פרשת משפטים - מדבר שקר תרחק | הרב אמנון יצחק שליט"א

- - - לא מוגה! - - -

נציבי יום לזכות קבוצת שערי תשובה נציב יום ה-55 אורי חי בן אבנר ואחי נועם רפואה שלמה והחלמה מהירה ויצליח בביצוע המשימה לאבא תמר תזכה להפקד בזרה של קיימה בן זכר מהרה עוד השנה אמן אממ מיכל בתמר תזכה לזיווג הגון מהרה צדיק וירא שמיים קפ'ז אמיתי אמן ואמן אמ

פרשת משפטים מדבר שקר תרחק

מה הקדוש ברוך הוא לא ברא עד כמה חמור השקר ומה זוכה אדם על ידי אמת קרוב אדוני לכל קוראיו לכל אשר יקראו הו באמת פעמים אדם מתפלל מעומק לב ובכל אופן לא נענה אם האמת גדולה כל כך כצד ראינו בתורה שלוש פעמים ששינו מהאמת ואיך יתכן שבש מובא כמה פעמים שצריך לשנות מהאמת באופנים מסוימים מה העונש שקיבלה שרה אמנו שכי חשה ואמרה לא צחקתי מה הלקח הנורא שלומדים מנבות הישראלי

ובכן התורה אומרת מדבר שקר תרחק מבאר הספורנו לא די להמנע משקר אלא חיוב להתרחק מכל דבר שעלול להביא לשקר זאת אומרת אין שום מצווה שהתורה הרחיקה לא עבודה זרה לא גילוי עריות לא שפיכות דמים היא אמרה אסור אבל לא אמרה לשון תרחק זו המצווה יחידה שכתוב תרחק אל ערבה נאמר אל תקר ו לגלות ערבה אל תקרבו אבל לא תרחק ופה השקר התורה מרחיקה ממנו מאוד מאוד רבן שמעון בן גמליאל אומר על שלושה דברים העולם עומד על האמת ועל הדין ועל השלום תיקוני הזוהר מבואר שמידת האמת ברא השם את עולמו במידת האמת נברא העולם ועל האמת עומדים עולמות עליונים ותחתונים ובזמן שקר נהרסים עולמות ועוד אומר הזוהר הקדוש בזמן שיש שקר שולט הסמ ככתוב ותשלך אמת ארצה והשקר גרם לחורבן בית ראשון בחורבן בית שני ולכן במגן אברהם מטריסק פרשת תאזינו מדגיש הפוגם דיבורו בשקרים ממשיך עליו שליטת הנחש הקדמוני שאין לו רגליים לשקר אין רגליים מי זה השקר הנחש הקדמוני יש לו רגליים אין לו רגליים לשקר אין רגליים בתנ דו אליהו זוה ג אומר הכל ברא הקדוש ברוך הוא בעולמו חוץ מן השקר ומן העולה אותם לא עשה הקדוש ברוך הוא התורה אומרת אצור תמים פעלו ככל דרכיו משפט אל אמונה ואין עבל צדיק וישר הוא לפי כך מובן למה במסכת סנהדרין כג אמר רב חסדה אמר רב ירמיה ברבא ארבע כיתות הן מקבלות פני שכינה חנפנים שקרנים מספרי לשון הרע לצנ ראשי תיבות חשמל וכולם תלויים ב לשון השלה הקדוש בשאר האותיות שתיקה אין הכוונה דווקא לשקרן שמרמה בעסקים אלא אפילו אדם שסתם משקר אינו מקבל פני שכינה במסכת פסחים קיג שלושה הקדוש ברוך הוא שונאן המדבר אחד בפה ואחד בלב הקדוש ברוך הוא שונא אותו מבאר רבנו בחיר בקד הקמח אמונה השקרן גרוע ומאוס כל כך לפני הבורא משום שהוא מחלל שפתיים שהם כלי הדיבור שניתנו לו לספר שבח הקדוש ברוך הוא ולא תחללו את שם קודשי מצד שני מעלה