רמזי המשכן וכליו על פי האברבנאל | הרב אמנון יצחק שליט"א
תאריך פרסום: 13.03.2021, שעה: 19:07
\n
- - - לא מוגה! - - -
\nרפואה שלמה, רפואת הנפש והגוף
וכל האיברים בגידים מהרה אמן.
אנחנו נביא כעת,
כהמשך לדרשה הקודמת,
מה שאמרנו
את רמזי המשכן וחליו על פי אברבנאל.
וכה אומר
בפרשת תרומה,
המקום האחד
הוא מנדבת המשכן.
בעבור שהיה משכן עשה על תמונת העולם בכללו,
כמו שאמרו ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם,
ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן ואת תבנית כל כליו,
וכן תעשו,
וכמו שביארתי בראשונה,
אכן ציווה יתברך
שיעשו המשכן מהדברים שירימו ויתנו בנדבה,
בתורת חפץ ורצון מוחלט,
לא בחיוב,
ולא בהכרח,
כי כן נברא העולם
על צד הרצון והחפץ האלוהי בתורת חסד ונדבה,
לא על צד החיוב,
כדברי הפילוסופים.
ולכן עשה מזה עיקר גדול בשעת המעשה,
כמו שהתבאר
וכמאמר המשורר דוד מלכנו,
עולם חסד ייבנה.
אז זאת אומרת, הבקשה לנדב
למשכן
מתרומת הלב
זה כנגד בריאת העולם. אמרנו שהמשכן
הוא ציור ממש
של בריאת העולם וכל מה שיש בו.
אז כמו שהעולם נברא בחפץ השם וברצונו בלבד בלי שום מכריח,
כך הוא ביקש שהמשכן שהוא דומה לעולם כולו
ייבנה
מנדבת הלב ברצון ובחפץ בלי שום מכריח.
כל אחד ייתן נדבת ליבו.
אז זה הרמז הראשון
בבניית המשכן.
המקום השני זה מה שזכר חמישה עשר דברים הבאים בנדבה ההיא
שבהם נשלמה המלאכה לגמרי.
כתוב, מרבים העם להביא מידי העבודה למלאכה.
כמו שנמצא במציאות,
שנבראו בנדבת ה'
תשעה גלגלים'
והחומר הראשון
והצורה הגשמית
וארבעת היסודות
שמהם הושתת העולם. זה חמש עשרה.
ונעשו כל המורכבים
שראתה החוכמה האלוהית לברוא אותם.
ושרצה שלא יתפשטו עוד הנמצאים,
כמו שאמרו חכמים זיכרונם לברכה בחגיגה יב'
והיו נמתחים והולכים עד שגער בהם הקדוש ברוך הוא,
שנאמר ויתמהו מגערתו.
הקדוש ברוך הוא
התחיל את העולם
מאבן שתייה שממנה הושתה את העולם בבית המקדש
והעולם הלך והתרחב והתרחב והתפשט עד שגער בו
ואמר לו די
ולכן נקרא שדי, שאמר לעולמו די
ואז הם טמאו מגערתו
והדוגמה לזה נאמר במשכן
אחרי הנדבה
כמו שהקדוש ברוך הוא בחפצו וברצונו
החליט לברות את העולם עולם חסד ייבנה
והתחיל להפשיט אותו, התפשט, התפשט, התפשט, כמו שאנחנו מכירים כרגע חלקית את מה שנמצא
ואמר לו די
גם במשכן היה כדוגמת זה
ויעבירו כל במחנה איש ואישה אל יעשו עוד מלאכה
די
די והותר
כי היה די במה שהביאו
לפי הרצון העליון
די והותר
אמרו די ונותר עוד
וכמו שלמדנו בשיעורים האחרונים
שהתפשט ונעלם
לא שאיננו במציאות מה שנעלם גם פה אותו דבר
המקום השלישי
ממה שציווה בראשונה במלאכת המשכן על עשיית הארון
כמו שעולם השכל
הוא קודם במעלה בסיבה לכל שאר הנמצאים
ולהורות על השכלים הנבדלים זה המלאכים
אז לכן אמר ועשית שני קירובים זהב
וכמו שראה ישעיהו שרפים
עומדים ממעלו
והיו הקירובים שניים
אחד בצורת זכר ואחד בצורת נקבה ככתוב בגמרא ביום הנ״ד
להורות
שיש בשכלים עילות ועילולים
כי העילה הוא הפועל והמשפיע כזכר
והעילול הוא המקבל כנקבה
וכמו שתיקנו לומר על זאת הכוונה ומקבלים דין מדין
זאת אומרת
למה היו צורת הקירובים במקדש או במשכן
כרביה כמו תינוקות כמו אחד זכר ואחד נקבה
כי זכר ונקבה זה אומר שיש משפיע ומושפע
יש עילה ויש עילול
העילה היא גורמת לעילול והיא משפיעה עליו
אז ככה גם בעולמות העליונים בשכלים הנבדלים
יש עילה שהוא הקודם ויש עילול שהוא בא אחריו
וזה משפיע לזה וזה משפיע לזה וכן הלאה
אז זה רומז שני הקירובים כמו השרפים עומדים לו ממעל
שזה דוגמה לעליונים
עניין השכל שהוא הראשון
והיה הכפורת
לרמוז הגלגל העליון
שהוא המכונה בכפורת
להודיע שהיו הנבדלים מעל השמיים
במעלה ורוממות
והייתה הכפורת על ארון העדות
לרמוז
שעל ידי הנבדלים מניעי השמיים יושפע אור הנבואה
ועימהם הגיעה התורה שממנו יתברך
וכמו שאמרו ועתה
ועתה זה בא בערבית
מרבבות קודש
רבבות קודש זה המלאכים שבאו במעמד הר סיני
מימינו אשדת למו אז עם המלאכים כביכול ירדה השכינה על הר סיני
וניתנה תורה לישראל
אז הכפורת היא הבדלה מעל הארון ועל הכפורת יש את הקירובים
