פרשת משפטים - מידת הכעס | הרב אמנון יצחק שליט"א

- - - לא מוגה! - - - 

נציבי יום יוסף חיים בן תמר הזכה לתשובה שלמה עליה רוחנית תיקון המידות בדרך האמת וזיווג הגון ה ראוי לו מפז אמן אמן ודחי בן תמר יזכה לחזרה בתשובה שלמה תיקון המידות יראת שמיים אמיתית זיווג הגון מקפז' מהרה אמן אמן דוד בן תמר יזכה להיות תלמיד חכם ירא שמיים מתוקן במידות ולהצלחה מרובה בכל עניינים מעבודת השם יתברך אמן אמן

פרשת משפטים מידת הכעס

את מי הקדוש ברוך הוא אוהב למי מותר למסור את שם המפורש של מב אותיות האם יתכן שאדם יקיים אלפי מצוות ויעשה תשובה ואת הכל הוא ימחק ברגע אחד מה שורש של מידת הכעס מה הם שתי המידות היחידות יחידות שפסק הרמבם שלא מספיק להיות בדרך ממוצעת באמצע אלא צריך להתרחק לקצה השני לגמרי ומדוע דווקא שתין באיזה מים מועילים לרפא כל מחלה

בפרשת משפטים מופיעות 53 מצבות רובן בין אדם לחברו אומר החידה הקדוש בלב דוד פרק יב שלא נחשוב שבפרשת משפטים בפרט ובתורה כולה בכלל יש אוסף של מצוות אל תטעה לומר שכל מצווה עומדת בפני עצמה אלא דע לך שבכל מצווה כלולים עניינים רבים המקשרים אותה אל מצוות אחרות בהנהגות נוספות והוסיף החידה ששמע איש מפי איש עד הרמבם שהיה אדם גדול כך היה מכנה הוא הרמבם בעצמו ששלח שאלה לרמבם ובשאלה הוא טען טענה שהוא לא מוכן לומר וידוי ביום הכיפורים כי חלק ווידוי אשמנו בגדנו הוא יודע בוודאות שהוא בכלל לא חטא ואם הוא יתוודה כך הוא ישקר השיב לו הרמבם דע לך אין יום אחד בחייך שעבר שאינך עובר על כל הווידוי מתחילתו ועד סופו ואת זה אמר הרמבם לאדם שהוא החשיב כאדם גדול כל יום אתה עובר על כל הוידוי ועוד הוסיף ואמר לו גם על מה שאמרת עכשיו עתיד אתה לתן את הדין למה כי בתיבה אשמנו כלולים ענפים רבים רבים רבים כולל הרבה הרבה הרבה עבירות כי כל מצווה אינה פרטית יחידה בפני עצמה אלא זה כמו אילן שיוצאים ממנו ענפים רבים ועל כל פנים כל תריג המצוות עברות דרך המידות התשתית לכל המצוות זה המידות בספר חובת הלבבות מדגיש שאין שום מצווה או עבירה שאדם עושה מבלי לעבור דרך המידות בהרי הקדוש באר כמו שיש 13 מידות של רחמים יש 13 מידות עיקריות באדם לדוגמה קנאה תאבה כבוד עצלות וכדומה אחת המידות המפורסמות בהרס הי הכעס והרבה מצוות עוברות דרך מידת הכעס מכה איש ומת אדם הורג במזיד רק שכשהוא כועס קל וחומר כשעובר הכעס כל גבול הוא עלול להכות את אביו מכה אביו ואמו מות יומת איך מגיעים למצב כזה כעס מקלל אביו ואמו מות יומת כעס בכי יריבון הנשים כעס מקים אחד את השני ברחובה של עיר בכי נצו נשים נקפו אישה הרה כעס עינוי יתום באלמנה כעס וכי תראה חמור שונאך כעס הכל עובר דרך הכעס כשאדם מתרחק מן הכעס השם אוהב אותו פסחים קיג שלושה הקדוש ברוך הוא אוהבן מי שאינו כועס מי שלא משתק מיין ומי שלא מעמיד על מידותיו רשי אומר מי שלא גומל רעה למצער אותו לא עומד על מידותיו להחזיר לו כהנה וכהנה אז רואים פה שהקדוש ברוך הוא אוהב מי שלא כועס במסכת עירובין ס מבואר בשלושה דברים אדם ניכר בכוסו בכיסו ובכ זה בדיוק השלושה אנשים שהקדוש ברוך הוא אוהב בכוסו שהוא לא משתכר תמיד דעתו מיושבת עליו בכיסו הוא נושא ונותן