דובר האמת גדולה מאוד בספר חסידים מז אומר מי שמדבר תמיד אמת כל דבריו מתקיימים היות ואינו משקר לעולם מסייע לו הקדוש ברוך הוא מה שמבקש השם גוזר למטה הוא גוזר למטה מהשם מקיים מלמעלה תיגזר אומר יקום לך מוסיף עץ יוסף תהילים קמ כתוב קרוב אדוני לכל קוראיו לכל אשר קראו באמת אז למה לא נענים תמיד אנשים מתפללים באמת למה כי רק מי שיש בו מידת האמת קרוב השם לכל קוראו לכל שקרו באמת מי שזוכים להיות דוברי אמת תמיד הם קרובים אל השם והוא שומע תפילתם לא אחד פעמי אמת פעמיים אמת שמידתו אמת לפי זה התבהרו דברי מסכת שבת דף ל אמר רבא בשעה שמכניסים אדם לדין לעתיד לבוא שואלים נשאת ונתת באמונה קבעת עיתים לתורה מה יותר חשוב גית בו יומם ולילה לא למה מתחילים אם נשאת ונתת באמונה אומר ה אליהו רבא כיוון שאם משקר הוא מחלל את השם אז מה תועיל התורה שהוא למד שגרון בן שגרן מה זה ואם כן האמת קודמת ללימוד התורה צריך להיות איש אמת אתה לומד תורת אמת אז איך אתה שקרן הוסיף הבן אש חי בן יהוידע סותה למד אל תחשוב בליבך לומר מעט שקר עם אמת שכן כשאומרים אמת זה טוב אבל אם משנים מעט נעשה הא' מת ערבו אמת ושקר גורם לשלושה דברים לא נעימים אש קר ומת כשמערבבים את המילה שקר ואמת אתה מקבל אש קר ומת לפי זה תמוה מאוד אם גדולה כל כך מעלת האמת ו שנעים השקר והשקרים כלפי הקדוש ברוך הוא איך התורה מספרת שלוש פעמים שינוי מן האמת דבר ראשון הגדול מכולם זה הקדוש ברוך הוא בכבודו עצמו הוא שינה מן האמת והוא אמר למה זה צחקה שרה שואל את אברהם היא אמרה ואני זקנתי שרה לא אמרה ככה היא אמרה ואדוני זקן היא צחקה למה איך היא תביא ילדים באדוני זקן אברהם בן 100 איך אני אביא ילדים והקדוש ברוך הוא שינה משום דרכי שלום למה אברהם עלול להפגע למה הי אמר שהו זקן שמעתם דבר כזה אברהם שלא מחשיב את העולם הזה לא כסף לא זהב והוא בן 100 כבוד גדול להגיע לגיל 100 ואם אשתו אומרת עליו שהוא זקן הוא לא יוכל להביא ילדים בגיל 100 הוא כבר זקן הוא עלול לפגע שמעתם זאת אומרת זה אמת היא אומרת אמת היא אמרה אדוני זקן היא אמרה אמת והשם שינה ואמר כאילו היא אמרה אני זקנתי אני בת 90 איך אני אביא ילדים מגין 90 מדהים אז תבינו שלפעמים כשאומרים אמת יש כאלה שנפגעים להגיד אם אתה אומר לאישה שהיא שמנה וא וואי וואי וואי זה גמרת עליה לגמרי זהו הם אפילו לא אומרות תגיל אתה שואל אותה בת כם לא חשוב אז בשביל שלום בית אתם שומעים הקדוש ברוך הוא שינה דרכי שלום פעם שנייה אנחנו מוצאים אצל אחי יוסף הם חוששים מיוסף לאחר מות אביהם ואומרים לו סתמנו יוסף והשם ישיב לנו את כל הרעה אשר גמלנו אותו אז אז מה הם אומרים לו ויצו אל יוסף לאמור אביך צוה לפני מותו לאמור כאמרו ליוסף אנה