והיא המבדילה בשמיים
במעלה וברוממות
וגם פה זה נרמז על ידי הכפורת שבארון
והנבדלים
אלה שהם למעלה הם מניעי שמיים ומשפיעים את אור הנבואה
ועימהם הגיעה התורה כמו שאמרנו
ועתה מרבבות קודש
מימינו אשדת למו
והיו מקשה
זאת אומרת הם נעשים מקשה אחת
להורות על היעדר הריבוי האישי בהם
אין בהם ריבוי
כי הם נפרדים מחומר וממסיגיו
ולכן יבוטל מהם הריבוי האישי
אין בהם
עמוסה כמו אצלנו שאנחנו מתרבים
ואומנם היו שניים
להיותם מתחלפים במין כמו שהתבאר באלוהיות
והיו הקירובים
פורסי כנפיים למעלה
להורות שטובם ומציאותם והשפעתם
יגיע עליהם מלמעלה
רוצה לומר מסיבתם
ואליו תשוקתם
ועם כל זה הם שוחחים בכנפיהם על הכפורת
להשפיע השמיים
וגם כן הנבואה
והישרת התורה בשלמים
מי שצדיקים הם שלמים
גם בהם הנבואה
והישרת התורה היא באה עליהם מושפעת עליהם כמו הקירובים שהם רמז לעליונים למעלה
שכנפיהם כלפי מעלה להראות שהשפע יורד
מלמעלה עליהם
ואמר, ופניהם אי של אחיו
להגיד שמלבד השכלתם למעלה במעלתם יתברך
והשכלתם למטה במה שיישפעו וישפיעו בנביאים
הנה תהיה עוד השכלתם
בשכלים האחרים אשר בעולמם
זאת אומרת, ופניהם היא של אחיו
כאילו יש להם מה לקבל וללמוד
זה מזה
וזה אומר שלבד מהשכלה שלהם במעלתם
וגם השכלתם למטה
ומה שהם משפיעים ומשכילים את השלמים למטה בנביאים
תהיה השכלתם גם בשכלים אחרים, למה לא כולם באותה דרגה?
יש עשר סוגים של מלאכים שמונה ומפרט הרמב״ם
אז תהיה השכלתם בשכלים האחרים אשר בעולמם
לכן נאמר
ופניהם אי של אחיו
אז במשכן זה רומז למה שקורה למעלה עם המלאכים איך הם
שואבים אחד מן השני
הנה התברר שעניין הארון
ומה שעליו
זאת אומרת הארון
יש בו את לוחות העדות
מעליו הכפורת, מעליו הקירובים
התברר שעניין הארון ומה שעליו
מסכים לסדר מציאות עולם השכלים.
הנה ראינו שעכשיו
כל עניין הארון רומז
על כל המציאות בעולמות העליונים איך ברק
הקדוש ברוך הוא, מה קדם למה וכולי כמו שאמרת
ומזה תדע
שלא יהיה מעשה הקירובים
עובר בלא תעשה לך פסל וכל תמונה
אם יבוא אחד ויגיד יש פה פסל תמונה אני רואה פה מעל הארון יש פה דמות קירובים וזה
הרי כתוב בתורה לא תעשה לך
פסל וכל תמונה
אז הוא אומר מזה תדע מה שהסברנו עכשיו
שלא יהיה מעשה הקירובים
עוברים על זה בעשיית לא תעשה פסל וכל תמונה
למה לפי מה שנאמר שם לא תעשה לך פסל וכל תמונה זה נאסר להם עשיית הפסל והתמונה לעובדם לשם אלוהות
או לשים אותם אמצעי בינם לבין אלוהים כמו העגל
שרצו לעשות אלה אלוהיך ישראל
כמו שאמר לו תשתחווה להם ולא תעובדם
אבל הקירובים לא היו לתכלית הזו
המקום הרביעי
הוא מהשולחן שהיה בהיכל הקודש
כי ההיכל היה רמז לעולם
הגרמים השמיימים גרמי השמיים
והשולחן היה רמז
לגלגל השמיני
שהוא גלגל המזלות
ולכן היה עליו לחם הפנים
שתיים הערכות
שש המערכת
כי המזלות כן הן תמיד
נחלקים שישה מהן למטה מן הארץ ושישה למעלה ממנה
שניהם עשר המזלות
והם גם כן שישה צפוניים
ושישה דרומיים
והם משרתים תמיד
שישה בלילה
ושישה ביום
ובזה מתפרנס העולם תמיד באמצעותם
השפע יורד מן המזלות
אמנם ישראל הם מעל המזל
בשעה שהם דבוקים בשם לא דבוקים בשם הם תחת המזלות כמו הגויים
אז הלחם הפנים עם שתים עשרה הלחמים הוא רמז לשתים עשרה המזלות
וזהו השולחן ששם יש אותם
וציווה לעשות בשולחן מסגרת
לרמוז
לסכלותנו בגלגל הכוכבים הקיימים
אם הוא העליון אם לא
ובחומר והגשם שלו מהו
לא יודעים את מהות הכוכבים האלה והמזלות
לדעת בהם לכן יש מסגרת
כאילו אתה ממוסגר
אתה לא יכול לדעת
ואמר בעניין השולחן ועשית כערותיו וכפותיו
לזרז שצריך לאדם
שיחבר ההשתדלות האנושית בכל המלאכות
כדי להגיע למה שיגזרו המזל
כמו שאמרו חכמים זיכרונם רכה
יכול יהיה יושב ובטל
תלמוד לומר בכל מעשי ידיך אשר תעשה
אז למה בשולחן צריך
כערות כפות זלגות כל שאר הדברים למה צריך את כל זה
רמז לרמוז
שצריך גם פעולות מצד האדם
האנושי בכל המלאכות
כדי שיגיע אל מה שגוזר המזל
אבל בלי שיעשה את המלאכות אם האדם לא יזרע ולא יהיה חרוש ולא כלום
אפילו שהמזל ישפיע שיהיה ברכה וייצא ככה וייצא הרבה ויהיה פה ויהיה שם
אף אחד לא עשה כלום
אז לא יהיה כלום
אז לכן רומז על זה מה?
