעיני אדם,

גם הדברים הנעשים בחדרי חדרים,

גם הדברים שהם בתוכך, במצפונך,

ולא יצאו אפילו לפועל.

כל הרהוריך, מחשבותיך,

הכול גלוי לפניו.

והוא זוכר אותם יותר ממה שאתה זוכר.

יש זכירות שאצלך עוברות ביעף, אתה לא תזכור יותר.

אתה תשכח!

אבל הוא לא ישכח.

כמו שכתוב, חטאת יהודה כתובה.

לכן צריך להתאבל על זה,

כשאדם יודע שכל הדברים האלה

עומדים לו לרועץ, לעיני השם יתברך.

ועוד ממפסידי התשובה,

זה החזרה על העבירה,

אחר השלמת תנאי התשובה ממנה,

אדם חזר בתשובה, כמו שאמרנו.

אבל אחרי שהוא חזר בתשובה, הוא שב עוד פעם על העבירה.

והוא כבר השלים את תנאי התשובה, ואפילו בכה בפני הציבור ואמר להם את העבירות שלו, וכמה הוא פושע והוא רשע.

והוא חוזר עוד פעם על הדבר הזה,

זה מונע ממנו את התשובה.

זה גורם מפסיד לתשובה.

עוד ממפסידי העם,

מי שיבטיח את נפשו לשוב באחרית ימיו.

והוא חושב שהוא יתרחק מן העבירות,

מתי?

אחרי שהוא יגיע על רצונו,

ישלים את אהבתו מהן.

זאת אומרת, הוא אומר, מה בוער לי?

אני עוד צעיר.

אני באחרית הימים אחזור בתשובה, זה ודאי,

ואז אני אתרחק מן העבירות,

אבל רק קודם אני אשלים את כל הרצונות, יש לי כמה תוכניות,

וכשאשלים את כל התאוות,

אז אני אשוב בתשובה באחרית הימים.

הראו כמרמה את אלוהיו.

בו אמרו ריבותינו, זיכרונם לברכה,

האומר אחטא ואשוב,

אחטא ואשוב,

אין מספיקין בידו לעשות תשובה.

לא יהיה לו עזר מן האלוהים לשוב בתשובה.

בוודאי שהוא יהיה מסור ביד יצרו,

כי האומר אחטא ואשוב, אחטא ואשוב, הוא מסור ביד יצרו.

למה הוא לא אומר, אשוב ולא אחטא, אשוב ולא אחטא?

כי הוא לא ביד יצר הטוב, הוא ביד יצר הרע.

לכן אין מספיקין בידו לעשות תשובה.

אז מה אופן התחבולה אומר רבנו בחיין למי שקשתה עליו התשובה?

אחד שאומר שקשה עליו התשובה, מה העצה שניתן לו?

נאמר לו בתשובת השאלה הזאת,

כי מי שעבר עבירה מן העבירות

שהקשה לתקנה באופן התשובה המיוחדת בה,

אינה נמלטת מאחד משני דברים.

או שתהיה מן העבירות שבינו ובין בוראו,

או מן העבירות שבינו ובין בני אדם.

ומאיזה מהן שתהיה,

כשיקבל עליו גדרי התשובה בכל תנאיה אשר בכוחו וביכולתו,

הבורא מקל עליו תשובתו ועובר לו על מה שנעלם ממנו ונמנע עליו.

איזה דבר אומר לנו פה רבנו בחיין.

אני יודע, אני תמיד חוזר להסביר.

ברוך הוא אדוני אלוהינו מלאך העולם שהכל נהיה בדבורו.

אמן.

אוי, שטריגם בוכו נג'רי.

יש אנשים שעשו עבירות

שקשה לתקן אותן,

כי אופן התשובה מאוד מיוחד בהן. לא כל תשובה על כל עבירה זה אותו דבר,

תכף נראה.

אבל בכל מקרה יש תשובה שהיא קשה על האדם, קשה לו מאוד לעשות. הוא מוכן לעשות, אבל הוא יודע שעד

לסגור את העניין עד הסוף הרמטי יהיה לא קשה.

אז הוא אומר, זה תלוי.

יש מצוות

או עבירות שאדם עבר

בינו לבין הבורא ובינו לבין בני אדם.

לא משנה, איזה שלא תהיה.

אם הוא מקבל עליו את כל גדרי התשובה עם כל התנאים שלמדנו,

והוא יעשה את כל מה שבכוחו וביכולתו,

זאת אומרת בשמיים,

יודעים שהוא ניצל את כל הכוחות וכל היכולת בשביל לעשות את התשובה על כל גדריה וכל תנאיה.

אבל הוא לא הצליח לעשות את התשובה במאה אחוז, תכף נבין למה.

הוא אומר, אם אתה תעשה את הכול עד איפה שאתה יכול, ואני אראה

שאתה עשית עד איפה שאתה יכול,

הבורא יקל עליו את התשובה,

ועובר לו על מה שנעלם ממנו, שהוא לא ידע בכלל שצריך לעשות,

ונמנע עליו,

גם נמנע, אם הוא נמנע מדבר שהיה צריך לעשות,

השם יקל עליו את התשובה,

וכמו שאומרים, בולע את זה, מעביר ראשון-ראשון.

לדוגמה,

אם זה מצד הונאה וגזל,

אדם גזל מיליון,

חמש מיליון, שודים,

בלאגן, בזבז את הכול, אין לו כסף.

עכשיו הוא רוצה לעשות תשובה?

תשובה, פירושו צריך להתחרט כל מה שאמרנו, ולקבל על לא לעשות, והכול,

בווידוי,

וגם בהשיב את הגזלה אשר גזל, הוא צריך להחזיר את החמש מיליון.

אין לו כסף.

עוד שוד, אתה אומר, אבל זה אמרנו כבר,

שזה לא מועיל.

אז לכן, מה יהיה עם אחד כזה שקשה לו, הוא רוצה בכל כוחו להשיב את הגזלה? הוא באמת רוצה ומתחרט, הוא מבין מה עשה,

והוא יודע שבלי זה

הוא הולך לגיהינום, וגם חוזר בגלגול.

מה הוא עושה?

אומר, אז אם זה מצד הונאה וגזל,

ייתן לו הקדוש ברוך הוא ממון,

ויפרענו לחברו?

וירצהו חברו, וימחל לו, השם ידאג

שיהיה לו גם תממון,

וגם שלחבר שלו יהיה לו לב לרצות אותו ולמחול לו.

זה בתנאי

שהשם ראה שהוא עשה בכל כוחו ובכל יכולתו את כל מה שהוא יכול בשביל לעשות,

הכול להחזיר.

סליחה.

זה בתנאי.

זאת אומרת, אם בן אדם, לדוגמה, תרם בבית כנסת 400,000 שקל

בראש השנה, ביום הדין, הוא תרם 400,000 שקל,

ובמשך השנה הוא לא שילם גרוש.

ומה הטענה שלו?

אני בטחתי בשם, אבל הקדוש ברוך הוא לא הביא לי, אז אין לי.

זה גזלן מודרני.

מה פירוש?

אתה בטחת בשם, אתה יכול להגיד על חשבון השם לבוא עליי ואני פורע?

טוב, למה לא חזרת אלף, אלפיים, בינתיים, שלושת אלפים, לראות שאתה מתכוון? גם זה לא.

אהה, הבנתי.

זה, אין לו תשובה על זה.

אין. זה לא יעזור להשם גם.

למה? הוא לא עשה כל מה שיש בכוחו וביכולתו בשביל לעשות כן.

אז זאת אומרת,

אבל אם יעשה בכל כוחו וביכולתו,

אפילו שאין בידו, אפילו שהוא עשה טעות, כאילו שיחק אותה בעל ביטחון,

אם יעשה הכול,

אז הקדוש ברוך הוא יקל עליו ויעזור לו.

עכשיו,

אם הרע לחברו בגופו או בממונו.

יכניס לו הבורא יתברך בלבו רצון ואהבה עד שימחל לו במה שהיה מחטאו עליו.

זאת אומרת, פלוני הרע לאלמוני,

נתן לו מכות, פגע בו בגופו,

או פגע בממונו,

צריך גם מחילה. אם לא ימחל לו, זה שהשיב לו את הגזלה ואין מחילה, זה בעיה.

צריך למחל לו בלב שלם.

אבל אם הוא עשה ככל יכולתו באמת,

בכל כוחו,

השם יכניס בלבו של אלמוני הנפגע רצון ואהבה עד שימחל לו במה שחטא עליו,

שנאמר,

ברצות השם דרכי איש,

גם אויביו ישלים איתו.

השם רואה שאתה, הדרכים שלך אמיתיות.

אתה באמת רוצה, אני רואה, אני רואה, השם רואה.

אני רואה שאתה באמת רוצה בכל כוחך ואני רואה שאתה בכל יכולתך עושה הכל בשביל לגמור את הפרשה על הצד הטוב ביותר.

אומר, אל תדאג, לחלק הזה אני אדאג.

אני אתן בלבו שירצה למחול לך ויקבל אותך כבראשונה.

מה קורה אם זה שהוא גזל או פגע בו הוא נמצא באוסטרליה?

ואיך ירצה אותו? ואיך, מה, מומי?

ואם לא, צריך גם לרצות אותו, לפייס אותו.

ואם ירחק ממנו העשוק,

יזמין הבורא יתקבצם

עד שייכנע לפניו העושק

וימחל לו הקדוש ברוך הוא יסדר איזה חתונה משותפת אירוע משותף משהו כזה או הזה הוא יצטרך לבוא לאבל לארץ או משהו הפוך או לא משנה מה ובסוף הם ייפגשו ואז הוא ירצה אותו והוא ימחל לו כי הוא עשה כל אשר בכוחו ויכולתו באמת לסגור את הפרשה על הצד הטובר טוב זה בבן אדם לחברו

ומה שיהיה מן העוונות והחטאים בין אדם ללוקיו

תיתכן לו התשובה מהם בעודנו בחיים

כשיתעורר לקיצורו

כשהוא יתעורר לראות שהוא מקצר בעבודת השם

וישתדל לשוב מעוונו אצל בוראו

זאת אומרת

אדם חטא לאדם חטא לאלוקים

מתי יכול להיות שהתשובה הזאת תתקבל רק כשהוא עוד בחיים

וכשהוא יתעורר

הוא יתעורר

לקיצורו בעבודת השם

והוא ישתדל לשוב מעוונו אצל הבורא

עכשיו מן הדין שתהיה התשובה מן העוון

במין שחטא בו

אם יכול

זאת אומרת באותה סוג עבירה שהוא עבר

צריך שהתיקון יהיה באותו דבר אם יכול

נגיד

שאם יהיה החטא

בלב הרע

במחשבה הרעה

בקנאה ובשנאה

ואת דומה לזה

איך יתקן את אלה?

התשובה ראויה להיות

אם היה לו לב רע

בהטבת הלב

היה לו לב רע כלפי אנשים

יתיב את הלב כלפיהם

מחשבה רעה

קנאה

שנאה אהבת הטוב לבני אדם

שאהב לעשות טובות לבני אדם

וגם שימחל להם

אלא תיקונים לדברים של הקלקולים האלה

ואין התשובה נמנעת על החוטא

אלא מצד רוע מצפונו ותרמית ליבו

מי לא חוזר בתשובה?