סנה פשע אחיך חטאתם כי רעה ג מלוך איפה יעקב ציווה לא ציווה דבר כזה מעולם מפרש רשי יעקב בכלל לא חשד ביוסף שהוא תנקה להם איך יעקב יגיד דבר כזה הוא לא היה חשוד אצלו שהוא יתנקה להם הרי הוא הלך בשליחותו של אביו למרות שהוא ידע שהם שונאים אותו ודבר שלישי הקדוש ברוך הוא ציווה את שמואל הנביא מלא קרנך שמן ולך אל ישי ומשוח אחד מבניו למלך שמואל שאל את הקדוש ברוך הוא איך הלך ושמע שאול והרגני אתה הולך למשוח זה שאול מלך ואתה הולך למשוח את דוד הוא ישמע דבר כזה הוא יהרוג אותי אמר לו הקדוש ברוך הוא עגלת בקר תיקח ואמרת לזבוח לאדוני בתי ושם בבית לחם כבר תמשך אותו למלך זאת אומרת היה פה ציווי מפורש לשנות מן האמת שיהיה לו תירוץ מה מה איך הוא הגיע על בית לחם מה הוא עושה פה ביאור הדברים על פי הגמרא ביבמות סח רבי אליעזר ורבי שמעון ורבי נתן מוכיחים ממקומות הללו שמותר ואף מצווה לשנות משום דרכי שלם שכן שרה אמנו כדי להשכין שלום בין בני זוג שינה הקדוש ברוך הוא בכבודו עצמו מהאמת ואחי יוסף למען שלום המשפחה שינו מהאמת ושמואל הנביא גם בשביל שלא יחשב מורד במלכות אבל יש כלל ראשון שעולה מהגמרא לשנות מותר לשקר אסור בספר נהרות תן כה מרחיב הרמבם בהלכות גזלה ועבדה יד יג פוסק אם מביא שלום בן אדם לחברו ומוסיף וגורע כדי לחבב זה על זה מותר כמו אהרון הכהן מותר אבל בתנאי לא לשקר להוסיף לגרוע כדי להביא שלום בין אדם לחברו מותר ואפשר להוסיף כמו אחי יוסף הם אמרו שאביהם אמר משהו שכלל לא אמר אבל ברור שיעקב היה מסכים לתוכן הדברים שוודאי שלא יגמול להם רעה על מה שעשו לו וכמו שמואל שאמר שבא לזבוח אז הוא הוסיף לתוכנית המקורית שהוא הולך למשוח את הבן של ישי הוא הוסיף לתוכנית המקורית שינוי תוספת שהוא בא גם לזבוח מותר גם לגרוע כמו שהקדוש ברוך הוא גרע מדברי שרה הוא לא סיפר שהיא אמרה ואדוני זקן אם תגיד דברים שהם יכולים לגרום לסכסוך להפרת שלום זה לא טוב לא חייבים לה גיד את הכל תגיד פחות מה שיכול לגרום בעיה אז מותר גם לגרוע אבל לא לשקר על פי זה נבין המשנה באבות הבה מתלמידיו של אהרון אוהב שלום ורודף שלום איך היה משכין אהרון שלום בעם ישראל אלפי פעמים שני בני אדם רבים הולך אהרון הכהן לאחד ואומר בני אה תראה חברך כמה עצוב דעתו מטורפת עליו קרע בגדיו אמר איך אסה פני לחברי בושתי אמנו וגם נכלמתי אני הוא שסרחתי כשרואה האדם הזה דמותו של אהרון הכהן גדול הדור כל כך מתרפסת נכנסו הדברים ללבו והוא מתרכך מהפגיעה שפגעו בו הולך אהרון לצד השני ומספר לו אותו סיפור וכשהם נפגשים נופלים על צברי אחד והשני ובוכים אהרון שינה משום דרכי שלום הוא לא שקר הוא רק הוסיף לש להוסיף או לגרוע מותר מה הוא הוסיף הוסיף את כל זה מה הוא