רומז על זה כל הכלים שנמצאים בשולחן
ואמר
ביום השבת יערכנו
הכהן
לרמוז
כי הוא המעשה הטבעי
שנאמר עליו כי בוא שבת
כל מלאכתו אשר ברא אלוהים לעשות
כי אחרי שהשלים מלאכת החידוש המוחלט
ששבת ממנו
התחילו הכוכבים ממסילותם
להנהיג את העולם במנהג הטבע
ולזה היה לחם הפנים מתחלק לכל המשמרות מדי שבת בשבתו
לרמוז שמשם
יצא אוכל לעולם
והוא יתברך נותן לחם לכל בשר באמצעות הגלגל הזה
והיו האוכלים ממנו מתברכים
כי שם ציווה ה' את הברכה
מה הוא אומר כאן?
הוא אומר שאת הלחם הזה ביום השבת יערכנו הכהן
היו מביאים לחמים בשבת ומסירים את הלחמים בשבת
ונותנים את זה למשמרות
מה רומזים בזה?
את המעשה הטבעי
כתוב שהקדוש ברוך הוא מכל המלאכות שהוא ברא את העולם וחידש אותו ברצונו וחפצו כמו שאמרנו
ששת ימים הוא ברא את העולם בשביעי שבת
כתוב ביום השביעי כי בו שבת הוא הקדוש ברוך הוא מכל מלאכתו
אשר ברא לעשות מעכשיו
זה יעשה מכוח עצמו כביכול
אחרי שהשלים מלאכת החידוש המוחלט ששבת ממנו
התחילו הכוכבים ממסילותם להנהיג את העולם במנהג הטבע שזה גם השגחתו כמובן
ולזה רומז העניין של לחם הפנים שהוא מתחלק לכל המשמרות
מדי שבת בשבתו
לרמוז שמשם יצא אוכל לעולם
משם ציווה השם את הברכה
והשם נותן לחם לכל בשר באמצעות הגלגל הזה וכל האוכלים מתברכים ממנו
והיה נותן לבונה אצל המערכות
לרמוז שבזכות השם טוב
מהצדיקים
ואנשי מעשה משפיע הקדוש ברוך הוא
שפע שבע רצון
כי הלבונה היא הברח טוב
וזה רומז
על השם הטוב מהצדיקים ואנשי המעשה
והקדוש ברוך הוא משפיע בזכותם ולהם שפע
של שביעות רצון.
המקום החמישי במשכן
מהמנורה שהיו שישה קנים יוצאים מצידיה,
שלושה קני מנורה מצידה אחד ושלושה קני מנורה מצידה השני,
והיא הייתה רומזת בזה לשבעת הגלגלים
אשר לשבעת כוכבי הלכת
בסדר שצם חנקל
שצם זה שבתאי
צדק מאדים
חנקל חמה נוגה כוכב לבנה
אלה שבעת הכוכבי לכת
והיא רומזת להם היו שישה
שלושה מכאן ושלושה מכאן ואחד אמצעי באמצע
והיא רומזת לשבעת הגלגלים
אשר לשבעת כוכבי הלכת בסדר שאמרנו שצם חנקל
כי הנה השמש שם אוהל באמצעותם
ושבתאי בצדק ומאדים מצידו אחד
רוצה לומר למעלה ממנו
ונוגה כוכב ולבנה מצידו השני כלומר ממטה ממנו
הנה אם כן שבעת קני המנורה הם רמז לשבעת גלגלי כוכבי הנבוכה
ושבעת הנרות
רומזים לשבעת כוכבי לכת עצמם
והייתה כולה מקשה אחת
בגוף אחד כי עשויה הייתה מקשה אחת לא חלקים חלקים
מקשה אחת
זאת אומרת לקחו חתיכת זהב
וממנה יצרו את המנורה
זאת אומרת החסירו את מה שצריך ונשאר בדיוק זו עבודה
שאני לא יודע אם יש מישהו שמסוגל לעשות דבר כזה בימינו
והייתה כולה מקשה אחת בגוף אחד
נאחזים קניה מן הקני האמצעי
מפה ומפה
לרמוז
שהנהגת העולם בכללו מיוחסת אל השמש
כי הוא הפועל הגדול
אלא שניתנו לאושש את המשרתים
להשלים בהם מעשיו בעניינים מיוחדים
חלקים מיוחסים לכל אחד מהם
כפי שנודע מטבעיהם
לפי מה שכתבו החכמים.
זה ספר כתר מלכות
ושם מתואר כל התפקידים של כל החכמים.
ואומנם, היות שלושה גביעים משוקדים בקנה האחד
כפתור ופרח
ובמנורה ארבעה גביעים
כפתוריה ופרחיה
וכפתור תחת שני הקנים
ושאר הדברים שציווה במנורה
זה היה בשביל לרמוז לענייני הגלגלים בעצמם
והוא כפי מה שנראה לי
באחת משני דרכים
הדרך הראשון
זה לרמוז אל שלוש תנועות שיימצאו לכל אחד מששת גלגלי הנבוכה
האחד
מיוחסת לגלגל ההקפה
שהוא קבוע בו
השנים יוחסת ליוצא מרכז
שגלגל ההקפה קבוע בו
ובה נדין גודל הכוכב או קטנותו
והשלישית תנועת משווה המהלך
והיא שאינם מחלקי תנועת הכוכב
שילך חלקים שווים בכל הימים בה
ולרמוז להם אמר שלושה גביעים משוקדים
כל זה מראה את הפרטים שמתייחסים לגלגלים בהתנהגותם
איך הם,
מהלכם,
מיקומם וכו'
מי שרוצה לראות איך נראית
המנורה יש בספרים בחומשים בסוף
בכמה סוגים
יש את הציורים בדיוק ויכולים לדעת מה זה כפתור בפרח וכו'
ואמר עוד כפתור בפרח לרמוז אל שתי תנועות אחרות
שיש לגלגל של כל כוכב מהן הכרחיות
אחת זה היומית
שהגלגל העליון הכרחהו לתנועה עימו ממזרח למערב
כמו שתנועת החלק בכול
בכד שעות
והוא כינה אותה בשם כפתור
ואחרת כינה בשם פרח מפני קטנותה
היא גם כן תנועה הכרחית
שהגלגל השמיני מכריח את גלגלי כוכבי הנבוכה בסדר הילוך המזלות
שהוא ממערב למזרח בכל שבעים שנה מעלה אחת
שהתנוערו הכוכבים הקיימים שלהם
מהמקום שהיו בתחילת הסיבוב של
שבעים שנה
ומפני שכל כוכבי הלכת השתוו בתנועות האלה
וכך נאמר עליהם
כן לששת הקנים היוצאים מן המנורה
כי היה עניין כולם שווה באלו התנועות.