אדם שיש לו מצפון רע

הוא רע בשורשו

והוא רמאי בליבו

אבל אם הוא רוצה להתקרב אל האלוקים

לא ייסגר שער התשובה בפניו

ולא ימנע ומונע מהגיע אליו

אז אם יאמר לנו אדם תשמע אני ניסיתי אני לא יכול

אני קשה לי שקרן רמאי אתה מצפון שלך רע ואתה רמאי בלבך

כי לא תימנע תשובה ולא תיסגר משום אדם

ושום מונע לא יוכל למנוע אותך

כי השם פותח לך שער ישר ומורה לך את הדרך הטובה בחסדו ובטובו

כמו שכתוב

טוב וישר אדוני

על כן יורה חטאים בדרך, בדרך התשובה

יורה לך את הדרך

לא לא יורה זה בגשם ומלכו זה אחרי זה ועכשיו זה רק יורה לך את הדרך

אז זאת אומרת הקדוש ברוך הוא טוב וישר והוא מראה את הדרך לאלה

שהם חוטאים לפניו איך ישובו בתשובה

אומר רבנו בחי אז עד עכשיו

ביארתי לך אחי

מחובות התשובה

וגיליתי לך מאופני החזרה איך חוזרים בתשובה

ומה שיש בו טענה עליך

שאתה צריך לשוב בתשובה על כל הדברים שדיברנו

ונפסקו בו אמתלאותיך אז עכשיו אחרי שאתה יודע את הכל

על מה אתה נדרש לשוב

ואיך שווים

ושהקדוש ברוך הוא מוכן לקבל אותך

בכל מקרה

רק תעשה באמת כל מה שיש לאל ידך לעשות

אז נפסקו כל האמתלאות

אתה לא תוכל לבוא עם תירוצים לבורא ולהגיד לו מה אני לא ידעתי לא חשבתי לא שיערתי חשבתי זה לא ייתכן אחרי כל מה שעשיתי חשבתי שאין מחילה ואין כלום לכן המשכתי

אומר רבנו מחיה ומה תאמר מחר לאלוקיך

שכלתי ולא שכלת

מה תגיד הייתי אהבל

אומר לא היית אהבל

אני אוכיח לך שלא היית אהבל

או תאמר עשיתי מה שעשיתי ואיני יודע אני לא ידעתי בכלל מה צריך לעשות מה לא צריך לעשות מה מותר מה אסור מה עושים אם עושים לא ידעתי

ומה תהיה תשובת השאלה הזאת,

ובלי ספק נהיה נשאלים,

אז תכין תשובה עכשיו, בעוד שמאריכים לך ימים לפני שאתה תסתלק על הפנים.

כדאי לא לחכות ולחשוב שיש לנו איזה טענות ומענות וכל מיני דיבורים.

ודאבל אחי, כי התשובה על זה איננה יוצאת, כי היא ממעשינו ולא מדברינו.

זאת אומרת, אל תחשוב שבדיבורים

אתה גמרת את עניין התשובה.

אמרת וידוי, אמרת זה, אמרת בעצמך, שאתה... לא, לא.

זה לא תשובה.

התשובה יוצאת ממעשינו,

לא מהדיבורים.

וחשוב אם נפשך תגיע לרצון בוראך,

כי לא ישיג הטוב היום,

אלא ממהר אליו.

ופרי הקיצור,

החרטה.

יא בביי, איזה מילים.

תחשוב, נשמה, אומר לך, אחי, תשמע.

תחשוב אם נפשך יש לך נפש, לא חבל על הנפש שלך? מי זה נפש שלך? זה אתה, לא חבל עליך?

כדאי לך להגיע לרצון בוראך, מה שהוא רוצה ממך.

כדאי לך.

כי לא ישיג הטוב היום. אם אתה רוצה להשיג את הטוב היום,

זה רק מי שממהר אליו.

אם תמהר עכשיו, עכשיו תזכה לטוב.

ופרי הקיצור, החרטה. איזה פירות? אם תקצר בעבודת השם

ולא תמהר,

הפירות שתקצור יהיו חרטה, אתה רק תתחרט.

זה הפירות שיהיו לך.

אם אתה מקצר בעבודת הבורא ואתה מתחמק,

אתה תאכל חרטות.

לכן הקיצה, אחי, משינת פטיותך.

תפסיק לישון כמו פתי ולחלום חלומות שאתה בסדר והכל יהיה בסדר. אל תדאג, יהיה בסדר.

תחמול על נפשך.

למה?

כי היא הנכבדת בפיקדונות

של הבורא אצלך.

הקדוש ברוך הוא הפקיד בידך את הנפש שלך,

והיא הנכבדת והחשובה ביותר שהשם הפקיד בידך. אם אתה הולך לאבד את זה, הבעת הכול.

זה הפיקדון הכי חשוב שנתן לך הבורא ביד שלך. את מה? את עצמך?

הנפש של הנשמה. הנפש.

הנפש זה בנאדם, אבל לא? אותו דבר.

כרגע זה מדובר על אותו דבר.

כי בדרך כלל הנפש היא החוטאת.

בדרך כלל. כי זה החלק הבהמי של הבן אדם.

שהוא היותר נמוך, לכן אפשר לפתות אותו. הנשמה היא הרבה יותר גבוהה.

אבל מכל מקום הוא אומר, תקשיב, יא בן אדם, נתתי לך פיקדון, את החיים שלך ביד שלך. מה, אתה זורק אותם לפח.

תחשוב מה אתה עושה.

וכמה?

ועד מתי העיכוב הזה?

וכבר כילית ימיך ברצון תאוותך,

כמו שעושה העבד הרע,

הלא תשוב.

לכלות שאר ימיך לפחות ברצון בוראך?

אם עד עכשיו היית אהבל כמו עבד רע שמנצל את כל מה שיש לו בבית האדון,

ואתה כילית את ימיך ברצון תאוותך, שעל זה מגיע לך עונש גדול.

אז לפחות תשוב עכשיו ותכלה את שאר ימיך ברצון בורואך.

עד היום עבדת את יצרך.

לפחות מהיום תעבוד את יוצרך.

וכבר ידעת כי...

ימי אדם קצרים והשאר שנותר לך בלי ספק יותר קצר

שהרי אמרו חכמים זיכרונם לברכה

היום קצר והמלאכה מרובע כן זאת אומרת

היום קצר כל הזמן כל יום שעובר מקצר מחייך זה ברור

והמלאכה מרובה מה שחיית עד עכשיו זה ודאי יותר ארוך ממה שתחיה למה?

כי מה שחיית זה ודאי בכיס אם תחיה עוד זה ספק

בריא בשם מה?

בריא עדיף

זה שחיית עד עכשיו אי אפשר כבר לקחת חיית

אבל זה שלפניך אתה לא יודע אם תחיה מי אמר שתחיה עוד יום?

מי אמר עוד יומיים?

אז תפוס כרגע כל עוד שהחיים מסורים בידך

הייתה לך אחי רוח יקרה ונכבדת

וכיבדת בה את העולם הזה הנבזה והקלה והנחת אחריתך הנשארת לך

זה הפקרת

מה טיפלת בעולם של הבנים? מזה לא יישאר לך כלום

אבל את האחרית שלך הנשארת לך זה הזנחת?

לא טיפחת?

לא הכנת?

אז לאן תלך?

מה עשית פה?

הלא תנשא רוחך אל המקום הנכבד והמעון הרם

מקום אשר לא תשפלנה הרוחות העולות אליו לעד

מתמהר בעוד שער התשובה פתוח

והקבלה והכפרה מצויה שנאמר בישעיה על הימים האלה דרשו אדוני בהימצאו

קראוהו בהיותו קרוב אלו עשרת ימי התשובה

שהקדוש ברוך הוא מזמן את עצמו ויורד כביכול אלינו

ואם אדם לא מנצל את הימים האלה רחמנא ליצלן זאת אומרת הוא מבזה את הבורא ואומר מי צריך לא צריך

אל תעשה לי טובות לא רוצה תשובה לא רוצה כלום

אני בשלי נשאר

אתם מבינים מה זה?

לכן מהר אחי

ומהר קודם בוא פחדך

כי אינך בטוח בחיי יום אחד

ועיין לנפשך עיון

שיאות לכמוך

ויהיה שקול עם שכלך

הוא לוקח בחשבון שהוא מדבר רבנו בחיי לאנשים שיש להם טיפה שכל

ומי שרוצה להגיע לרצון בוראו ייכנס מן הפתח הצר

שייכנסו ממנו החסידים הסובלים וכולנו נקווה הטוב

ולא יגיעוהו

אלא ממהרים אליו הרצים עדיו

כתוב שהבליט טהר מסייעין לו

העולם נברא בהא

למטה יש פתח פתוח כאקסדרה כמו מרפסת שהיא פתוחה משלושה פצימין

הבליט טמא פותחין לו הוא יורד בהא למטה

פותחין לו

הבא לטהר מסייעין לו הוא עולה למעלה איפה שהרגל של ההיא מנותקת מהגג

דרך שמה הוא נכנס ומסייעין לו למה הוא טיפס טיפס

עכשיו קשה להיכנס אין בעיה אנחנו נסייע לך נדחף אותך פנימה

מסייעין לו

אז מי שרוצה להגיע לרצון הבורא שייכנס מהפתח הצהר

שנכנסים ממנו החסידים הסובלים

הפירוש הם מוכנים לסבול בעולם הזה הכל בשביל להתקרב לבורא

וכולנו נקווה טוב אבל לא יגיע אל מין לא יגיע רק למי שממהרים אליו

ורצים עדיו אלה יזכו

כמו שאמרו חכמים

הביא עז כנמר וקל כנשר רץ כצבי וגיבור כארי

לעשות רצון אביך שבשמיים אם תהיה כזה ממהרים שרוצים להגיע עדיו מהר

אז אתה יכול לקבל את כל הטוב מהרגע כמו שאומרים

נכון זה מה שאנחנו עושים כבר תקופה ארוכה

חשוב עם נפשך ובוש מבוראך שתתנהג עימו

במידה שאינך רוצה לנפשך להתנהג בה עם נברא כמוך

איך אתה לא מתבייש?

אתה יש דברים שאתה לא תעשה אותם ולא תתנהג כך כלפי בריאה כמותך

אז איך אתה מעיס פניך לעשות אותם כלפי בוראך?

איך אתה לא מתבייש?

תחשוב עם נפשך ותבוש מבוראך שאתה מתנהג עימו

במידה שאינך רוצה לנפשך להתנהג בה עם נברא כמוך?

הרי כשתקציף בעל מעלה קטנה מאנשי המלך

אינך מתעכב מי יכנע לו ויתחנן אליו למחול לך ולהבטיחך מעונשו עם חולשתו בזה.

הרי אם אתה תתחצף

בתקציף אחד מאנשי המלך,

פקידון במשרד הפנים או פקידונת.

אתה יודע שהיא יכולה לעכב לך את הדרכון

וברגע שאתה אמרת לה ככה, היא אומרת, אדוני,

הטיסה שלך מתי? עוד יומיים תשכח מזה, עוד שבועיים תבוא לקבל את הפספורט.

ואז הוא התחנן והיכנע, סליחה, לא התכוונתי,

לא פה ושם שהיא תמחל לו וזה, די, אני צריך את זה, את זה, יש לי עסקה גדולה, אם אני לא אלך אני אפסיד הרבה וזה וזה וזה.

ועם החולשה שלה גם כן, כי היא לא קובעת,

יש מנהל מעליה ואפשר להגיד וזה,

אבל אפילו שהיא כזאת חלשלושית,

אתה, אם תקציף אותה,

אתה תתחנן, זה ברור, כי אתה יודע שהיא הפקידה שמשחררת לך את הפספורט.

מה לעשות, היא יכולה לעשות

שזה לא יעבור, היא לא תשלח.

היא אומרת לך, בסדר, אתה יודע מה, מתי שהיא יגיעה, היא יגיעה, והיא לא תשלח.

אז כל שכן, אם יקצוף עליך השר,

וואי, וואי, וואי, אם כבר השר בעצמו אומר, אתה לא תקבל את הפספורט,

אתה בכלל בבעיה.

וכל שכן המלך,

אתה לעולם גם לא תצא מפה.

ודאי שתתמהר לאלה לבקש מחילתם,

ותחיש בתשובה אליהם,

ולרצות אותם,

כי אתה ירא, ממהירות העונש, יענישו אותך.

ותעזוב את הדם?

כן, כן, כן, כן.

כן, ראיתי את אלה שהשוטר עשה לו, וואו, וואו, וואו, וואו, וואו, וואו.

תעודות.

לא, אל תראה, אני מתפרס מזה, ואני מתחנן אליו,

אני זה באוטו, תיקח לי את האוטו הזה, אתה לא יודע מה זה, וגם אם תיקח לי את זה, אשתי תרביץ לי, ויהיה לי ככה, וזה אוי ובוי.