אמר לו את זה לא אמר לו אבל אחרי זה אתה רואה שהם התחבקו והתנשקו סימן שזה היה מוכן הבן אדם לעשות כל זאת ובתנאי שהיה בטוח שהשני יסכים והראיה איך שהם נפגשו חיבוקים ונישוקים וכולי וכו והבן איש חי מוסיף פנינה נפלאה הוא אומר שקר שווה בגימטריה 100 שקים ש שווה בגימטריה דרך שלום שקר דרך שלום שקר מותר שקר דרך שלום יא בבא בגמרא בכתובות ז תנו רבנן כיצד מרקדין לפני הקלו איזה שבחים מותר לומר בפניה בית שמאי אומרים קלה כמו שי זאת אומרת ישבח במה שיש ולא ישקר רק האף יפה ואם אין מה לשבח ישתוק בית הלל אומרים תמיד יאמר לכל קלה קלה נא סודה בית שמאי אומרים מה זה הפסוק אומר מדבר שקר תרחק אם היא סומה או חיגרת איך תגיד קלנה וחסודה אמרו להם בית הלל לדבריכם מי שקנה מכח ישבח או יגנה אדם קנה בגד יגיד לחבר שלו ראית איזה סמרט קניתי הוא לא יגיד דבר כזה נכון נו איך זה יפה יפה הוא ישבח ה לא יגנה את מה שהוא קנה מכאן אמרו חכמים זכרונם לברכה לעולם תה דעתו של אדם מעורבת עם הבריות בשולחן ערוך באבן העזר פסק כבית הלל למר כנ וחסודה הטורי זהב מבאר שורש הוויכוח תמוה מאוד מה השיבו בית הלל לבית שמאי עדיין הם אומרים שקר כי משום שהוא לקח מכח רע מותר לשקר אלא טענו בית הלל אם הוא ישתוק גם זו תהיה בושה גדולה מה אתה אומר על הבגד שקניתי מה אתה אומר על הבגד שקניתי מה גיד לו אסו לשקר הוא מיד ימין שהוא מבזה את הבגד אז לכן יאמר לשון שמשתמע לשתי פנים כלה נאה וחסודה זה מתפרש אפילו אם יש ב מום למה בעלה נוסה אותה או לא נוסה אותה זה סימן שכלפיו האנא וחסודה מה הוא לא ראה שהיא סומה אז אם הוא לקח אותה למרות זאת סימן שבעיניו נאה וחסודה כי יש בה מעלות נפלאות אחרת מה מה הוא מצא מה חיפש ובעיניו חוט של חסד משוך עליה והיא מוצאת חן בעיניו חן מקום על יושביו היה אחד שלמד ב אצל החכמים ואמר שהוא לא קולט הוא לא יכול לקלוט הוא רוצה לחזור למקום שלו איפה שהוא גר שמה הוא יכול להבין אמרו לו מה יש לך שמה שמה מלא יתושים שמעתם הוא לא יכול בלי יתושים חייב ללמוד לעשות ככה ואז הוא מבין חן מקום על ישבה ביקשו בית שמאי טוב אבל כולם מסביבה מה ישמעו שקר בכי חוט של חסד משוך עליה בעיני כולם בסדר בעלה אבל מה כולם חושבים שיש פה חוט של חסד מה ענו בית כולם כבר יודעים את המנהג מי שלוקח מכח מן השוק תמיד תשבח אותו בפניו שלא יצטער ר מנהג תמיד אומרים יפה יפה יפה בעיניך לא יפה אצלי יפה כיוון שהקונה מרוצה סימן שמ כח טוב לפחות בשבילו לפי כך גם כשאומרים קל וחסודה כולם מבינים לשון זו משתמעת בשתי פנים שבעיני בעלה היא נוסת חן לכן זה לא שקר אם כן יוצא לנו דין מותר רק לשנות משום דרכי שלום ואת זה אפשר לעשות או לרע או להוסיף וגם לשון המשתמעת לשתי