יש גלגל
גלגל זה המסלול שעליו
הולכים הכוכבים
ויש גלגל גדול שנמצאים הגלגלים בו השמיני שבו נמצאים השבעה
וכל פעם יש מעלה אחת שהם זזים בשבעים שנים
והיו במנורה ארבעה גביעים משוקדים כפתוריה ופרחיה
רוצה לומר שבקנה האמצעי
שהיא הנקראת מנורה
היו ארבעה גביעים
כפתוריה ופרחיה
זאת אומרת בכל אחד מהקנים היה שלושה גביעים משוקדים
בקנה האחד כפתור ופרח
אבל באמצעי
היו ארבעה גביעים כפתוריה ופרחיה כלומר שהגביעים וכפתורים והפרחים כולם ארבעה
רוצה לומר שני גביעים בכפתור אחד ופרח אחד
נרמוז
שאין לשמש אלא ארבע תנועות בלבד
האחד היא היומית
שהגלגל העליון יכריחהו לתנועה עימו ממזרח למערב בכ״ד שעות
כתנועת החלק בכל
השנית
זאת התנועה ההכרחית שהכריחהו הגלגל השמיני כמו שזכרתי
השלישית
זאת תנועת השמש עצמו ביוצא מרכז שלו
והרביעי
תנועה משוועת המהלך
כמו שזכרתי למעלה בשאר הכוכבים
וכנגד ארבעת התנועות ההמה שיש לשמש
ציווה לעשות בקנה האמצעי
ארבעה מהגביעים והכפתורים והפרחים
זהו הדרך האחת ששיערתי ברמזי פרטי המנורה
עכשיו יש לי עוד דרך שני להסביר
למה מנורה נעשתה באופן הזה ועל מה היא רומזת
כשהגביעים שבכל קנה רומזים לגלגלים עצמם
הראשון מהם מיוחס לכוכב בגלגל ההכפה שלו
בשני הוא יוצא מרכז שגלגל ההכפה קבוע בו
וכבר ידעת שנקרא יוצא מרכז כן
בעבור שהוא יוצא ממרכז הארץ
ואנחנו צריכים לצייר בכל כוכב וכוכב
שבכלל תנועתו ילך על מרכז הארץ
ולפיכך הצלחנו להניח לו שני גלגלים אחרים
אחד למלא את הכערורית שלו
כדי שיבוא במרכז הארץ
והשני בגבנונית שלו כדי שיבוא על מרכז הארץ כאילו כערורית וגבנונית
אם כן יש לכל כוכב ארבעה גלגלים
ועוד הכוכב עצמו הרי הם חמישה
והנה השלושה גביעים
רומזים ליוצא המרכז ולכערורי ולגבנוני שלו
שהם מדובקים בגלגל אחד
ועל זה אמר שלושה גביעים משוקדים בקנה האחד
והכפתור ירמוז לגלגל ההקפה והפרח
ירמוז לכוכב עצמו
או שירמוז הכפתור לגלגל והפרח לתנועה
כפי שהיה זה כולו שווה
בששת כוכבי הלכת
ולכן אמר
כן לששת הקנים היוצאים מן המנורה
אנחנו לא אסטרולוגים להבין בדיוק מה שיודע עבר בן אל
אבל הוא אומר שכל רמזי התנועות של הגלגלים
מרומזים בעצם במנורה
אמנם לרמוז אל השמש אמר
ובמנורה ארבעה גביעים
שהם הכערורית שלו והגבנונית שלו
והשמש בעצמו שהוא תקוע ביוצאי המרכז
ובזה שאמר עוד כפתור ופרח ירמוז לשתי התנועות ההכרחיות
שיכריחו הגלגל היומי לתנועה בכד שעות
ממזרח למערב
והגלגל השמיני לתנועה ממערב למזרח מעלה אחת בשבעים שנה
כמו שזכרתי
והנה אמר בכפתור תחת שני הקנים ממנה
לרמוז אל מה שאמרו חכמי התכונה והביא את זה הרמב״ם
במורה נבוכים בפרק כד חלק ב'
שמפני מה שהתבאר במופת
שהריקות בלתי נמצא
ומה שהונח מיציאת המרכזים
התחייב
כי כשתנועה העליון יניע אשר תחתיו
בתנועתו
וסביב מרכזו
ולא נמצא העניין כן
אבל נמצא כל אחד משניהם
המקיף והמוקף
לא התנועע בתנועת חברו ולא על מרכזו ולא על כותרו
אבל לכל אחד תנועה מיוחדת
ולזה הביא בהכרח להאמין
גשמים אחרים מגשמי הגלגלים
בין כל שני גלגלים
ולזה רמז באומרו בכפתור תחת שני הקנים
כי היוצא מרכז הוא מהכרח שני הגלגלים למלות ביניהם המקום הריק