באמונה ולא מעמיד על מידותיו ובכעסו כפשוטו אלה הקדוש ברוך הוא אוהבם ובשלושה דברים אלו אדם ניכר והם מופיעים גם פעם שלישית כחוט המשולש שלו במהרה ינתק בקידושין עא אמר רב יהודה אמר רב שם המפורש של 42 אותיות לא מוסרים לכל אדם והשם הזה רשי מבאר שהוא סוד לדעת התוספות בחגיגה יא אלו האותיות מתחילת בראשית עד ובוהו כל צירוף האותיות מבראשית עד ובוהו זה שם מב לפי התוספות הבן איש חי בבן יהודה אומר שהאותיות של אנה בכוח גדולת ימינך עד ברוך שם כבוד מלכותו לעולם בעת זה שם מב הצירופים של השמות שמה יש שמה שבע שורות כפול 6 42 מכל מקום שם מב מוסרים רק לצנוע לעניו למי שלא משתק ושלא מעמיד על מידותיו ושאינו כועס אז ראינו מי אוהב הקדוש ברוך הוא ראינו בשלושה דברים אדם ניכר וראינו למי מוסרים שם מב לשלושה האלה מי שלא כועס מי שלא משתכר ומי שלא מאמין על מידו וחשוב לדעת מה הזוהר הקדוש אומר בגנות הכעס פרשת תצווה כפב אמר רבי יוסי אם חס ושלום אדם כועס נעקרת קדושת הנשמה ממנו ושורה במקומה סטרה אחרה אסור להסתכל בפנים של אדם כועס עשו איזה מחקר מדעי וראו שיש גיצים כאילו יוצאים לו מהעיניים ואם לא יטהר את עצמו יעקור את הכעס מכול בכול מה שלא יעשה לא תשוב הקדושה למקומה מכל ו ות אדם יכול להטהר טומאת הכעס שונה את כל גופו ונפשו מטמ מבפנים ומבחוץ וזה נאמר אלוהי משך לא תעשה לך להרע לעצמך באדם הזה הוא נקרא מורד בקדוש ברוך הוא אסור להתקרב אליו אסור להתחבר אליו ואסור להסתכל בפניו מוסיף הזוהר הקדוש בפקוד רסג כל המילים הרעות שמוציא אדם בשעת כעסו כל הדברים שהוא זרק מידו ושבר בשעת הכעס לוקח אותם מלאך ומביא קורבן לעבודה זרה והכרוב בשמיים אומר אוי לא לפלוני שעבד אל זר על ידי כעסו על פי זה אומר רבנו חיים ביטל בשער רוח הקודש בשם הארי זכרונו לחיי העולם הבא שהארי הקדוש היה מקפיד על עוון הכעס יותר מכל שאר עבירות כל עבירה פוגעת באבר אחד מידת הכעס פוגמת בכל הנשמה כולה ומחליפה אותה לגמרי והעניין הוא כאשר אדם כועס הנשמה הקדושה מסתלקת ממנו לגמרי ונכנסת במקומה נפש מצד הקליפה וזה הסוד בפסוק וטורף נפשו באפו באפו זה כעס אף וחמה עוס את נפשו טרפה וטורף נפשו באפו הופך אותה להיות טריפה מוסיף דבר מבהיל רי הקדוש אף על פי שאדם עושה תיקונים לנפשו ומקיים מצוות רבות ועשה תשובה על חתו ברגע שכועס מאבד הכל ממנו לגמרי לפי שאותה נשמה שעשתה את כל המעשים הטובים נתחלפו בטמאה והלכה לה וצריך אדם זה לשוב פעם נוספת לחזור ולתקן את כל התיקונים הראשונים שעשה בתחילה וכך בכל פעם ופעם אז מי שכועס תמיד אין לו תקנה אין לו כלום לא נשאר לו כלום על כן במסכת נדרים כב אמר רבי יונתן כל ה כועס כל מיני גיהנום שולטן בו לא ישלטו בו שולטין בו שנאמר ואסר כעס מלבך ועו רעה מבשרך באר ה חפץ חיים בשמירת הלשון שער התבונה יג לכל עבירה ועבירה יש מדור גיהנום מיוחד אבל הכועס שלא שולט במעשיו עלול לעבור על עבירות רבות שבתורה לכן כל מיני גיהנום שולטים בו כל המדורים כולם הבן יהוידע אומר שגם כל מיני גיהנום נראין בו כי בגיהנום יש שלושה סוגים יש גיהנום של אש יש של ברד ויש של עשן וגם הכועס פעמים הוא אדום כמו אש פעמים הוא לבן חיבר כסיד כמו ברד