פנים אנוכי עשו בכורך מה עונה יעקב הוא לא אומר אנוכי עשו בכורך זה שקר אנוכי זה אנוכי עשו הוא בכורך אז זה לשון משתמעת לשתי פנים וכן פסק השולחן ערוך יורד דעה כנס ורב אם אדם גם נמצא בסכנת נפשות או הפסד ממון הוא עלול להפסיד ממון יכול לומר לשון המשתמע לשני פנים להציל את עצמו או את נכסיו בתנאי שעושה למען השלום שכן העולם עומד על הדין על האמת וגם על השלום אם כן מובן הטב שאפילו הקדוש ברוך הוא בעצמו שינה מדברי שרה ואף אמר ואני זקנתי למרות שה אמרו אדוני זקן אז הוא גרע מדבריה למען השלום אבל בהקשר הזה של הולדת יצחק היה עוד עניין של שקר כתוב בבראשית יח תכחש שרה לאמור לא צחקתי כי ירע זה היה שקר פה לא היה ש שרה צחקה והיא אמרה שהיא לא עשתה כן מביא ספר חסידים דבר מבהיל איזה עונש קיבלה שרה וואי וואי וואי אמא קדושה נפטרה שרה בבהלה עצומה כשבא אליה שטן וסיפר לה על יצחק בנה הנעקד ומתוך בהלה השיבה נפשה ולמה נפטרה באופן מבהיל כל כך לא כדרך כל האדם היא לא נפטרה לפני הזמן היא נפטרה בזמן אבל בדרך של בהלה כיוון שהיא כיחשה בעניין יצחק שאמרו לה לעת כזאת את יולדת בן אז היא צחקה מה היא תלד בן את יצחק בגיל 90 היא צחקה לכן בעקדת יצחק היא נפטרה בעניין יצחק היא צחקה מיצחק בת יצחק שרה בקרבה בזמן העקדה נודע לה והיא מתה בבהלה יש מעשה נפלא בגמרא ב ירושלמי ברכות זב בימי רבי שמעון בן שטח היו 3ל מאות נזירים לחצי מהם הוא מצא פתח לשחרר אותם מן הנזירות ולחצי לא מצא שלח רבי שמעון בן שטח ליני המלך יש כאן 300 זהירים וכל אחד מהם צריך להביא שלוש קורבנות תביא אתה חצי ואני אתן חצי שלח יני המלך 450 קורבנות 300 נזירים כפול שלוש קורבנות 900 קורבנות חצי 450 אמר לו חצי אתה תביא וחצי אני אביא הלך אדם אחד מלשן ואמר לינה הם מלך שבעצם רבי שמעון בן שטח מצא לחצי נזירים פתח וביטל להם את הנזירות ולא הביא משלו אפילו קורבן אחד כאילו עבד עליך אתה שילמת את הכל כי הוא מצא לחצי אז כמה היו 150 150 כמה צריכים לשלם שלוש קורבנות כמה זה 450 אז יני המלך שלם בשביל כל אלה ואחרים בכלל היו פטורים לא צריכים להביא קורבנות אז הוא עבד עליך אומר לו מיא באבאי מי באבאי ונשאל את השאלה איך רבי שמעון בן שטה שיקר מה מה אתם אומרים הוא רצה להביא לו את זה לפני אבל כבר הוא התיר להם הוא רצה מצידו להביא אבל ה כבר התיר להם את זה אחרי שיני שאל יני המלך את רבי שמעון למה ערמת עליי אמר לו לך יש כסף ולי יש חוכמה בחוכמה שלי חוכמת התורה מצאתי לחצי מהם פתח כי בצל החוכמה בצל הכסף חוכמה שווה כסף מבאר הפני משה שהוא טוען לא שיקרתי אלא כשמצאתי פתח נחשב שאני הבאתי משני אנחנו צריכים לגרום שמה שכל אחד מן הנזירים יביא שלוש קורבנות כמה היו 300 כמה