ובדין אמרו חכמים זיכרונם לברכה
שנתקשה משה במעשה המנורה
כי הוא ציור
של הנחות הגלגלים ותנועותיהם וגלגלי הקפותיהם
ויוצאי מרכזיהם
דבר קשה על השכל מאוד
וכמו שביאר את זה הרב המורה הרמב״ם בפרק הנזכר
ואמר כפתוריהם וקנותם ממנו יהיו
רוצה לומר שהייתה המנורה כולה מקשה
לרמוז שהיו הגרמים השמימיים
כגלדי בצלים
ואין ביניהם מקום ריק
אין ריקות למעלה
ואמר אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות
זאת אומרת שהוא הנר המערבי שרומז לשמש
פני המנורה השלוש קנים האלה היו כלפי הנר המערבי האמצעי למעלה שהוא רומז לשמש אז הנרות היו מכוונים כלפי האמצעי
אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות
שהוא הנר המערבי הרומז לשמש
ונחלקו חכמי ישראל בסדר הנחתם
כמו שנחלקו
חכמי התכונה עצמם
כי מהם אמרו
שהיה השמש באמצע ושצם למעלה ממנו שבתי צדק מאדי
ונחל
הנגה כוכב ולבנה למטה ממנו
ומהם אמרו שהיו שצם נחל
רוצה לומר שהיו השמש והלבנה בסופם
היותר קרובים אלינו
הנה התבהר שמצוות המנורה בכל אופן רומזת
לעולם השמיני
ואומנם
מזבח הקטורת
שהיה בין השולחן
ובין המנורה
אבל עניינו בסוף הרמזים האלה
ולהיות השולחן מורה על גלגל המזלות שלמדנו
והמנורה על גלגלי כוכבי הלכת
לכן הונח השולחן בצפון
לצד ימין הנכנס בבית
כי הארון היה במערב
כדי להרחיקם מעבודת השמש למזרח
השמש היא במזרח
והיו עובדי עבודה זרה עובדים לשמש זה למזרח לכן איפה נמצא הארון
בהיפוך במערב
כדי להרחיקם מעבודת השמש
השולחן היה לצד ימין הנכנס באוהל מועד
והמנורה הייתה לצד שמאל הנכנס
כי היה ימין צד נכבד מן השמאל
כמו שגלגל המזלות
נכבד מגלגלי הנבוכה
וכן אמר הכתוב ונתת את השולחן
מחוץ לפרוכת
ואת המנורה תיתן
נוכח השולחן
להורות שהמנורה הייתה מקבלת שפע מהשולחן
ולכן הייתה נכחו
המקום השישי הוא מהמשכן
הינה ציווה שיהיה המשכן עשר יריעות
לרמוז לעשרת הכדורים
והם תשעת הגרמים השמיימיים
וכדור היסודות אשר בתוכם
כבר הזכרנו קודם
והיו היריעות
קרובים מעשה חושב
לרמוז שהגלגלים השמיימיים
הם חיים
משכילים
ובעלי מחשבה
אנחנו רואים את גרמי השמיים,
חושבים שזה דוממים כאלה, גשמים דוממים.
אומר אברבנאל וכן הרמב״ם
שלמה הם נקראים כנגד קרובים מעשה חושב
לרמוז שהגלגלים השמיימיים
הם חיים משכילים ובעלי מחשבה
ובמשכן היו שמונה ועשרים אמות בכל יריעה
כי כן נמדד מהלך האורך בכל הגלגלים
במידת כ״ח מחנות הלבנה
כי היא המשוער את כל המזלות
ושאר הגלגלים באלו המחנות הידועות
בכל חודש וחודש.
ואמר
ורוחב ארבע בעמה כנגד ארבע רביעיות הגלגל
ואפשר לומר שמידת הרוחב ארבע בעמה מורה על ארבע תקופות השנה
קיץ, סתיו, חורף, אביב
אשר בה משתנה תנועת השמש במשמרותיו ברוחב הגלגל
בתוך מעלה ידועה
למזלות לצפון ולדרום
ואמר
חוברות אישה אל אחותה
לרמוז שאין בתוך הגלגלים ריקות
ולא מקום פנוי אלא חוברות.
והנה
חילק היריעות לשתי חלוקות
בחמישה באחת
ובחמישה באחרת
להורות על חילופיהן הידוע שחמישה הגלגלים אשר למעלה מהשמש
בהם היומי העליון
והשמיני ושבתאי צדק ומאדי
הראשון מהם מידה לכל התנועות
והשאר שתחתיו עד השמש הם כולם מאחורי
הם מאוחרי התנועה
יותר מהשמש.