וזה מתחנן, כל מיני חרטות אומר לו, העיקר שישחרר אותו.

למה?

במי, במי הוא? מי הוא?

עזוב עכשיו, אבל קודם כל הנקודה היא שבן אדם מתחנן לאנשים הפשוטים והפחותים שאין בכוחם כלום לעשות וזה הכל גזור משמיים וכולי וכולי.

אז כבר אתה יודע גם חולשתם של האנשים האלה מעשות דבר בלתי גזירת הבורא.

יש לי יהודי, תקרא,

אני אתן לך לפגוש אותו, קוראים לו דוד אשר.

הוא יהודי שנהג בעבורי

תקופה ארוכה ברכב, ולפעמים הוא חרג מהמהירות המותרת.

לא אגיד איזה מספרים הוא הגיע,

אבל קרא לו שוטר רוצח.

רוצח!

תביא את התעודות, רוצח!

זהו.

ואני יושב באוטו וצוחק,

ואני עושה אבוטל, אבוטל, אבוטל, אבוטל,

וההוא לא מאמין, ייקחו לו את הרישיון ויקחו לו את העוד רישיון, יש לו רישיון סחר, וזה.

ואני עושה ככה, ככה, והחבר'ה לידי צוחקים, וזה, וזה, ופתאום הוא נכנס, ואומר, טוב, יאללה, סע, תעוף לי מפה, לא עשה לו שום דבר.

ככה היו הרבה פעמים.

היה פעם אחת קירח ממרץ,

עצר אותנו על מהירות.

עברנו את המותר.

בקיצור, הוא בא, איך הוא היה מבסוט שראה אותי?

יבא ביי.

אמר לנהג, תביא תעודות, תביא זה. בוא אליי לנהדת, בוא אליי.

הלך אליו, פתאום הוא חוזר אליי עם פרצוף של תשעה באב.

מה קרה?

נמחק מהמחשב הכול.

איי איי איי.

הבנת?

ופעם עצרה אותי שוטרת, שנסעתי במהירות,

מעל המותר בעיר, בירושלים הקדושה,

זה אסור בירושלים.

מה יש לך להגיד? אמרתי לה, שום דבר, תגמרי את זה מהר, כי אני ממהר, בסדר?

אתה יודע איך היא התעצבנה?

תביאי כמה שאת רוצה, 250-500, יאללה, שחררי, אל תעשה עלינו פה זאת עכשיו, כאילו, מה את רוצה? שיתחננו אלייך,

אתה מבין?

זהו.

אז זאת אומרת, מי שיודע שהכל זה בגזירת הבורא,

אז הוא לא מתחנן ולא מחניף לאף אחד.

אם כן, זה רק לבורא,

כי אם מדברים איתו,

הוא יכול להשפיע למטה.

כולם זה בובות למטה, זה תיאטרון בובות,

והוא מנענע את הכול.

אז ממילא אתה לא צריך לחשוש משום דבר,

אבל אם אתה מתעסק איתו,

למי תפנה? לשוטר שיעזור לך?

לשר? למי תפנה?

אם אתה עובר כנגדו, חייך המסורים בידו.

יא בה ביי.

והרי אלה המלכים כתוב לב מלך ביד אדוני,

אל כל אשר יחפוץ יתנו.

וגם מלכים לא נשארים הרבה זמן.

היום הוא חבר כנסת,

מחר הוא לא חבר כנסת.

הולך לחתונה, מתפאר שהלך לחתונה.

התפטר, התפטר.

אז זאת אומרת, היום כאן, מחר לא כאן.

אז מה אתה כל כך משווע לאנשים שהם פחותים?

אבל יש לך את הבורא,

והם גם לא יודעים כל דבר, והרבה דברים נסתרים מהם.

ואם אתה יודע את כל זה,

בכל זאת אתה לא מתאחר לבקש מהם מחילה על העוון ולמהר על מה שירצהו ויקבלהו ממך. אין את כל האסירים שנמצאים בכלא,

כולם משגרים בקשת מחילה מהנשיא.

כולם.

גם הנשיא הקודם,

גם ראש הממשלה, כולם מבקשים מהנשיא מחילה. מחילה?

תמחל לי, תמחל לי, תמחל לי.

מה, הוא חטא כלפיו?

הוא לא חטא כלפיו.

אבל תמחל לי, תמחל לי.

אז אם אתה אומר לו, תמחל לי, ואתם לא ביקשתם מחילה מהקדוש ברוך הוא, נשארתם עבריינים,

חוטאים,

וואי וואי וואי, מה יהיה העונש? ואליי לא פנית?

אני הכנסתי אותך לכלא. למה הכנסתי אותך לכלא?

שתבקש ממני מחילה,

בסוף אתה מבקש מהנשיא מחילה?

מי ישלח אותך לכלא?

אני, אני דאגתי שיתפסו אותך,

שירשיעו אותך, שתשב בפנים,

שתתבונן,

שיהיה לך ביזיון לעיני כולם,

שיכתבו עליך יומם בלילה.

מי עשה לך את זה? אני עשיתי לך.

ואתה לא מבקש ממני מחילה ונשאר בדיוק כמו שהיית. איזה טמבל, יבא ב...

אתם מבינים?

אז איך לא נבוש אחים מהבורא שמשקיף על הנסתר ועל הנגלה מהמעשים שלנו,

מהמחשבות שלנו,

שאצלו אין שכחה ולא העלמה וגם אין מה שיטריד אותו שהוא ישכח?

אתה יודע, אחת מהעצות, שאם קיבלת רפורט

אז קודם כל אתה תערער ואחר כך ככה ויכול להיות שבמחשב ייעלם להם וימחק להם ותהיה הפסקת חשמל

ואומרים לך יש כל מיני חצות בשביל זה, כי יכול להיות שיהיו טרודים ויעבור שבע שנים ובכלל לא זה ופה ושם

אבל אצל הקדוש ברוך הוא אין משהו שיטריד אותו ויבלבל אותו, אפילו שהוא מתעסק עם שמונה וחצי מיליארד בני אדם

הכל בסקירה אחת הוא רואה כל רגע נתון את הכל וכולי וכולי וכולי

היום קצת מבינים את זה, קצת

כי יש היום מחשבי על שכל מילה שאומרים חיזבאללה,

אומרים חמאס, אומרים דאעש, אומרים פצצה, או שאומרים גרעין, או שאומרים משהו

יש מחשבים ששואבים את כל המילים ממיליונים מיליונים מיליונים מיליונים מיליונים ומרכזים אותם ויושבים אנשים לראות מי אמר מה, מי, מי, מי, בשביל לתפוס את אלה שהם מתכוונים לעשות

פצצות פיגועים עניינים פה שם וזה וזה

ברגע אחד סוחבים את כל הדיבורים שיש ברשת

אז אם בני אדם הם מכשירים וזה וזה, הצליחו לעשות את זה.

בורא עולם שנתן לנו את השכל לעשות את זה, קטן עולם.

בסקירה אחת הוא סוקר את כל העולם ועונש אותו או נותן לו שכר.

בסקירה אחת. זאת אומרת,

מכלכל את כל המעשים, את כל החשבונות,

את כל הקשרי גומלין בין האנשים,

מי אשם, מי לא, מי פחות, מי יותר, מי עשה ככה, מי לא עשה ככה,

את הכל הוא מחשבן ברגע, פחות מרגע,

וטס, יוצא פסק דין.

יא חביבי,

עם מי אתה מתעסק?

אתה חושב שהוא לא רואה, הוא לא שומע,

אתה חושב שזה זה, לא יהיה זמן, עד ראש השנה? הנה, הגיע ראש השנה.

ואתה מוכן?

עשית תשובה מלאה?

אתה מתכוון לבוא אליו בלי תשובה,

או תשובה חלקית, או נראה,

או נחכה לתקיעת שופר?

מה אתה מחכה?

למה אתה מחכה?

איך לא יבוש אחי מבוראנו המשקיף על הנסתר ועל הנגלה מהמעשים והמחשבות שלנו,

שאצלו אין שכחה ולא עלמה ולא יטריד אותו דבר מדבר,

ואין מנוס מדינו,

וגם אין קץ למלכותו, הוא לא יתחלף,

לא יחליף אותו, ואז יישכח הכול.

אז אתה לא יכול לנטות מעליו,

וגם אל תתאחר מלהיכנע לו ומלשוב אליו,

כי אתה לא יודע את קיצנו ותכלית מידת ימינו.

ועכשיו הוא נותן דוגמה שהיא באמת מפחידה,

אבל תקשיבו טוב, אם היה אדם,

אם היה בן אדם בעל רוח הקודש, עכשיו נמצא פה,

והיה מזהיר את האנשים,

ואומר להם, רבותיי,

אני רוצה להגיד לכם שאני יודע שאחד מכם,

תוך חודש, ייפקד מן הקהל וימות.

אבל אני לא אומר מי זה.

אנשים שהיו יודעים שהוא אומר כזה דבר, אז הוא יודע מה שהוא אומר, כל אחד היה חושש על חייו.

בוודאי שהיה משתדל לתקן, לפחות עכשיו, מהר,

את כל מה שהוא יכול.

שאם חלילה זה הוא,

שלא ימות בלא תשובה.

אומר לנו רבנו בחייה, האם אין זה מן הדין

על כל אחד מאיתנו שיהיה נכון למות?

הרי

בכל חודש

רואים שהמוות מכלם מספר רב מן החיים.

אתמול נסעו שלושה ברכב

אחרי יום הולדת,

חזרו הביתה, המשאית עלתה,

ושלושה צעירים

נדרסו למוות.

ביום הולדת.

כל המוות דברים שלא רגשים במועם, הכי חורבן לעולם. אני מתקן אותך.

זאת אומרת, הם יצאו החוצה, רגו,

רכו מקורות, ובא המשאית, ולהתחרות. מה זה משנה?

מה זה משנה?

היצר הרע יודע להרגיז ולעשות ריב, וכן הלאה.

מה זה משנה?

נדרסו למוות.

המוות יכול לבוא בכל פנים.

אבל הם חשבו שזה יהיה, מה פתאום?

ערב ראש השנה!

זה לא נגזר עליהם עכשיו, זה לא הריב, זה מראש השנה הקודם נגזר

יום לפני ראש השנה הבא,

אלה יעלו. יחכו להם עד סוף השנה.

זה לא קרה מהריב.

הכול נגזר בראש השנה.

מי לחיים, מי למוות, מי בריא, מי חולה, מי עשיר, מי עני, הכול נגזר בראש השנה.

אחר כך באיזה מקרה יש לזה חשבון, למה ככה ולא ככה, למה זה סקלה,

ולא חנק, ולמה חנק, ולא הרג, ולמה הרג, ולא שרפה,

ולמה ככה, ולמה...

זה בשמיים יודעים את החשבון. אבל עצם המיטה נגזרת בראש השנה.

היא לא אקראית.

אין מה לעשות.

לא היית יכול לתקן את זה. זה כתוב.

חטאת יהודה כתובה.

לכן כל בן אדם לא יודע מה יהיה איתו.

אז לכן מן הדין עלינו שנראה על נפשותנו בכל חודש,

ונחשוב על ענייננו וסידתנו,

נכין סידה,

ואל בית מועד,

קודם עת הצורך עליהם.

כמו שאמרו, זיכרונם לברכה,

ושוב יום אחד לפני מיתתך.

ואמר שלמה המלך, בכל עת יהיו בגדיך לבנים. אם מעלים אותך,

שתעלה עם בגדי לבן, פירושו שהנשמה שלך טהורה.

אם היא תעלה עם כתמים,

תצטרך להצטרף בגיהנום.

אז אם יהיה בכל עת בגדיך לבנים, מה זה משנה? מתי שיקראו לך, אתה מוכן לגן עדן ישר?

וכבר נאמר

כי לבורא יתברך על עבדיו טובות,

אם יקבלו אותן

ינוחו בהן,

ואם ישיבום עליו יהיו לטענות עליהם,

ואחר כן ישובו עליהם לנקמה.