חצי 450 אתה באמת הבאת חצי וגם אני הבאתי חצי איך הבאתי חצי בזה שפתרתי אותם שהם לא צריכים אני לא שיקרתי אתה פתרת אותם על ידי הכסף ואני פתרתי אותם על ידי החכמה כל אחד הביא חצי לסיום בסנהדרין כב יש לקח נורא אחאב מלך ישראל חמד את הקרם של נבות הישראלי שלח לנבות תמכור לי כרמך ואתן לך ממון קרמים הרבה רב נבות אמר זה הכרם ניתן לי בירושה נחלת אבותיי לא אמכור בעד שומון שבעולם הי [ __ ] הרשעה שכרה שני עדי שקר שהעלילו עליו עלילה שהוא חס ושלום ברך את השם והוציא אותו להורג ועוד הוסיפו חטא על פשע לקחו לו את הקרם על זה אמר הקדוש ברוך הוא הרצחת וגם ירשת אחו אינו חלק לעולם הבא אחרי הפטירה של נבות כתוב בספר מלכים א' כב ויאמר אדוני מי יפתה את אחיו מי יגרום לו לצאת למלחמה כדי שימות ויצא הרוח ויעמוד לפני אדוני ויאמר אני אפתה ויאמר אדוני אליו במה ויאמר אצב והיתי רוח שקר בפי כל נביאיו הוא תמיד שואל את הנביאה בעל לצאת למלחמה לא לצאת למלחמה אני אהייה רוח שקר בפי נביאיו שהם יגידו לו תצא ותנצח וככה הוא ימות אז אני אבוא במחזה שו לנביאים שלאו וזהו על ידי זה ימות אחו אמר רבי יוחנן מי היייתה הרוח רוחו של נבות הוא רוצה קומה קומה ויאמר השם צא ע השכן אמר רבינא מה פירוש צא צא מחיצתי כי דובר שקרים לא יכון לנגד עיניי מבהיל נבות נרצח בשקר בעדות שקר רוחו רוצה לנקום להיות הגואל אדם של עצמו אומר לו הקדוש ברוך הוא על כל פנים אם אתה משקר צא מ מחיצתי רואים שאפילו לצורך נעלה ומוצדק עדיין אסור לשקר בדבר שקר תרחק דבר שקר תרחק ולמדנו שאם באים שניים לדין אחד עם מצ טלית בת ממנה ואחד עם סמרתון העיניים שקרניות צריך שיחליפו או שניהם סמרטוטים או שניהם מצ טלית בתמ המנה כי העיניים שקרניות בקיצור אם מישהו רוצה להיות במחיצתו של הקדוש ברוך הוא צריך להתרחק לא לשקר להתרחק מן השקר אחרת אין סיכוי שהוא יהיה במחיצתו שואלים אותו דבר ראשון נסעת ונתת באמונה אם לא אין טעם להמשיך לדבר כל התורה שלך שקר הכל שקר אתה שקר אתה שקרן כת שקרים אינה מקבלת פני שכינה ומי שאומר אמת דבריו נשמעים ומתקיימים בשמיים והוא גוזר גזרות והשם מקיים ועל האמת הזאת צריך להודות לשם הכל יודוך והכל ישבחוך והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשה הכל יודוך והכל ישבחוך והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש כשם הכל יודוך והכל ישר בחוך והכל והכל והכל יאמרו אין קדוש כשם הכל יודוך והכל חוך והכל והכל והכל יאמרו אין קדוש כשה ישמחו במלכותך שומר שומר שמר שב קורא עו שבת ישמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבת בקור עו שבת [מחיאות כפיים] ע מקדש שב שבת ע מקדש מקדש שבת שבת שלום רני מכון כמ...