אמנם השמש בגלגלים
אשר תחתיו הם הממהרי התנועות
והיה השמש אמצעי ביניהם
להיות תנועתו בשנה תמימה נשלמת
ושלושת העליונים יותר מזה והתחתונים פחות מזה
ולפי שעם כל זה אין ביניהם מקום ריק
אמר וחוברות וחיברת את היריעות בקרשים
והיה המשכן אחד
והנה היו בהם חמישים לולאות
לרמוז לחמישים תנועות שזכרו החכמים בהם כולם
והקרסים היו רומזות למזלות ולכוכבים
והיה המשכן אחד
כמו שהמציאות כולו
הוא כאיש אחד
ואומנם אחת עשר יריעות העיזים שהיו על המשכן
היו לרמוז על חוזק הגרמים השמימים
ושלא יקבלו הקריעה והשבירה
ולא הפסד בעצמותם
ולכן היו לאוהל
על המשכן
המשכן עצמו
הוא היה
עשוי
מבדים
מעליו היה אוהל כיסוי
שהוא היה מיריעות העיזים
אז היה משכן ועליו היה האוהל מאהיל
שזה היה מאחד עשר יריעות עיזים
ולכן היו לאוהל על המשכן רוצה לומר להגין
עליו לבל יפסדו יריעות המשכן
וקרא אותן יריעות עיזים
מלשון עוז ותעצומות
וגם היריעות של העיזים היו מסתירים את יריעות המשכן מחיני אנשים אשר מחוץ
שלא יראום ולא ישלטו בהם עיניהם
כמו בגרמים השמימים
שעבים סתר להם
עד שלא ישלטו בהם עיני בני אדם
האומנם
סיבה שתהיינה אחת עשר יריעות עיזים
ובשתי החלוקות
והלולאות
ושאר הדברים שזכר בהן
לא לרמוז דבר מהחוכמה אלא כפי מה שהיה צריך לשלמות המלאכה ההיא
אבל היו להן קרסי נחושת
ולא קרסי זהב
כמו שהיו ביריעות המשכן
לפי ששם היו הקרסים רומזים לכוכבים כדברי החכמים זיכרונם לברכה
אבל קרסי יריעות העיזים לפי שלא היו רומזים לכוכבים
אלא נעשו לצורך המלאכה לא היו אלא מנחושת
לא היה בהם צד חשיבות כמו הזהב
שהיו רומזים הקרסים
של יריעות המשכן לכוכבים
והנה ציווה עוד שיעשה מכסה על האוהל
מעורות אלים מאות דמים
ועורות תחשים
לרמוז
שהשגת הדברים העליונים
קשה עלינו מפני קוצר המשיג
והוא חומר האדם
שמונע השגת שכלו בגלל שאנחנו גשמיים מעפר
זה מגביל אותה מונע את השגת השכל
ולכן רומז על עורות של גופי בעלי חיים ההם
איזה
עורות אלים מאות דמים ועורות תחשים
טחש זו הייתה חיה שנבראה במיוחד
ססגונית מאוד שממנה עשו
את היריעות
אז זה רומז דווקא מבעלי חיים לומר שגם אנחנו
בגלל שאנחנו כמו בעלי חיים מצד הגוף מנועים
מהשגת השכל להבין יותר
גבוה ולמעלה
ואומנם הקרשים
שציווה לעשות
היו רמז לשכלים הנבדלים שכל נבדל שכל נבדל זה נקרא למלאך שהוא נבדל מגוף
הקרשים שציווה הם רמז לשכלים הנבדלים
כי כמו שהם בהשפעותיהם מעמידים לאותם הגלגלים
בתנועותיהם התמידיות
זאת אומרת מי משפיע על הגלגלים את התנועה?
אותם מלאכים שכלים נבדלים שהם ממונים עליהם
ומבלתם לא התנועעו ולא יתקיימו הגלגלים בקומתן מצביונן
אז ככה יריעות המשכן
הן מעצמן לא יתקיימו ולא יעשו אוהל מבלתי הקרשים ההם
שמעמידים את היריעות לעשותן אוהל חזק
ונכון תמיד
ולזה ציווה שיהיו הקרשים
עצי שיטים עומדים
על הלשון שכתוב למעלה
שרפים עומדים ממעל לו כמו שאצל הקדוש ברוך הוא שרפים עומדים ממעל לו והם משפיעים
על כל הגלגלים והכוכבים והכול והם מעמידים את קיומם
ככה עצי שיטים
הם נמשלו בדיוק
כנגד אותם מלאכים זכלים נבדלים והם מעמידים את האוהל
שהאוהל כבר למדנו שזה כל הגלגלים וכל השמימיים וכל זה
ולרמוז על מעלת מציאותם עצמותם
ציווה לצפות את הקרשים זהב
להראות את המעלה שלהם
וגם טבעותיהם זהב
וגם הבריחים
שהיו לשלמות המלאכה
יצפה אותם זהב מרוב חשיבותם
של העמודים שמעמידים בעצם את הכול כמו שהמלאכים מעמידים את קיום העולם
על ידי זה שהם נותנים חיות ותנועה
לכל הגלגלים והכוכבים
והיה עשר אמות אורך הקרש
לפי שמספר העשרה הוא מיוחד לסכלים הנפרדים מחומר
והרמז בעשר אמות
אורך הקרש היו עשרה נבדלים בהשתלשלות השפע נשפעים זה מזה
יש בזה בחינות של עשר ספירות וכל מיני דברים
ואמרו חכמים זיכרונם רכה בסוכה ה' לא ירדה שכינה למטה מעשרה
כי היו מספר הנבדלים עשרה
כמו שהוא זכר כבר אברבנאל במקומות אחרים
והיה אמה וחצי
האמה
רוחב הקרש האחד
הרוחב היה בערך 90 סנטים
לרמוז שכל אחד מהשכלים
יש לו שתי השכלות
האחת בעילתם
והיא השכלה שלמה משובחת
ואליה רמז באומרו אמה
שזה שלם
אז הייתה להם השגה, לסכלים הנבדלים המלאכים יש להם השגה באלוקות
בעילה שלהם שהמציא אותם
יש להם השגה שלמה לכן נאמר אמה
והשנה והשנית זה השכלת העילול ממנו
מה שיוצא ממנו ההשפעה שלו שזה
השכלה פחותה
ואליה רמז באומרו וחצי האמה
שהייתה חסרה בערך האמה השלמה
וכבר יראה שנטו חכמים זיכרונם לך לזה
רוצה לומר שהיו הקרשים
רמז לזכלים המניעים
ואומרם מה למעלה שרפים עומדים
אף כאן
עצה שיטים עומד היא
והנה הייתה האמה התחתונה מהקרשים תחובה בשני אדני חשף
לרמוז
אל השכל העשירי הפועל נותן הצורות
והמושכלות
כי הוא יצא מהמדרגות הראשונות
שהייתה שלמותם בפועל
ונתנה אל מין מהשלמות בכוח שנגמר ויוצא לפועל
על ידי הכוסף
והתשוקה האנושית.
זאת אומרת כמה שאנחנו מנסים לשאוב
מלמעלה אנחנו יכולים לקבל
וזה מן השכל העשירי הפועל שהוא נותן הצורות והמושכלות
והוא יוצא מהמדרגות הראשונות שהן בשלמות בפועל
ונותן אל מין מהשלמות בכוח שנגמר ויוצא לפועל על ידי מי שכוסף עם תשוקה אנושית.