מה?

מה הטובות שהשם היטיב על עבדיו טובות?

שאם הם יקבלו אותם, יעשו בהם את מה שהוא רוצה, זה יהיה להם מנוחה.

אבל אם יחזירו אותם עליו, ישיבו אותם עליו, הם יהיו לטענות עליהם וגם יהפכו לנקמה.

הבורא יתברך היטיב לך בחוכמה,

בתבונה,

בדעת,

ושם לך בהן יתרון על זולתך.

תיזהר שלא ישובו לטענה עליך.

מי?

החוכמה והתבונה והדעת שלך.

כי אם לא...

קיבלת אותם מהבורא.

אם לא תשתמש בהם למה שהוא ייעד אותם,

הם יחזרו טענה עליך. כי יגיד הבורא מה אני נתתי לך, חוכמה, תבונה ודעת שתשתמש בהם לעבירות?

בשביל מה נתתי לך?

אז הם יחזרו לך לנקמה,

כי לא תוכל להגיד אני לא מבין.

אני נתתי לך חוכמה.

הנה, השתמשת בה, אבל למה?

נתתי לך תבונה, מה עשית איתה?

נתתי לך דעת, מה עשית איתם?

אז זאת אומרת, הקדוש ברוך הוא יחזיר לך אותם בגללך,

בגלל השימוש הכוזב,

יחזיר אותם כטענה עליך, וגם ינקום בך על שימושך בהם נגדו.

וכבר העיר אותך אל הדרך הישרה,

והורה אותך את נתיב טובתך לחמלה עליך,

ולנהל אותך לאט,

ללכת עמך על דרך החסד

אשר יאוט לו ובחמלתו ורחמיו על ברואיו,

ככתוב,

טוב וישר אדוני,

על כן יורה הטעים בדרך.

זאת אומרת, לא תוכל לבוא בטענה,

לא ידעתי, אני לא מבין.

השם נתן לך חוכמה, בינה ודעת,

וגם הורה לך את הדרך בנתיב שיהיה לך טוב,

וגם הוא חומל עליך ולא מאיץ בך, אלא הולך איתך לאט,

וגם מנתב אותך אל החסד,

והוא חומל ומרחם עליך ועל כל הברואים,

ככתוב,

טוב ישר אדוני, על כן יורה חטאים בדרך.

וכבר קרא אותך לאט ובלשון רכה,

לא שמעת.

אז אחר כך בתוכחה והחלמה,

לא שמעת.

אז אחר כך מזהיר אותך בעונשו כדי שתשוב אליו.

לא יותר טוב להקשיב לו כשהוא קורא לנו לאט?

כשקוראים פרשת השבוע, קוראים לאט עם מנגינה.

מספיק.

הבנת?

מה כתוב?

תעשה.

לא שומע?

עכשיו תבוא תוכחה והחלמה.

יהיו פדיחות,

העולם ידע,

ממעשיך מקולקלים,

תתפרסם לרעה,

וכן הלאה.

יהיו לך כל מיני בעיות.

לא, לא הבנת?

יבוא העונש מכל הסוגים הידועים.

עד שתשוב אליו. הוא יכניע אותך שתזחל על ארבע ותבקש אותו.

יכול להיות שזה כבר יהיה מאוחר.

לכן אומר רבנו בחייה, מהר אחי,

מהר להאזין אליו,

לשמוע בקולו ולדבקה בו, תדבק בו, אל תעזוב אותו, כי זה הביטחון הכי גדול.

ואתם הדבקים באדוני אלוהיכם,

חיים כולכם היום. מי שדבק בחיים חי.

ובחור לנפשך מה שבחר לאלוהיך,

ורוצה לה מה שרצה ממנה בוראיך,

ואל תביאך העצלה להקל בה,

כי אם תקל נפשך בעיניך,

איזה דבר יהיה נכבד אצלך?

איזה דברים הוא אומר, רבנו בחייה.

קדוש עליון,

הוא אומר, מה צריך?

אם כבר אתה בוחר משהו לנפשך,

אז תבחר מה שהאלוקים בחר לך.

אם אתה רוצה כבר משהו,

אז תרצה מה שהבורא רוצה ממך.

אבל העצלה יכולה להביא אותך להקל.

אז הוא אומר, אל תביא אותך עצלה להקל בה,

בנפש שלך.

כי אם תקל את נפשך בעיניך,

אם אתה מזלזל בעצמך,

איזה דבר יהיה נכבד אצלך? אז מה יותר חשוב לך מהחיים שלך?

מה יותר חשוב לך מזה?

וייזהר.

פן ישיאך הרהור לבך ויאמר לך,

אתה,

אחרי אורך התעלמותי וחליפות רוב ימיי,

אשוב אל האלוקים ואבקש מחילתו.

אה, יצר הרע משהיא אותך בהרהור הלב, הוא אומר,

תשמע, תשמע, אתה כבר שנים רבות, עשרות שנים מתעלם מהשם, וכבר עברו רוב ימיך.

נו, נו, בסוף אני אשוב ואני אבקש מחילה.

בסוף אני אשוב. אני בטוח שאני בסוף אשוב.

אז על זה נאמר,

וראוי שתשיב עליו ליצר הרע הזה שמפתה אותך,

מה שאמר יחזקאל הנביא.

מה אמר?

ובשוב צדיק מצדקתו ועשה עוול

ככל התועבות

אשר עשה הרשע יעשה וחי.

כל צדקותיו אשר עשה לא תזכרנה.

במעלו אשר מעל ובחטאתו אשר חטא במא ימות.

זאת אומרת, אדם צדיק,

אבל הוא החליט לחזור בו מצדקתו.

כמו שראינו כמה כאלה פה בתקופות האחרונות.

ובשוב צדיק מצדקתו ועשה עוול.

ככל התועבות אשר עשה הרשע יעשה וחי.

מה דינו?

כל הצדקות שעשה,

זה נקרא מהרהר.

לא תזכרנה.

למה? במעלו אשר מעל ובחטאתו אשר חטא, ובם ימות.

ובשוב רשע מרשעתו אשר עשה.

הצד ההפוך, עכשיו הרשע

החליט לשוב מהרשעה, חוזר בתשובה.

ויעש, משפט וצדקה הוא את נפשו יחיה ויראה.

וישוב מכל פשעיו אשר עשה,

חיו יחיה, לא ימות.

יש לך יותר טוב מזה?

אין ביטחון הצדיקים אם ישובו ממעשיהם,

ויש סיכוי גדול מאוד ונפלא אפילו לרשעים הגדולים, אם ישובו בתשובה.

וכבר המשילו הקדמונים לאדם שהיו בידו דרכמוני כסף, מטבעות.

מה היה צריך לעבור בנהר הגדול, וכאשר עמד על שפת הנהר,

השליך את הדרכמונים ההם בנהר, מפני שכיבה להפסיק הנהר בהם,

והיא שליחם כולם, חוץ מאחד שנשאר בידו,

ולא נפסקו המים בעבורם.

זאת אומרת, היה נהר,

הוא לא ידע איך לעבור את זה. מה אמר? אני נזרוק את כל הכסף,

ככה כסף יהיה לי כמו גשר.

אני אדרוך על הכסף ואני אעבור לצד השני. אבל הדרכמונים לא הספיקו לו בשביל

שהוא יוכל לכסות את המים ולעבור לצד השני, אבל נשאר בידו

רק אחד, דרכמון אחד.

וכאשר ראה כן,

אמר למלאך אחד שהיה בנהר,

קח את הדרכמון הזה ותעביר אותי בספינה.

ועשה המלאך כן,

והגיע אותו לחפצו בדרכמון שנשאר בידו,

והשיג בו מה שלא הגיע אליו בכל הדרכמונים שאיבד בנהר.

וכאילו,

לא איבד מאומה,

זה הרשע.

כל החיים זרק את כל הכסף, את כל החיים זרק בפח.

ברגע האחרון,

עם הרגע האחרון הוא הצליח לעשות תשובה ועבר את הנהר

והגיע לשלום אל מחוז חפצו לעולם הבא.

ככה בעל תשובה.

כי לארוב ימיו

ולא עבד את הבורא יתברך.

וכשיחזור בתשובה באחרית ימיו

ימחל לו הבורא

מה שקדם לו מרוע מעשיו כל ימיו

כמו שאמר כל פשעיו אשר עשה לא ייזכרו לו

ואמר

כל חטאותיו אשר חטא לא תיזכרנה לו

מה אתם רוצים יותר טוב מזה? בורא עולם מוכן למחוק את כל העוונות

את כל הגלגולים

הכל לנקות אותך לגמרי, חדש

בין העולם הבא.

אומר רבנו בחייא, אה איזה נשמה טהורה זו.

ואל נכבד עליך אחי

שהערתי אותך לשמירת עצמך.

אשר ערכוי מת על מותך ממנה

כי לא יחדתיך בה מבלעדי נפשי.

אוי איזה צדיק קדוש, תשמעו מה הוא אומר.

אני יודע דברי התוכחה שאמרתי פה

הם דברים נכוחים וקשים,

מחייבים.

אי אפשר להימלט אחר כך מפני הבורא ולומר לא ידעתי.

אז אומר רבנו בחייא, אבל אל נכבד עליך אחי.

אני הערתי אותך לשמור על עצמך

כי ארכו הרבה ימים מאז שאתה מתעלם ממנה, מהנפש שלך, ואתה מפסיד.

אבל הוא אומר, אני לא יחדתי לך בה בלבד,

בהערה שהערתי אותך,

מבלעדי נפשי. אני מעורר גם את נפשי בעניין.

זה לא רק מדובר אליך, אז אני מדבר גם אל עצמי, גם אני.

גם אני מדבר על עצמי.

ככה שזה לא, אל תכעס אותי.

אני מדבר אל שנינו.

אל שנינו.

אמרו עליו, על רבנו בחייא,

שיש שניים בעולם שמכירים את יצר הרע

מן ארגו,

מהשורש שלו.

אחד זה הקדוש ברוך הוא, והשני זה רבנו בחייא.

כל מה שהוא כתב זה מה שהוא היה.

אז הוא אומר, אני מדבר גם לעצמי.

והוא אומר ככה, וייכנע לאמת,

ואל תברח ממנה,

והודה לאלוהים אשר העיר אותך למה שלא ידעת.

ואל תיקח אורך התעלמות זולתך, שאתה רואה אחרים שמתעלמים מהשם והולך להם,

אל תיקח אורך התעלמות זולתך לטענה לך ולאמתלה.

הנה, אבל הם, הנה איך, אז איך הם, אז איך הם, אז איך הם, לא, אל תיקח את זה.

כי זה מתרמית היצר ומצודב

לאנשים אשר הכרתם חלשה.

אלה סתומים, עזוב אותם, הם חושבים שהם פקחים.

הם חושבים, כן, הם חושבים שהם חכמים גדולים. הנה עובדה, אני חי איך שאני רוצה, טמבל.

הרי אתה אוכל את עולמך בחייך, לא יישאר לך כלום.

באחריתם מרק על הענה.

אז לכן, אל תתפתח, הרי הטיפשים, תביא את זה כטענה.

זה הכרתם חלשה.

בסיכום אומר,

ואלוקים יסימנו מן הממהרים אליו ואשבים עדיו בלב שלם ברחמיו, אמן.

אף אחד לא אמר אמן, דיברתי בחינם.

טוב, זה רבנו בחייך.

עכשיו, בספר הישר.

אומר בספר הישר,

דע כי התשובה הגמורה לרשע תטהרנו מכל חטאותיו ויהיה כבן יומו.

דע כי התשובה הגמורה לרשע תטהרנו מכל חטאותיו

ויהיה כבן יומו

רשוע מלא עבירות,

לפיד.

אם חוזר בתשובה אמיתית כמו הגדרים שאמרנו,

הוא יהיה טהור מכל חטאותיו כתינוק בן יומו.

אבל זה נאמר אליהו יבואי, יקרב לחוקים ויחיב כאלה שיראו בו.