ופעמים מוציא רוח מפים כמו עשן והרן זכר צדיק קדוש ברכה אומר שהכעס מביא לכפירה בעיקר לכן אנשים יכולים בבית כנסת להתקוטט להריב ו הכל שכינה כנגדם לא מעניין אותם ספר תורה יכולים לזרוק סידורים דברים איומים ונוראים ונשמעו ונראו כדברים האלה מה שורש הכעס שהוא חמור כל כך עד שהקדוש ברוך הוא שונא את הכועס בנשמתו נעשה טריפה בכל מיני גיהנום שולטן בו מבאר רבנו חיים ביטל הגאווה והכעס מידה אחת הן הכעס ואגבה על מה אתה כועס לא שמעו לי לא עושים כמו שאני אומר ו זה לא זה לא זה אם אדם מושפל רוח אז הוא מכיר בחסרונות ממילא לא יהיה כועס כלל אבל היות שהוא בעל גאווה הוא מרגיש עליון וזה גורם לו להקפיד על כל אדם שאינו נוהג עמו כפי ה הכבוד שהוא חושב שראוי לו לכן הוא כועס על כולם ורואים שאדם כעסן מקפיד על כולם ומבקש שררה וכבוד תמיד ושונה לזולתו מתי שהוא חושש שהוא כבר יותר גדול ממנו ומעריכים אותו יותר ממנו לאור זה יובנו דברי המדרש שהכעס הוא לא רק ענף לטומאה אלא אבי אבות הטומאה כמו הגאווה תועבת השם כל גבה לב הקדוש ברוך הוא מתעב גם מי שיש לו רק גאווה בלב אף אחד לא רואה אף אחד לא מרגיש אבל השם יודע לאור זה הובנו דברי המדרש שהכעס הוא לא רק ענף לטומאה אלא אבי אבות הטומאה כמו הגאווה ולכן פוסק הרמבם לגבי כעס בגאווה בלקות דעות בג שצריך להתר בהם לצד השני מה שאיין כן בשאר המידות שצריך להיות ממוצע ולכן הקדוש ברוך הוא שונא אותו תועבת השם כל כבה לב ואומר השם אני והוא לא יכולים לדור בכפיפה אחת שואלים חכמי המוסר מה זה לא יכולים הקדוש ברוך הוא יש לו בעיה לדור ע מישהו רוצה אומר לא לי אין בעיה לא יש בעיה הוא לא יכול לדור איתי זה מה שאומרים על ירובעם בן נבד שהשם אמר לו אני ואתה וישי נלך בגן עדן אמר לו מי בראש מה זה מי בראש אמרתי מפורש אני ואתה ובן ישי אבל בגלל שהוא שאל ככה אמר לו בן ישי ירובעם שמע מה שהוא אמר לו לא שמע אני ואתה ז אומר מי בראש זאת אומרת מה הוא רוצה לעקוף את השם אומר אני ואתה ובן ישי מי הראשון אני הקדוש ברוך הוא ואתה אתה השני ובן אישה י שלישי מה הוא שואל מי בראש מה זה מי בראש אני אמרתי לך אני ואתה לא מי בראש אני רוצה להיות בראש על כן הקדוש ברוך הוא שונאו תועבת השם כל גבלי אני והוא לא יכולים לדור בכפיפה אחת וכועס בעל גאווה הוא ומשום כך בשתי המידות הללו מחו ים להתרחק לגמרי לצד השני ולהדבק בצד הטוב לגמרי שאיין זה שתי מידות אלא אחת כעס וגאווה רק אחד זה מבפנים ואחד זה מבחוץ ואומר הרמבן באיגרת כאשר תינצל מן הכעס תעלה על ליבך מידת הענווה כי הכעס והגאווה אחד ה על פי הדברים האלה נבין את הגמרא בפסחים סב אמר רבי מני כל הכועס אפילו שהיה צריך למלוך מורידין אותו ראייה מאליאב בן ישי כשרצה דוד המלך עוד כשהיה דודו עוד לא היה מלך כשרצה להתנדב להילחם מול גולית כתוב בספר שמואל א יז ויחר אף אליאב בדוד האח הגדול אליאב ויאמר למה זה ירדת ועל מי נטשת מעט הצון במדבר א אני ידעתי את סדונה ורוע לבבך כי למען ראות המלחמה ירדת אליאב האח הבכור זועם על דוד הקטן שבא לספק את יצר הסקרנות שלו לראות את המלחמה בפלישתים ולשמוע את גוליית מחרף ומגדף שמואל הנביא נשלח למשוח את בן ישי למלך