ולמה יש שני אדניים?
לרמוז אל שני מיני האדנות
שיש לשכל הפועל
רוצה לומר בנתינת הצורות
בחומר
והמושכלות בהשכלה
כי להיותם
שלמויות
קרעם אדנים
בשם אדנות
ואפשר שהאדנים רומזים אל השכל העיוני
והשכל המעשי
ואת סיבם עשית את הקירשים למשכן עשרים
לפי שהיישוב בכללו
הוא 180 מעלות
שהוא האורך ממזרח למערב
ורוחב היישוב
אינו עליו חצי הכדור הצפוני
וגם לא בחולו
אלא 66 מעלות ממנו
ומפני זה עמידת אורך הקירשים
30 אמות
כי כאשר תמנה אותן על הקצוות שהן שישה
אז זה עולה ל-180 מעלות באורך
כמו שאמרנו
שש קצוות זה למעלה
למטה ימינה ושמאלה קדימה ואחורה זה שש קצוות
ואורך הקרש היה שלושים אמות כפול שש מאה שמונים
וכן הרוחב שהוא עשר אמות
בהפאה הנזכרת
עולה לשישים
שהוא העיקר מרוחב היישוב
כי השישה נותרים שאמרנו שישים ושש מחלות קודם
לא יתקיים בהם היישוב לגמרי
שאין שם יישוב
עם נסיבת
הקרבה שלהם לחום הדרומי
או לקור הצפוני,
הקוטב הצפוני או הדרומי.
והנה יתבערך ירמוז המשכן יריעותיו וקרשיו וקרסיו
לגרמים השמימים.
והמקום השביעי הוא מהפרוכת
שציווה לעשותה מארבעה דברים
תכלת וארגמן ותולעת שני
ושש מושזר.
והיה על ארבעה עמודי שיטיב
להבדיל בין הקודש
ובין קודש הקודשים.
והיה זה לרמוז
שיש ארבעה הבדלים בין הסכלים הנבדלים
לגרמים השמימים.
האחד שהסכלים הנבדלים אינם גשם,
אין בהם גשמיות.
והגלגלים הם גשמיים.
דבר שני שהגלגלים
להיותם גשמיים
נכנסים תחת המספר האישי
אשר תחת המין.
מה שאין כאן הסכלים הנבדלים שאינם נכנסים תחת המספר האישי
וכמו שהוא זכר למעלה.
והגלגלים הדבר השלישי
הם בעלי תמונות כדוריות.
אמנם הסכלים הנבדלים
אין להם תמונה כלל.
והדבר הרביעי
שהגלגלים הם בעלי תנועה מקומית במצב חלקיהם
והשכלים הנבדלים אין להם תנועה כללית.
ולהיות הפרוכת מבדיל בין השכלים הנבדלים
ובין הגרמים השמיימיים
ציווה שתהיה מעשה חושב.
כי כולם, רוצה לומר, השכלים והגלגלים
הם בעלי מחשבה ודעת כמו שאמרנו שגם הגלגלים יש בהם דעה.
ושיעשה אותה כרובים
שהוא המורה על היותם בעלי שכל.
אז הנה יתבאר למה הייתה פרוכת המבדיל
מורכבת מארבעה דברים,
מארבעה מינים כמו שאמרנו, ומונחת על ארבעה עמודים.
זה ההבדלים
בין השכלים הנבדלים לגלגלים בארבעה דברים.
בציבה שיהיו מצופים זהב
ובהם זהב
לרמוז אל נצחיות אלו ואלו.
רוצה לומר, השכלים והגלגלים,
כי לכך היו כל כלי היכל הקודש
וכלי קודש הקודשים
זהב טהור
להראות על הנצחיות.
והיו על ארבעה אדני חשף
לרמוז
אל החשק והכוסף והתשוקה
שהתנועעו הגלגלים.
כסף בא ללשון כסף כוסף, כוסף,
נחשפה וגם קלטה נפשי.
תשוקה.
זה מראה שהם מתנועעים בתשוקה,
רצים לעשות רצון קוניהם.
ואמר ונתת אותה
תחת הכרסים
לבאר ההבדלה הזאת שתבדיל הפרוכת בין קודש הקודשים,
אשר שם ארון העדות
והפרוכת עליו,
ובין הקודש
שהוא מחוץ לפרוכת
במקום
של השולחן והמנורה.
זאת אומרת בסוף בסוף זה קודש הקודשים,
פרוכת מבדילה,
ופה נמצא השולחן והמנורה בקודש.
במקום השמיני,
מהמסך שציווה
לעשות לפתח האוהל,
שהוא פתח ההיכל
לצד העזרה,
ציווה שיהיה מסך מארבעה דברים
וחלד וארגמן ותולעת שנים וששמוש זר,
כי הם אמורים
על קצת ההבדלים אשר בין העולם השמימי בעולם השפל,
כמו שאבאר בעזרת השם.
ומפני שהיה מסך
רמז להבדל ההוא מהשמימיים לשפלים
היו העמודים מצופים זהב ובהם זהב
וערך נצחיות הגלגלים, אמרנו, זהב מורה על נצחיות.
האומנם
היה על חמישה עמודים
וחמישה דני נחושת
לרמוז על חמישה הבדלים שיש בין הגשמיים העליונים
לגשמיים התחתוניים,
והם אלו
האחד
השפלים התחתונים הם מורכבים מהחומר הראשון ההיולי,
ככה אומר הרמב״ן בתחילת פירושו על התורה איך נוצר העולם, היה חומר היולי
שעליו הקב' ברוך הוא ברא את כל העולם.
שם מי שירצה יראה.
אז כל השפלים התחתונים הם מורכבים מהחומר הראשון ההיולי.
והעליונים אינם חיוליניים.