לא בדיוק, אבל,

והשיב לב אבות על בנים ולב בנים על אבותם,

זה מדובר במדבר, במדבר יהודה, כשיהיה להם שם במלחמת גוג ומגוג בעיות,

תקראנו את זה.

וכאשר היילוד הוא נקי מכל חטא,

כך הרשע בעשותו תשובה גמורה, הוא נקי מכל חטאותיו,

והוא נמלט מעונש הבורא.

אין עונש!

אבל אין לו זכויות,

כי הוא יכול למחוק את כל העוונות, ואיפה זכויות?

אין לו זכויות.

רק אם הוא יעשה מהאהבה, וזה קשה מאוד,

אז כל הזדונות יהפכו להיות לו לזכויות, אבל אם לא,

אז לא יהיו לו עוונות,

אבל זכויות,

חסר לו.

ולא יזכה למעלת הצדיקים אשר

מימיהם לא עשו עבירה.

אני נתתי אתמול עצה, ושלשום,

איך אדם יעשה זכויות ברגע האחרון, על ידי זה שיעשה הרצאה.

השכל יורנו,

כי מנשה עשה תשובה,

אשר כמוה לא עשה איש,

והפליג נפשו בעינוי בעבודת האל כל ימיו,

ולא הגיע למעלת משה רבנו עליו השלום,

ולא למעלת דוד המלך,

אשר מנעוריו היה ירא אלוקים.

ומה שאמרו ריבותינו זיכרונם לברכה בברכות ל״ד,

מקום שבעלי תשובה עומדים, צדיקים גמורים אינם עומדים,

אמרו אמת.

כי הבורא יעשה בשביל בעלי תשובה יותר ממה שיעשה בשביל הצדיקים.

כאשר עשה בעבור אנשי ננבה,

וכאשר עשה בשביל אחאב והעריך לו אפו.

אבל כל זה כדי להראות לרשעים את אהבתו בבעלי תשובה.

וזוהי ידו הפשוטה לקבל שווים

למען ישובו מרעתם.

ועל זה יעשה לפעמים לבעלי תשובה ניסים

שלא יעשה לצדיקים.

לא מפני מעלת בעלי התשובה שהיא כמעלת הצדיקים,

אלא מפני שבעלי תשובה,

אם הבורא לא יראה אהבתו להם,

ישובו לרשעתם.

אז מרוב אהבתו אותם שלא יפלו עוד פעם, עושה להם ניסים.

אך הצדיק,

מפני שמכיר את הבורא,

על כן הבורא מכיר את לבבו,

ולכן לא יגלה לו אהבתו.

כי יודע הבורא תום לבבו,

וכי לא ייתן תפלאה לאלוקים ולא יתקצף על דיניו.

צדיק לא מתרעם על הקב'

לכן הוא לא צריך להשקיע בו בניסים וכל מיני דברים.

הוא יישאר כמו שהוא.

הקב' לא עושה ניסים סתם,

אבל רק בשביל להשאיר את הרשעים שלא יחזרו לרשעתם, חזרו בתשובה,

אז הוא עושה להם ניסים.

ודע כי העולם נברא מארבעה יסודות,

והם עמודי אדם

והכל תלויים בהם.

אש,

מים,

רוח,

עפר.

גם התשובה

היא עמוד העולם

והכל תלוי בה.

והיא נעשית

מארבעה דברים.

דבר ראשון,

יעזוב החוטא את חטאו עזיבה גמורה.

שתיים,

שיינחם, הכוונה יתחרט, על מה שעשה.

שלוש,

שיעיד עליו הבורא שלא ישוב למעשה שעשה.

ארבע,

שיתוודה בשפתיו כל מה שעשה.

מה הקודם לכל אלה ארבעה במעלה?

קודם כל, עזיבת החטא.

עזיבת החטא זה כמו האש.

האש עולה למעלה

ונפרדת ממקומה ולא תשוב לעולם.

אותו דבר החטא, צריך לעזוב אותו כמו האש.

שזהו, מתאדב, עולה למעלה ולא ישוב לעולם.

הדבר השני זה שיתחרט על מה שעשה ויתאבל על חטאיו כל ימיו,

ויחשוב בהם תמיד

כמו האוויר

המסובב סביב לעולם וחטאתי.

נגדי תמיד

הדבר השלישי

שיעיד לפני הבורא

שלא ישוב לחטאיו

כמו מים הנגרים ארצה שלא אוספים אותם

והדבר הרביעי

שיתוודה בהכנעת הנפש וישפיל עצמו ויכנע

כמו עפר שהוא מדרך לכף רגליים.

ידע כל העושה אל הארבעה

שיהיה גמולו ארבע טובות.

דבר ראשון הוא יזכה לשם טוב בעולם,

דבר שני יימלט מהעונש של הבורא,

דבר שלישי תימשך טובתו לזרעו אחריו,

ודבר רביעי

כי ימצא לעולם הבא גמולו הטוב ויזכה לראות פני הבורא יתברך.

זה מי שעושה תשובה.

ודע

כי התשובה אשר יעשה אותה האדם אל יחשוב שתכף שהוא ינחם, יתחרט ויקבל עליו שלא ישוב לחטאו שכבר תחופר חטאתו.

לא זה לא הולך תכף כי יש חטאים

של עשה או שלא תעשה שיש בהם מיתה,

מיתת בית דין, יש כל מיני, יש חילול השם.

אלא רק באורך ימי עבודתו תקובל תשובתו

כי לב האדם לא ייכנע ביום אחד ולא בשניים

אלא בימים רבים.

כאשר בן המלך חוטא למלך אף על פי שהמלך חומל עליו

וחושב לעשות לו טובה,

לא יראה לו פנים יפות

אלא אחרי אורך עוניו וצעקתו ובחייתו

כמו שעשה דוד המלך עליו השלום לבנו אבשלום

אף על פי שנתרצה להשיבו לירושלים עמד שנתיים ופני המלך לא ראה

עד שנכנע לבבו.

כך מנהג בעלי תשובה

להתחנן ימים רבים ולצעוק

ואז תקובל תשובתו.

זה לא כאילו פעם אחת בראש השנה וכאילו הכל מסודר

אלא להתחנן ימים רבים ולצעוק

אז תקובל תשובתו. כמו שאמר דוד המלך

אלוהי אקרא יומם

ולא תענה

ולילה

ולא דומיה לי

ואמר חבקוק הנביא

עד אנה אדוני שבעתי ולא תשמע.

אזעק אליך חמאס ולא תושיע.

והנה הנביאים אינם נענים כי אם אחרי רוב עוניים ושבעתם וצעקתם וטחינתם אז כל שכן איש חוטא

ומה הסיבה גורמת שזה לא מתקבל מייד?

ניקיון הלב. צריך לנקות את הלב

כי הלב אף על פי שכוונתו נכונה צריך להכניעו ימים רבים בעבודה חזקה בתענית,

בצום ובכי

ואז יכנע הלב הערל ובעת יכנע אז יהיה נקי וכאשר יהיה נקי אז יקבלהו הבורא.

עד כאן מספר הישר.

ולסיום לפני ראש השנה יום הדין

אם עוד לא החלטתם

מעלת התשובה מעלה גדולה עד מאוד ומתוך חשיבותה היא קדמה לבריאת העולם.

בטרם הרים יולדו ותחולל ארץ ותבל ומעולם עד עולם את האל מה כתוב מיד אחרי זה?

תשב אנוש עד דקה ותאמר שובו בני אדם.

זאת אומרת בטרם

הרים יולדו

ותחולל ארץ ותבל עוד לפני כן כבר השם אמר

שובו בני אדם שהתשובה היא משבעה דברים שנבראו לפני בריאת העולם.

ולא עוד שמעלתה של התשובה היא זו

אלא שהיא מגעת עד כיסא הכבוד

שנאמר שובה ישראל

עד אדוני אלוהיך.

אמרו חכמים זיכרונם ברכה גדול כוחה של התשובה שכיוון שאדם מהרהר בליבו לעשות תשובה מיד היא עולה למעלה.

מהרהר בליבו לעשות תשובה מיד היא עולה למעלה.

הבנים של קורח הרהרו בתשובה בדרך לגיהינום על הדרך התבצר להם מקום כבר להציל אותם.

ולא תאמר שהתשובה עולה מיד למעלה שזה מרחק עשרים מילין או מאה מילין אלא מהלך חמש מאות שנה

ולא עוד

אלא לא עוד רקיע הראשון ולא רקיע השני

שכל רקיע זה מהלך חמש מאות שנה

אלא בין הרקיעים זה גם חמש מאות שנה

מי השבעה הרקיעים

והיא עולה ועומדת לפני כיסא הכבוד

שנאמר שובה ישראל עוד השם אלוקיך יותר מהר מהטילים של קינג קונג קונג

בשנייה היא עולה למעלה עוברת את כל העולמות כולם ועומדת לפני השם ידברו

ולא עוד

אלא שהתשובה מקרבת את הגאולה

שכך אמרו חכמים זיכרונם ורוחם

מתוך חמישה דברים ישראל נגאלים מה גורם

שישראל יגאלו חמישה דברים

הם נגאלים מתוך צרה מתוך הקץ מתוך תשובה מתוך רחמים ובזכות אבות

אז אחד מהם זה התשובה שמקרבת את הגאולה

כמה חביבה תשובה לפני המקום

שאם עושה האדם תשובה הקדוש ברוך הוא מבטל דבריו בשבילו

צא ולמד מה כתוב בתורה

אדם שגירש אישה

לא יוכל בעלה הראשון

אשר שלחה

לשוב לקחתה

להיות לא לאישה

אחרי אשר הוא טמאה

כי תועבה היא לפני השם

אישה שנתגרשה ונישאה לגבר אחר הבעל הראשון לא יכול לקחת אותה שוב לאחר מכן

אבל הקדוש ברוך הוא אינו כן

אף על פי שעזבו אותו ועבדו לאחר

אמר להם עשו תשובה

ובואו אצלי ואני מקבל אתכם

שנאמר

הן ישלח איש את אשתו

והלכה מאיתו

והייתה לי איש אחר

הישוב אליה עוד?

הלא חנפתי חנף הארץ ההיא

ואת זנית רעים רבים

ושוב אליי נאום השם

השם אומר אפילו שהלכת לעבודה זרה

כל מיני עבודה זרה וזנית רעים רבים

אני קורא לך

שוב אליי

בואו אליי ואני אקבל אתכם בתשובה

ולא עוד

אלא שהקדוש ברוך הוא נשבע לקבל שווים

אמור עליהם

חי אני נאום אדוני אלוהים

אם אחפוץ במות הרשע

כי אם בשוב רשע מדרכו וחיה שובו שובו מדרכיכם הרעים ולמה תמותו בית ישראל

איי איי איי

כמה פיוסים כמה תחינות כמה רצון טוב מה הבורא יתברך

לקבל אותנו למרות רשעתנו ואנחנו עוד יכולים לעמוד בגאוותנו ולהתמהמה או בכלל לא לחזור בתשובה

יש אוטובוס ומתחה בזה כן כן אתה רואה

בצבא דגל, תרשימו מה הבעיה

עכשיו אני שם לב לשם שלך

א' וי' נותן לי ארץ ישראל

נו' זה אנחנו בתוך השערנות של החמישית שיש שערנות

היום אמרתי, אני אבוא ואני אברך,

בדרך שפתח את זה,

אז אם אני אוכל לומר את זה,

ומישהו פעם אחת דימן אותי,

וזה הכיר את הרמב״ם שכל דבריך היו בנחל,

אז הוא אמר, הוא עשה את זה, כל דבריך היו בנחל.

אז אני אסיים.

הכוונה בנחת יד.

כן.

לכן, גם מי שחושב שהוא עושה תשובה בהפה ובהלב שלו הוא לא שגר,

הוא יכול לזכר כשאני בורא עולם,

טועה.

טועה, מתי?

טעים וטועים טעות.

הוא יוכל. אין מכינה ואין כפרה אחת.

אני לא אקרא את כל פרק שלו. בטח שלא.

אני לא אקרא את כל פרק שלו.