מביאים ומציגים לפניו את כל הבנים מאניו עד הקטן אצל כל הבנים כתוב לא בזה בחר השם שמואל הנביא מביט לא בזה בחר השם ועל הראשון על אליאב מה כתוב ויאמר אדוני לשמואל אל תבט אל מראהו ואל גבוה קומתו כי מאסתיהו זאת אומרת לפני כן היה אהוב אליאב אצל הקדוש ברוך הוא אבל בסוף מאס בו למה בגלל הכעס ויחר אף אליאב בדוד במוע לא כתוב בפסוק כעס אלא גבוה קומתו גיווה וקשה אליהב כעס על דוד ולמה נקטו לשון גאווה אל גאווה זה כעס מבאר רשי שההבדל בין אליו לשאר אחיו היה גדול שאר האחים לא היו רואים למלכות אף פעם אליאב היה ראוי רק בגלל שהיה רגזן מעס בו הקדוש ברוך הוא קשה רשי הרי מעשה הכעס היה אחרי שכבר נמשך דוד המלך דוד כבר נמשח כעס היה אחרי זה אם כן בשעה שבא שמואל עדיין לא כעס אלייב עולם אלא מבאר רשי את עומק העניין אף על פי שעוד לא כעס שורש הכעס כבר היה בו ומה השורש ל הכעס גאווה היייתה בו גאווה אם כן אליאב הפסיד את מלכות עם ישראל ואת המלכות של משיח צדקנו שתצא ממנו בגלל נטייה לכעס חד פעמי אז אפילו אדם ראוי למלוך יכול להפסיד את המלוכה בילקו שמעוני פנינה מרהיבה דוד המלך אומר בתהילים חצות לילה אקום להודות לך על משפטי צדקך מדוע דווקא בחצי הלילה 200 שק רמז 100 שק חכמים זכרונם לברכה מבארים שביקש דוד המלך כל לילה בחצות להודות על נס שהרע בחצי הלילה מה היה הנס שהוא רוצה להודות על עליו כל הזמן בחצות הלילה צית מצר מה צית מצרים זקנו של דוד בועז היה קם בחצי הלילה לעסוק בתורה נו באים בחצי הלילה ויחרד האיש וילפת והנה אישה שוכב את מרגלותיו מתעורר בועז בחצי הלילה ורואה לפתע תרות וא נחרד מה ניסיון הקשה העומד בפניו עד שהוא צעק מרוב פחד וכבש את יצרו ועמד בניסיון כמו יוסף הצדיק פלטיאל בן ליש הוא מתעורר בחצי הלילה ואישה שוכבת למרגלותיו מה היה צריך באותה שעה לעשות בועז לכעוס ולהקפיד על רות על זה שהיא מעמידה אותו בניסיון קשה כל כך ואומר האלקות שמעוני שזה היה נס משמיים שהוא לא קילל אותה אלא אדרבה אמר לה ברוכה את לאדוני על הנס הגדול הזה שהרע בחצי הלילה קם דוד המלך בחצות להודות לך מה זה קשור זכנו עמד בניסיון בחצי הלילה מה זה קשור שאתה קם בחצי הלילה להודות לא היה בא זאת אומרת אם הוא היה כועס לא היה ערות א לא היה בא לא יפה מאוד ברגע אחד של כעס אפילו שזה על פי הצדק והאמת היייתה יכולה לרדת לטמיון כל שושלת המלוכה ולא היה נולד דוד המלך חס ושלום במשיח מניין אז זה נס להודות על הנס הוא קם חצות לילה אקום להודות לך על משפטי צדקך מוסיפה הגמרא שעל ידי הכעס לא רק מפסידים מלכות כמו אצל אליאב גם נבואה מסתלקת על ידי כעס ראיה מאלישע הנביא שכעס על אחאב ו הסתלקה נבואתו ואחר כך היה צריך לקחת מנגן כש כדי שיהיה לו שמחה תשוב אליו בחזרה לנבואה ולא רק נבואה מסתלקת גם חכמה מסתלקת אצל משה רבנו אדון הנביאים ויקצוף משה על פקודי החיל אחרי זה מה כתוב ויאמר אלעזר הכהן זאת חוקת התורה למה הוא אומר למה לא משה רבנו לפי שנתעלם הלכה ממשה רבנו בגלל הכעס וגם במדרש רבם מביא שקצב משה על שהותירו מן המן כיוון שקצ שכח לומר להם שילקו ביום ום שישי שני עומרים ליום שישי וליום שבת אז הוא שכח הלכה לקות שבת בגלל הכעס ועוד