אבל אמרת ככה,

ידעתי כל עוף ארי, וזיז שדה עימדי.

אם ארעב, לא אמר לך.

כי לי קרא לי, תבל ובלוע.

האוכל בשר אבירים ודם עתודים משתה,

ובאך לאלוהים תודה ושלום לעליון נדרך.

תקראני ביום צרה, חצי כאן ותכבדני.

ולרשע אמר אלוהים, מה לך לספר חוקיי?

ואתי צברו אותי על פניך.

ממתי רשע יודע חוקי?

זאת אומרת, זה רשע מסוג מאוד מאוד מאוד מצויין.

לא, זה רשע שעולה על ספר תורה וקורא בתורה,

ובעצם הוא אומר את החוקים והוא רשע עובר עליהם.

ואתה שני את המוסר ותשטר דבריי אחריך.

אם ראית גנב את ארץ אמו ומנהחים חלקך.

כפיך שלחת ביראה ולשולחת תצנית מרמה.

כשבאחיך תדבר מבין אמך תתן דו אותי.

אלה עשיתי והחרשתי, לדמי אתה אהיה כמוך ארצך ואירחה לאליך.

בין אונת רור, תוכחי אלוה הפן את רובל מצידי.

ובאח תודה יחבדני בשם דרך ארינו.

באמת, ואני אומר,

אנחנו לפני יום הדין,

ואני אומר לכל קציני סדום,

ויש כאלה המונים.

עכשיו, מבחינתי, לא מעניין אותי, לא ימין בן או שמאל,

כי אם הימין ירד, השמאל יעלה. ומה השמאל יעשה? לא יעשה מלחמות. יעשה גם מלחמות, אוקיי?

אז החבורה הזאת,

שמתנהלת עם אדמו'רים ורבנים,

במלעיזים, במלעיטים,

במורא עולם,

התשובה היא לא בלב, התשובה היא במחשבה.

ככל שאתה מזכיח את המחשבה שלך ושומר על המחשבה שלך,

גם אם ראית מראות אסורים,

אתה לא צריך להיות מוציא בן חרש בשביל לתפוח מסמרים בעיניים.

זאת עבודה עצמי שרוקח לעבוד על עצמך.

סיפוח המחשבה,

שאתה יודע שאתה בינך לבין האישה של איבך,

שבורא עולם זיווים לך אותה, ורק היא,

ורק היא, והוא,

זאת התשובה האמיתית.

ואז אתה מכיר את העולם. ואז אתה עברת, אתה ביטלת את כל הספרים, אתה, יש לך דרך תשובה מיוחדת.

אתה ואשתך, ואתה מסודר.

וכל השאר קציני סדום.

מה דיברנו עכשיו שעה וחצי?

לא, לא, בחיי אני לא זוכר. לא זוכר, זה הבעיה.

טוב, בשביל זה יש שידור חוזר.

אני מודה לך, אוטובוס נוסע.

ביי.

טוב, אם בין השאר תקדיש את השיעור הזה לרצועתה של חנה בט-רבקה.

חנה בט-רבקה רפוחה שלמה.

ובכן,

אומר הקדוש ברוך הוא,

בואו ואני אקבל אתכם בתשובה.

ולא עוד, אלא שהקדוש ברוך הוא נשבע לקבל שווים,

שנאמר

אמור עליהם

חי אני נאום אדוני אלוהים אם אחפוץ במות הרשע כי אם בשוב רשע מדרכו וחיה שובו שובו מדרכיכם הרעים

אלא למה תמותו בית ישראל.

גדולה היא התשובה שאפילו אם היה רשע גמור כל ימיו

ועשה תשובה שלמה בסוף ימיו,

אין הקדוש ברוך הוא מזכיר לו כלום מעוונותיו אשר עשה מתחילה.

שנאמר ולא תיזכרנה ראשונות ולא תעלנה עלי לב.

ולא עוד, אלא שהתשובה היא גדולה יותר מן הקורבנות.

שנאמר נשמע מזבח טוב להקשיב מחלב אלים.

כמה גדול כוחה של תשובה שכן מלך בשר ודם כותב הפסק דין שלו ומוכן להחליף אותו בממון הרבה.

במקום העונש תשלם קנס כזה וכזה ממון הרבה.

אבל הקדוש ברוך הוא כותב פסק דין שלו,

הוא מחליף אותו בדבר קל.

כמו שנאמר, קחו עמכם דברים ושובו אל אדוניי.

תעשו תשובה ואני מחליף את כולן.

כל העבירות,

אם אתם שומעים עכשיו את הדרשה הזאת,

לוקחים את הדברים וחוזרים אל השם,

אומר הקדוש ברוך הוא אני מחליף את כל העוונות שלכם בדבר קל זה.

שנאמר שובה ישראל

עד אדוני אלוהיך ואמרו חכמים זיכרונם ברכה.

כל הנביאים קוראים לישראל בתשובה אבל הם לא קוראים להם כהושע הנביא.

ירמיה אומר

אם תשוב ישראל נאום אדוניי אליי תשוב.

ישעיה אומר

דירשו אדוני בהימצאו קראוהו בהיותו קרוב.

יעזוב רשע דרכו וישאב אין מחשבותיו

וישוב אל אדוניי וירחמהו ואל אלוהינו כי ירבה לסלוח.

אבל הם לא מלמדים לישראל מה לומר בתשובה לפני הבורא.

אבל הושע הנביא אמר

עשו תשובה

ומלמד איך לפייס על עצמן

שובה ישראל

עד אדוני אלוהיך כי כשלת בעווניך

קחו עמכם דברים ושובו אל אדוני

אמרו אליו

כל תישא עוון וכך טוב

ונשלמה פרים שפתנו.

אז יש לנו את הדרך איך עושים תשובה.

על כל תישא עוון

קח טוב

במקום פרים שפתנו.

אוי להם לרשעים אחרי כל המעלות וכל הדרכים שאמרנו.

אוי להם לרשעים שמתים בלא תשובה

שהם מאבדים תקוותם מחיי העולם הבא

שהמלאכים המסורים לאדם בעולם הזה כותבים בכל יום את מעשיו

והכל צפוי לפני הקדוש ברוך הוא והכל חתום.

אם יצדיק אדם

כותבים צדקתו

ואם הרשיע כותבין רשעתו.

לפיכך כשבא צדיק להיפטר מן העולם

אז המלאכים מקלסים לפניו

אומרים יבוא שלום

ינוחו על משכבותם

הולך נכוחו

אבל אם מת אדם רשע

שלא עשה תשובה

הקדוש ברוך הוא אומר לו

טיפח רוחך

איזה קבלת פנים השם מרחם

כמה קראתי לך שתעשה תשובה ולא עשית

ואז מה כתוב?

ועיני רשעים תכלנה ומנוס אבד מיניהם ותקוותם מפח נפש

המלבים אומר

שעיני הרשעים תכלנה כי לא ינוחו מתאוותם

יש לו מנה מבקש 200

ומנוס אבד מיניהם

ואין להם מנוס מן האבדון והמוות

ותקוותם מפח נפש

ההפך מתקוות הצדיקים שהיא נצחיות הנפש

וחיה נשמה

והם

תנפח נפשם מגופם לאבדון

כמו שכתוב

ואת נפש אויבך יקלענה בתוך כפה קלעה

אמרו הפקחים הואיל וככו

לכו ונשובה אל אדוניי

זה רק הפקחים עושים תשובה

הטיפשים

באפלה

ואמרו חכמים זיכרונם לברכה גדולה תשובה

שבשביל יחיד שעשה תשובה מוחלין לו ולכל העולם כולו

שנאמר הרפה משובתם

אוהבם נדבה כי שב אפי ממנו

ארפה,

השם משיב להם אני ארפה תחילה את משובתם

מה זה המשובה?

זה כאילו השובבות, המרד שלהם דבוק בהם כמו מכה

אז קודם כל אני ארפה את המכה

על ידי התשובה הם ירפאו ממכתם

ואחרי זה אני אוהבם נדבה, אני אשוב לאהוב אותם

לא לבד שאסע להם את העבר

ואני מחל להם

כי אהב אותם

וזה אעשה מצד נדבת לב

כי שב אפי ממנו

ממשובתם

כי עד עתה חרה אפי על משובתם

ועל ידי שישוב אפי

אשוב לאהוב אותם

אמרו חכמים זיכרונם לברכה

היכה דמא בעל תשובה?

תן לי דוגמה של בעל תשובה

כגון שבא דבר עבירה לידו

פעם ראשונה ושנייה

באותו הפרק

ובאותה אישה שנכשל בה

והיה יכול לעבור עבירה עימה ופירש ולא עבר

הרי זה בעל תשובה גמורה

זאת אומרת שהיה לו ניסיון חוזר עבר עבירה חזר בתשובה

ונזדמן לו עוד פעם ושתיים

אותו מצב באותה אישה אותו הזדמנות וכולי

ולא עבר זה נקרא בעל תשובה גמורה

וכן אם גנב

או אנס ממון והחזיר

אבל לא מיראת אדם

אלא מיראת השם

הרי זה בעל תשובה גמורה

כמה גדול כוחה של התשובה

שאפילו אילו היה אדם רשע גמור

ונחתם גזר דינו לרעה

ואחר כך עשה תשובה

מעוכבת הפורענות מלבוא עליו מהרה

שכך אמרו חכמים זיכרונם לברכה

תשובת מוחלטין

מעכבת הפורענות מלבוא עליהן מי זה מוחלטין?

רשעים גמורים

שהם מוחלטים ברשעתם

תשובה שלהם מעכבת הפורענות מלבוא עליהן

לכן בניי

השתדלו לעשות תשובה קודם

ביאת הפורענויות והצרות

כי אם ישוב אדם לבורא אחר ביאת הצרות והפגעים הרעים

איננה תשובה שלמה

ושמא לא יקבל הבורא תשובתכם

אף על פי שהוא ערך אפיים ומלא רחמים

אמנם התשובה השלמה היא

כשאדם יודע בעצמו שחטא לבורא

יתחרט חרטה גמורה על העבירות שעשה ויעזוב דרכי חטאיו ואל יישנה עליהם

ויבקש עליהם מחילה לפני הבורא

ויטיב מפעליו קודם שיבואו עליו הצרות והפגעים הרעים

כמו שאמרו חכמים זיכרונם לברכה

תשובה ומעשים טובים כתריס בפני הפורענות

גם אם יצאו חיצים

גזרות נגד האדם ברגע שהוא עשה תשובה ומעשים טובים

זה כמו מגן תריס

שבולם את הפורענות כל החיצים ייתקעו בתריס התשובה והמעשים טובים

הם כתריס בפני הפורענות

לכן בניי אל תתרשלו מלשוב בתשובה שלמה לבוראיכם

ואל תאמרו למחר נשוב בתשובה לפניו

שמא תמותו היום או למחר בלא תשובה

שכך אמרו חכמים זיכרונם לברכה שוב

יום אחד לפני מיתתך

מכי יודע אדם באיזה יום ימות

שישוב יום אחד קודם מיתתו

אלא ישוב היום שמא ימות למחר

ונמצא כל ימיו בתשובה

ואם חטא אדם

ועשה עבירות בין קלות בין חמורות

בין שוגג בין מזיד

אל יתייאש ויאמר כבר אבד סברי ותאכלתי מהשם

כבר נדחיתי מחיי העולם הבא

והוא שוב לא יקבל את תשובתי אל יאמר אדם כן

אלא ישתדל לעשות תשובה וישוב לפני הבורא

וייכנע לפניו

ויתחרט על עוונותיו

והקדוש ברוך הוא ימחל לו על כל עוונותיו

שכן מצינו בדוד המלך

עליו השלום

חטא שם והתוודע ומחל לו הקדוש ברוך הוא על אותו עוון

וכן מצינו באנשי נינווה

שעלתה רעתם לפני המקום ונחתם גזר דינם לרעה

עוד ארבעים יום נינווה נהפכת

והקדוש ברוך הוא ראה ששבו בתשובה שלמה

קרע גזר דינן ומחל להם

שנאמר

וירא אלוהים את מעשיהם כי שבו מדרכם הרעה

וינחם האלוהים על הרעה אשר דיבר לעשות להם ולא עשה

אנחנו שבים שוב לאזכר

בניי בואו והודיעכם מקצת הדברים הנועלים דלתי התשובה ואלוהים

מי שמסכים בליבו לעשות העבירה ולא נכשל בה במקרה

אלא מסכים לעשות העבירה ומחזר לעשותה בכל יכולתו

דלתי תשובה ננעלים בפניו

מי שמתמיד על עבירה ומתאחר מלהניחה נועלים את התשובה בפניו

מי שמחשב לשוב בסוף ימיו לא יזכה לכך נועלים לו את התשובה

הוא חושב שבין כך ובין כך הוא ישלים כל תאוותיו הבהמיות

אז הוא ימות כמו פגר בהמה ולא יזכה לעשות תשובה

על זה אמרו חכמים זיכרונם לברכה כל האומר חטא ואשוב

אין מספיקין בידו לעשות תשובה

עוד אחד מי ששב ממקצת חטאיו

ונתחרט עליהם לא חזר בתשובה על הכל על כמה דברים רק

ומתמיד על קצתם ממשיך לעשות עוד עבירות ולא עשה מהם תשובה

גם זה לא יזכה לעשות תשובה. למה?

כי בהתמדתו על העבירות שעשה אפשר שישנה גם על שאר העבירות ששם אין בתשובה.

יצר הרע כבר יגיד לו מה אתה צדיק פה ועבריין פה וחייאת אתה עבריין מה אתה

עשה כאן

בסוף תשוב בסוף

כן תשוב לעפר

לכל אלו נועלים את התשובה

לכן בניי אם עברתם על עבירה קלה שבקלות אל תתמידו עליה

כי התמדה על העבירה מורה על חילול השם

על ביזוי מצוותיו על ביטול דבריו וזה נקרא מזיד

ועליו נאמר והנפש אשר תעשה ביד רמה את השם הוא מגדף ונחרטה נפש ההיא מקרב עמה

ולא עוד

אלא שההתמדה על העבירה אפילו אם היא קטנה

הולכת ומתגדלת בהתמדתו עליה כמו שאמרו חכמים יצר הרע בהתחלה דומה לכורי עכביש

ולבסוף דומה לעבות העגלה

הוי מושכי העוון בחבלי השווא

בכעבות העגלה חטאה

ואמר חכם אחד הכוונה לרבנו בחייה

אין קטנה בעבירות עם ההתמדה עליה

ולא גדולה בהן עם בקשת המחילה

כלומר

אם עבר אדם אפילו קטנה שבעבירות והוא מתמיד עליה

היא כבר לא נחשבת קטנה אלא גדולה

ואפילו אם עבר אדם גדולה שבעבירות ומבקש מחילה עליה בכל ליבו

ומתחרט עליה ושב לפני המקום אינה נחשבת גדולה אלא קטנה

והקדוש ברוך הוא מוחל לו עליה

ומהי התשובה ובאיזה עניין ישוב האדם לבורא אחר שידע האדם שחטא

ויודע גנות מעשיו וחרפתם יהא מתגבר על יצרו ונלחם עמו וישתדל להכניע את תאוותו ולהכריח נפשו להסירה מהתאוות הבהמיות

באבלי העולם הזה יחשוב מתיקות העבירה היא לפי שעה

אבל מרירותה ואובדן נפשו יהיה מחיי העולם הבא

ויתמיד לחשוב על העבירות שעשה ויהיו נגד עיניו תמיד

כעניין שאמר דוד מלכנו כפשעי אני אדע בחטאתי נגדי תמיד

ויחשוב בעצמו נגד מי הם רע

ויתחרט על עוונותיו

ולא ישנה עליהם

ויבקש עליהם מחילה מאת הבורא כל ימי חייו

כדי שיקבלנו וימחל לו הקדוש ברוך הוא על כל עוונותיו

וצריך לו לבעל התשובה לדעת

גנות המעשים שעשה וחרפתם

שיהיה לו ברור

כי אם יסתפק בהם בגנות ובחרפה

אי אפשר לא להתחרט עליהם חרטה גמורה

וכן צריך לדעת

שאם לא ישוב בתשובה שלמה מחטאיו לפני המקום

ולא יתוודה עליהם

הקדוש ברוך הוא ייפרע ממנו על מעשיו רעים

וכן אם גנב

או גזל

או עשק ממון חברו צריך להחזירנו לו

שנאמר אם אבן בידך הרחיקהו ואל תשכן באוהליך עוולה

וכן אם היכה את חברו

או הונהו בדברים ציער אותו

ישתדל לפייסו עד שירצהו עד שירצהו

ואם אינו מתרצה לו ירבה עליו רעים

ייקח שלוש כיתות של שלושה אנשים

שנאמר עשה זאת אפוא בני והינצל

כי באת בכף רעך

לך התרפס ורהב רעך

וצריך לא לבעל תשובה למחול לכל אדם שחטא ושסרח לו

כדי שימחול לו הקדוש ברוך הוא על כל עוונותיו

מי שמחלן

מוחלים לו

כעניין שנאמר נושא עוון ועובר על פשע

למי נושא עוון?

למי שעובר על פשע

זה כמובן שהשני יתחרט

ובייס אותו מצווה

לחמול ולרחם

ומדרכי התשובה

שימעטו בעיניו כל המצוות וכל הצדקות שעשה

ויחשוב שלא עשה כטיפה מן הים לפי חיובו בהם

ואם באים עליו יסורים יקבל אותם באהבה ויצדיק עליו את הדין

ויחשוב שלא גבו מחובותיו אחד מיני אלף

והרבה יסורים יותר היו ראויים לבוא עליו

לפי רוב עוונותיו

לכן בניי דפקו תמיד בשער התשובה בבכי ובדמעה

שכל מי שרוצה להתקרב אל האלוהים

אין מי שמונע אותו מלהתקרב אליו

אבל הקדוש ברוך הוא בעצמו פותח לו דרך הטובה והישרה וגם מסייע לו במעשה העבודה

ומורה לו את הדרך הטובה בחסדו וטובו

כי טוב וישר אדוני

על כן יורה חטאים בדרך

וכתוב וביקשתם משם את אדוני אלוהיך ומצאת

כי תדרשנו בכל לבבך ובכל נפשך

וכן הוא אומר

קרוב אדוני לכל קוראיו

לכל אשר יקראוהו באמת

ואמרו חכמים זיכרונם לברכה מה שלמדנו אתמול

הבא לטהר

מסייעין אותו

ובדרך שאדם רוצה ללך

מוליכין אותו

ואלוהינו ברחמיו

ישיב אותנו בתשובה שלמה לפניו

למען חסדיו הרבים

ערב ראש השנה תשעזן אמן

במסירות נפש אמרתי לכם את הדרשה בהיותי לא מרגיש טוב

אבל אמרתי כדאי לעשות את המאמץ הגדול אולי

עוד אחד יזכה לחזור בתשובה לפחות אני

למי שיש שאלות בבקשה

אם אין שאלות אני אלך לנוח לפני הסליחות

תן לו בבקשה שמה

שלום הרב אין לי שאלה פשוט אני רוצה לבקש סליחה לפני אני שמעתי לשון הרע על הרב

עיקר הדברים ששמעתי ולא מחיתי זה לפני שלוש שנים בערך

לא היו לי כל כך תשובות וגם הייתי בסביבת אנשים שמאוד לכלכו על הרב

לא מחיתי הייתי פשוט בהלם גם התגובות של אנשים עוד לא הייתי כל כך בכל הנושא כאילו בפנים

בכל מקרה היום אני ברוך השם אני מוחה

ואני מקבל גם לעצמי לעתיד גם למחות בכל מי שצריך לא משנה מיהו

ועוד דבר לפני תקופה הייתי אצל הרב במשרד ואמרתי איזה מילה לא בכוונה שזה פגיעה בכבודו של הרב

ואני מבקש סליחה קודם כל אתה צריך למחות באלה ששמעת מפיהם

ולא מחיתם

אם אני רואה אותם בשמחה מה זה אתה תחפש אותם מה זה אם אתה תראה? ירושלים אז מה זה רחוק?

צריך לנסוע מיוחד לשם?

בוודאי

אם הייתה התשובה בשמיים היינו צריכים לעלות לשמיים בשביל לחזור בתשובה

אבל לא בשמיים היא

אז אנחנו לא צריכים אבל אם זה בירושלים כן צריכים

אני אשתדל

תשתדל? אז אני אעשה את זה בעזרת השם גם אני אשתדל אחרי שתביא לי את ההקלטות שאתה מוחה בהן

אז אנחנו נשקול את המחילה

ועל מה שאמרת לי

אז אני לא מקפיד על מה שאומרים לי

אז ממילא לא צריך למחות

ותשובה אתה צריך לעשות על שאר הדברים שלא אמרת

ואתה יודע מה אתה צריך לעשות

ואני מקווה שהדרשה הזאת תעזור

גם אני מקבל על עצמי תשובה שלמה בעזרת השם

ויהיה רצון זה אומר שצריך להיות בכל הכנישתא ובכל התפילות שהתחלתי להגיע אבל היצר הרע

היצר הרע בסדר הוא יכניס אותך לאן שהוא מתכנן בסדר כן אני זוכר את הסיפור של החפץ חיים אז כן זוכר ולא עושה למה אני איפה אני לא רואה בכנישתא ולא רואה בנט? כנישתא זה גם אה קישתא לא החליל הבנתי בסדר

אני מחכה לראות וגם הקדוש ברוך הוא מחכה כבר הרבה שנים מחכה נראה

הרב אמר מקודם משהו על האם מישהו התחייב לסכום מסוים לבית הכנסת ולא הספיק לחזיר אז אין על זה תשובה

לא שאין על זה תשובה אמרנו

שאדם שלא עושה בכל כוחו ויכולתו בשביל לעשות הקדוש ברוך הוא לא יעזור לו בתשובה למה?

למה?

כי הוא לא מתאמץ בכלל זאת אומרת אמר ואמר וזהו

מי שמגיע מראש השנה עד ראש השנה ולא שילם נדריו הוא בבעיה כי נברא מלאך מזה והוא יקטרג עליו בראש השנה הקרוב

יגיד הוא לא פרח חובותיו

יש דברים קשים שנאמר על מי שנודר בבית הכנסת

ולא מקיים אחד מן הדברים שהוא מונע גשמים

מעם ישראל

זה אחד מן הדברים

ויש עוד דברים

בקיצור אדם

כזה הוא מאוס אצל הקדוש ברוך הוא.

אם אני אספיק לתת משהו כי באמת שנה השם ירחם. אין השם ירחם, אין השם ירחם, קיבלת משכורת, הלכת לעבוד, היית חובות, אני בחובות, הרב יודע שאני בחובות. לא משנה, אבל לחובות לאדם זה לא חובות לגבוה,

חובות לגבוה זה יותר חמור,

זה נדר לאלוקים,

זה לא כמו לאדם,

לאדם אפשר לפייס אותו, להגיד לו, תשמע, אני אתן לך את זה, לאט לאט, תפרוס לי וזה.

אבל אם נודרים,

באים לבית השם ואומרים פשם פם פם וזה, ובסוף הכל חריד ברית. למה?

קודם כל זה לא היה סכום גבוה, זה באמת, הבנתי לזה. מה זה משנה עוד יותר גרוע אם זה לא סכום גבוה?

אם זה לא סכום גבוה, אפשר היה להספיק להחזיר את זה מספר פעמים.

אם זה סכום גבוה, 400 אלף, שזו בדיחה,

שבן אדם לוקח על עצמו שגאון כזה,

ואין לו כסף בכלל,

זה פשע גמור.

אבל טוב, זה שויטה.

אבל בן אדם שגמר בכסף שהוא סביר, שיכול להחזיר, ולא מחזיר, ולא השתדל להחזיר, אפילו מאות שקלים מדי פעם,

זה מראה שהבן אדם לא יודע מה הוא מדבר בכלל, מה הוא עושה.