קצף על אלעזר והתמר נתעלמה ממנו הלכה שונן אסור לאכול בקדשים הנותרים עוד דברים נוספים מביאה הגמרא על הפסדים שמביא הכעס בסוטה ג כתוב כעס בבית מביא לחורבן ביתו של אדם פסחים קיג הכועס חייו אינם חיים נדרים כב על ידי כעס תחתוניות של ות בו מחלות שונות במעיים באות עליו וגם תחורים בא לאדם מזה ללכן הזוהר הקדוש פרשת פנחס מזהיר הכועס עלול לקלל את עצמו או את משפחתו או לפתוח פיו לשטן עלולה קללה זו להתקיים ואם יקלל שכניו ומקרו עלולה הקללה לשוב על ראשו כי מי שמקלל מי שלא ראוי זה חוזר עליו בדרך מליצה מעשה באדם שצבע על חברו וכעס עליו [מוזיקה] נוראות ובסוף ירק עליו חברו ענה לו בשלוות נפש ידעתי שאחרי הרעמים יבוא הגשם זה השלכות שבדרך כלל תמיד אחרי רעמים יש גשם מעשה מבהיל מביא מרן השולחן ערוך בית יוסף אור החיים סימן רצת נהגו אנשים לדלות מים במוצאי שבת תכף ששמעו ברכו את השם המבורך מדוע כיוון שבארה של מרים נמצאת בימה של טבריה ובכל מוצאי שבת היא מסתובבת אצל כל המעיינות והבארות בידוע מים אלו כל כך טובים עד שמי שחולה אפילו גופו מלא שחין מיד נרפא מעשה באדם אחד שהיה מוכה שחין הלכה אשתו במוצאי שבת לשאוב מים וההזדמנות המים כיוון שהיא נתעכב יותר מדי כשהגיעה לביתה כעס עליה בעלה מרוב הכעס נבהלה נפל הקד ונשבר במעט מן הטיפות פגעו בגופו של החולה ובכל מקום שנגעו נרפא הפסיד את עולמו ברגע אחד של כעס אם היה שותה מן המים היה סר ממנו השעית אבל הוא כעס הפחיד אותה נשבר ורק המעט שפגע בו מהנט ים של המים באותם מקומות נרפה לחיות זה מעשה שמביא מרן לשולחן ערוך מעשה אמיתי רואים מה אדם יכול להפסיד בכעס פעם אחת אפילו אליאב הפסיד בשביל פעם אחת את כל המלוכה בעם ישראל עם כל השלכותיה צריך לקרוא איגרת הרמבן כל פעם כל שבוע לפחות פעם אחת להפנים ולקיים ויש אפילו שיר נכון אתה מכיר את השיר אתה לא יודע כן זה לא זמר כשר הוא אומר אבל מכל מקום רוצי צריך לשרש אחרי מידת הגאווה לגמרי לגמרי אין לנו באמת במה להתגאות אם אדם חושב שהוא חכם יש חכמים בפרט בדור הזה כבר איזה חכמים יש לנו דין תלמיד חכם אין בכלל כבר זה כבר אמרו מזמן אבל יש כאלה שחושבים שהם יכולים אפילו לבטל את כל הראשונים והאחרונים וחכמים זכרונם ברכה והם שווים לרמבם ומעל הרמבם יש להם דעה של תנאים והם יכולים להגיד הכל לא יומ כי סופה אין להם חלק לעולם הבא כמובן כן אנחנו רואים בשביל מקרה אחד מה מפסידים הנשמות טמאות הוחלפו הנשמות שלהם כל מה שהשיגו הכל התבטל שום דבר עד שלא יתקנו את הכל לגמרי וירשו אין להם סיכוי בכלל אבל מדבר לקרשים לאבנים עוד יכולים להקשיב לך אבל מי שייש בו מידות גרועות אלה קשה מאוד שהוא יהיה בר תקנה קשה מאוד אבל אם אדם מתבונן באמת אז הוא ייראה שבאמת שהוא אפס אפסים מספיק שאתה נכנס לשירותים כמה פעמים ביום זה רק להשכיל לך תמבין מי אתה אפילו מלך צריך להיכנס לשם זה לא לא לא לא כל כך נעים אבל אנשים לא זוכרים לא יודע על מה הם מחשיבים את עצמם בחבל באה שבת באה מנוחה ישמחו במלכותך שומר שומר שומרי שבת וקורא עונג שבת ישמחו במלכותך שומרי שומרי שומר שבת וקורא ומ שבת עם מקדש מקדש מקדש שבי שבת ם קדש [מוזיקה] מקדש מקדש הש שבת שבות