אנשים מזלזלים במצוות, לא יודעים כלום מה הם עושים.

לא מבין.

אז בשביל מה בן אדם נודר,

אם הוא לא מתכוון לשלם?

לא הבנתי. בשביל מה נודרים?

טוב שלא תדור מאשר תדור ולא תשלם. כתוב במפורש.

למה? יש מלאך שנברא. הוא עומד מעליך והוא יקטרג. הוא נברא בחינם?

הוא שואל בשביל מה בראת אותי?

אז הוא חי בחינם. שנה הוא מחכה. מתי תפרע?

ואתה, יש לך את החשבונות שלך?

אם אני אספיק לתת משהו, אז...

מה אכפת לי מה אתה עושה לי? אתה נותן לי להנדל שלך? לא, מבחינת שמיים, אני לא יודע. יש לי מספיק מרפקת. אם זה יועיל לך, יועיל לך. אם זה לא יועיל לך, לא יועיל לך, מה אני יכול לעשות?

יש אנשים שהם חכמים, לוקחים הלוואה, ופורעים כמו שלוקחים הלוואה לדברים אחרים. מה הבעיה?

אדם רוצה לפדות,

לשלם את הנדר שלו, אז הוא לובה כמו שאדם רוצה לקנות משהו.

מכשיר חשמלי הוא לובה אם הוא צריך אותו.

אדם רוצה לשלם את השכירות בדירה, אז הוא מלווה אם הוא צריך.

אדם רוצה אפילו לקנות דירה, לוקח משכנתה,

אפילו חצי מיליון, מיליון.

מה שהוא רוצה הוא מלווה.

אז לפרוח חובות גם צריך.

גם יש רשעים שלוקחים מהאנשים כסף על דעת שהם לא יחזירו.

לא על דעת שיחזירו.

לוקחים על דעת שלא יחזירו, יגיד לו, אין לי, מה אתה רוצה? אין לי מה לעשות?

אין לי.

לווה רשע ולא ישלם.

אדם שלווה,

כשהוא יודע שאין לו מאיפה להחזיר, הוא נקרא רשע,

ולא שילם, רשע קוראים לו.

זה שמו.

כן, מה לעשות חביבי?

צררה, אלוף העולם.

הרב יכול לענות אמן שאני באמת אזכה לעשות תשובה שלמה סוף-סוף. מה זה קשור אליי? לא, לענות אמן, בטחות. אתה צריך להיות רציני וזה עובד. אני מאוד רציני הפעם. מכל מה שקראתי לא כתוב שאני צריך לענות אמן.

כתוב במפורש שאם אתה תעשה תשובה אמיתית, תתקבל. זה פשוט ייתן לי כוח יותר.

יותר כוח? אם אני אגיד לך אמן,

כבר בירכתי אותך בימי חיי מספר פעמים ולא עין.

כי מעשיך יקרבוך, מעשיך ירחקוך. נו, אז מעשיך ירחקוך. נכון, עד עכשיו. אז מה יועל עכשיו שיקרבוך, אמן? כי אני באמת רוצה לעשות שינוי. אתה רוצה לישון בבוקר, מה לא? חמש עשרה יום באתי רצוף, חמש עשרה יום. נו, ומה קרה בשש עשרה? יום יום, ועבדתי שלוש עשרה שעות. ולמה בשש עשרה לא באת?

אמרת מספיק, די, חמש עשרה יום, כנגד י' וה' שם השם.

זהו.

אני לא מגיע שאני באתי היום. אז למה לא המשכת בשש עשרה?

קמתי אפילו. בטח שקמת וחזרת, כן?

למה? כשישנתי שעה וחצי לפני 416 שעות קשה באותו יום. כמו חמש עשרה. כמו חמש עשרה, למה לא עוד חמש עשרה? הנה, היום באתי ואני מתכוון להמשיך לבוא. או, אתה מתכוון, זה טוב. באמת. ומה יקרה אם עוד פעם הוא ינחית אותך וחזר אל הקרקע? אני ממשיך לבוא, זה לא משנה.

באתי כאילו יום אחד וחודשיים באתי,

ויום אחד לא בא. אני ממשיך, זה לא... אני מכיר אחד שכבר בא 30 יום, כמעט שלושה ימים לפני, ישן, ועוד הערתי אותו והוא לא קם.

אתה שומע? יש דברים כאלה.

וכבר שנתיים, שלוש, הוא מנסה 30 יום רצוף, הוא עוד לא עמד בזה.

ומאז הוא בא כן, בא לא, פעמיים לא, שלוש פעמים לא, פעם כן, חמישה ימים לא,

עד שבכלל לא בא.

כבר לקח את התפילין והלך הביתה וזהו.

אתה מבין? יש דברים כאלה. יצר רעו על אלוף העולם. נכון.

ואני עם כל הברכות והאמין,

והשכמות והכול לא מועיל.

הוא יותר חזק ומלאך.

תלוי במעשים של אדם, ככה הוא לימד אותי. בדיוק, אין לי יופי, תסביר לו.

כן.

אז הרבה יכולים לענות אמן?

בטח, אני יכול לענות אמן. כל מי שרוצה לעזור בתשובה, אני עונה אמן.

שנזכה לחזור בתשובה שלמה, אמיתית. זה ככה אתה אומר, תגיד, אני עוזר בתשובה, אני מקבל עליי,

זה מוסרד מוקלט.

דבר.

אני מקבל על עצמי באמת מהרגע הזה תשובה שלמה. מה זה אומר? שאתה מתחרט על כל העבר? מתחרט על כל העבר.

אני מקבל על עצמי. אתה מקבל לעתיד לא לחזור על כל השיגיונות והזדונות?

מקבל על עצמי, בעזרת השם.

כן. לא לחזור על השיגיונות, לא לחזור על טעויות.

והזדונות?

גם.

גם.

לא חוזר על שום דבר. כן. ומה הופך להיות מעכשיו?

צדיק ישר ועושה את רצון הבורא. מאה אחוז.

אמן.

תודה רבה.

יהיה רצון.

כן,

מה הגברת רוצה?

מה זה?

אה, לשבור פלאפון?

השטרייך תיקח ממנה את הפלאפון, היא רוצה לשבור פלאפון.

לפני ראש השנה,

וביערתו רוע מתגר באחור.

יאללה, תביאו לו פטיש.

תארגן פטיש.

כן.

מי עוד?

כן, תן לו, הוא רוצה לשאול משהו.

כן.

ערב טוב, כבוד הרב. ערב טוב.

ביום ראשון דיברת בהרצאה על אברהם אבינו, עליו השלום, שהייתה לו מרגלית על גרונו. נכון.

ואז פירשת שבעצם זו הייתה הגורגרת שלו, שכל מי שהיה שומע את הדיבור. כוח הדיבור, כן.

לא יכלתי להתעלם מאותו רגע שראיתי את ההרצאה.

זה מה שרציתי גם להגיד לך אתמול,

שזכינו, שיש לנו את הרב בדורנו, שירש,

ככה אני מרגיש,

שקיבל בירושה את המרגלית של אברהם אבינו, שכל מי ששומע את הרב,

קול בר דעת, פשוט אוטומטית נדבק.

לפי מה שאתה אומר,

אלה שלא שומעים את מה שאני אומר, הם לא ברי דעת.

ולצערנו יש הרבה.

כן.

רפואה שלמה עוד הפעם. ברוך תהיה, תודה.

כן, תן לו שם.

תן לו שם.

כן.

ערב טוב, כבוד הרב. ערב טוב.

לי קוראים יוחאי.

מילי אמנון.

מילי מאוד.

כבוד הוא לי.

אני הגעתי לשיעור שלך לראשונה בחיי,

ואם אפשר גם לשמוע בקולי הרדיופוני, שאני גם מאוד מאוד מתרגש מכך.

ואני רוצה, ברשותך האדיבה, בנסיעה מיוחדת מירושלים,

אם תוכל בבקשה לברך את אבא יוסף בן מרים,

בן חמו,

ברפואה שלמה ואיתנה בשל מחלתו הארורה, זה מאוד... הוא דתי או לא? הוא דתי מלא.

הוא דתי ברמות של חסד עליון.

ובכל זאת המחלה, איפה שהוא...

השטן, מה שנקרא, אוכל ונוגס. איפה זה נמצא?

באזור הרגליים והצוואר.

והאדם שלהזכיר לא מעשן ולא אלכוהוליסט,

והאדם ירא שמים בדרך אילכתו. ואני כבר איבדתי את אבא שלי, חנניה בן סעדה סוויסה.

אז את מי אתה מבקש עכשיו? אני מבקש עכשיו ברכה לאביה של רעייתי ענבל.

האמנתי. אתה שומר תורה ומצוות או עויר? אני שומר תורה ומצוות,

ואני יכול רק לומר שאחרי השיעור הנרגש עבורי באופן אישי,

שאני מקבל עליי את מצוות

ה' ומתכבד בזה הרגע מהיום ואילך להתחזק עוד יותר ויותר.

נו, בזכות זה, בעזרת השם, השם ישלח רפואה שלמה ל... יוסף בן מרים. יוסף בן מרים.

חמו. בן חמו, נכון. מוחמו.

אמן. השם ירפא אותו ברפואה שלמה ויעתיק את המחלה ממנו לאסד, נשיא סוריה.

אמן.

ואם אפשר, ברשות הרב, דבר נוסף, ברכה לרעייתי ענבל,

שבעוד כחודשיים יולדת בן זכר. ענבל בת? ענבל בת שולמית.

שולמית. תלך בצניעות ותזכה ללידה קלה על דרך הטבע.

אמן. תודה. תודה רבה, כבוד הרב. אני מעריך זאת.

תן ליהודי פה קדימה.

שלום רב, אני אברהם הרמא.

אני גם פה פעם ראשונה,

ואני מבקש ברכה לזיווג.

תהיה מוכן ללמוד שעתיים בתענית דיבור כל יום שלושה חודשים רצוף?

כל יום?

שעתיים תורה בתענית דיבור שלושה חודשים רצוף.

כן.

מה שמך? אברהם הרמא

בן רוזה. אברהם בן?

הרמא בן רוזה.

רוזה.

השם יזכה אותך לזיווג הגון, הראוי לך מהרה.

אמן. תודה.

אנחנו חייבים לסיים, כי תכף מתחילים את התרת נדרים.

מה?

מה?

יש פטיש? בבקשה, תשבור את האייפון.

אל תשבור לי את הבלטות, רק תביא משהו שעליו תשבור.

רגע, תביא משהו שעליו תשבור.

בינתיים רבי חנניהו בן הגשיו אומר,

עושה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל.

לפיקו, חרבו לעולם, תורו ומשואות.

שנעמור אדנו יחפש למען סדגו, יגדיל תורו ויאדיר. קדיש.

ותבא ותפרע ותרמון ותמצרה ותעדר ותעלה ולכלל.

ואין נחושה ורחום.

ומעלה מנקול מלחקה אשר עדן משפחתנו ובנתן לאמירם וערב ימואמן.

ויתוחל ישראל ועל הבנן ועל התלמידון,

על כל תלמידי תלמידון,

דאז קיבור,

איתה כדישה,

היא ואתרעת ילמי בכל אתר ואתר.

תהיה לאן למלואון ותמכינה ותלתה,

וערמים יחודם,

מראה שמעיה והרב ימואמן.

ויהיה שלום הרב קרעי ושמיה החיים ושפה וישועה ונחמה כששפה ווכרע וגמלה וסגירה וחפרה.

ויהיה חבור יצזה עלינו וכל עמו ישראל ממואמן ועושה שלום ומאומה וכל רחמה ועושה שלום ועליך וכל עמו ישראל ממואמן ועושה שלום ומעלה כל פעם. יופי, חזרתי ברוב.

ושמיים ופילעתנו

ושערי שמיים ושערי שמיים ושערי שמיים ושערי שמיים ופילעתנו

חברים, עשרה לבוא לפה והשאר יושבים.

בבקשה, פה.

תודה רבה.