השני,
ההבדל השני,
שהתחתונים הם משתנים באיכותם ובעצמותם,
והעליונים אינם כן כי הם לא ישתנו.
אתם רואים שבנו יש שינויים, מורכבות וכו'.
השלישי שהתחתונים, אנחנו,
בעולמת התחתונים,
מורכבים מארבעה יסודות
כן ארבע אש רוח מים עפר
ולזה היה מסך
מתכלת וארגמן ותולעת שני ושש מוסזר
להורות על ארבעת היסודות.
והעליונים אינם כן כי אינם מורכבים מהיסודות.
הרביעי,
ההבדל הרביעי, השינוי הוא
שהתחתונים הם כולם הווים ומתחדשים,
והעליונים אינם כן כי הם נצחים.
החמישי,
כשהתחתונים הם נפסדים.
בעלי התחה והשחטה,
כן, אדם מתפורר בסוף.
ואין כן העליונים כי הם בלתי נפסדים ולא נשחטים.
אלה חמשת השינויים.
ולכן היה חמישה דני נחושת
לרמוז לזה,
מלשון השחטה, נחושת.
ולא היו מכסף כמו אדני הפרוכת
להורות על ההשחטה,
על הבלאי,
שאינם דומים לנצחיותם
של העליונים.
המקום התשיעי במשכן
הוא ממזבח העולה
שהיה בה עזרה,
כי הנה עזרה הייתה כנגד העולם השפל.
ולזה ציווה שיהיה בה מזבח עצה שיטים.
לא מזבח הזהב שהיה בפנים,
אלא בחוץ, בעזרה,
המזבח היה מעצה שיטים.
והיה חמש אמות אורך וחמש אמות רוחב
לרמוז
אל חמשת הדברים שזכרנו במסך,
שבהם נבדלים התחתונים העליונים,
שהם
חיוליים
ומורכבים מארבעה יסודות, משתנים ומתהווים ונפסדים.
ויש אומרים
שהיו חמש אמות לרמוז
לחמש מאות שנה, שיש במהלך,
באורך,
ממרכז הארץ עד הגלגל.
זאת אומרת,
מפה
עד הגלגל הראשון עם שבעה גלגלים יש מהלך
ארבעה, חמש מאות,
מהלך חמש מאות שנה,
באורך ממרכז הארץ עד הגלגל
וכן הלאה. ועובי הגלגל
גם
מהלך חמש מאות שנה.
והיה שלוש אמות קומתו
המזבח
לרמוז
על שלוש התחלות ההוויה,
מה הן?
חומר וצורה בהיעדר.
ואפשר שהיה גם כן לרמוז
שיש בתחתונים התחלה וסוף ואמצע,
מה שאין כן בעליונים,
כי הם כדורים מתדמים מבלי התחלה ולא סוף ולא אמצעי.
כדור, אתה לא יכול להגיד איפה אמצע ואיפה התחלה ואיפה סוף.
וציווה שיעשה למזבח
ארבע קרנותיו
לרמוז אל ארבע הצורות דומם צומח חי מדבר
או לרמוז אל ארבעת היסודות אש רוח מים עפר
והלכות והאיכויות
אשר יש בחי
וציווה שיצפה אותו ואת כל כליו נחושת
לרמוז אל ההשחתה וההפסד שישיג לכל נוצר
ולכן לא היה בעזרה לא זהב
ולא כסף אלא נחושת
אלא השחתה לרמוז.
וסירותיו לדשנו
רמז אל הכוח המכיר
ומזלגותיו ומחתותיו
רמז לכוח המושך לכוח המעכל את המאכל
זאת אומרת סירות לדשן
זה מראה את הכוח שלך להכיר שיש בך את ההכרה
ויש לנו כוח המושך אתה אוכל בולע ויש כוח שמושך את זה למטה
מה פתאום שזה ירד
תשים עכשיו במקסר משהו ולא תפעיל אותו לא מושך
אתה מכניס לפה חתיכת לחם
ואתה רוצה לבלוע
הוא יכול לתקע
מי גורם שהוא ירד? יש כוח המושך
ויש כוח המעכל שמניע את הכול ומעכל את הכול
כנגד זה רומזים המזלגות והמחתות
ויעיו
ומזרקותיו
הם לכוח המחזיק
ולכוח הדוחה
יעה אתם יודעים מה זה יעה שלוקחים בו את הדברים
אז זה כוח המחזיק איך זה מחזיק אצלך בבטן את הכול
ואחר כך יש לך כוח דוחה שמוציא את הפסולת החוצה אוי ואבוי אם לא יצא
אז זה רומז לזה
ובכלל אמר לכל כליו תעשה נחושת
לרמוז שכל אלו הכוחות הם נפסדים ונשחטים בעצמם
במחבר מעשה רשת
זה רמז למוות
שהיא מצודה והרשת פרוסה על כל החיים
ולכן הייתה מין נחושת
והיו עליה ארבע טבעות נחושת על ארבעה קצותיו
שזה רמז לארבעה יסודות
שהם סיבת המצודה והרשת
כי יש בנו אש רוח מים עפר
אם יגבר בנו אחד מהם אדם מת
אם יעלה בך החוב יותר משלושים ושבע הגעת לארבעים ושתיים אתה מת
אם ירד ממך לחוט
אתה מת אם יגבר לך כוח האש כוח העפר אתה מת
אז זה כנגד ארבע קצותיו
שזה עושה קצה לבן אדם בסיבת המוות
וזה סיבת המצודה והרשת
וציווה שיהיה רשת תחת הקרקוב מלמטה עד חצי המזבח
לרמוז שאין המצודה והרשת
אלא חצי המורכב מלמטה הכוונה לגוף
אבל לא לנפש היא החצי מלמעלה
כי הגשמה היא נצחית
הגוף
מגיע בסוף למיתה
ואמר ועשית בדים למזבח בדי עצה שיטים
וציפית אותם נחושת
לרמוז שהאדם במעשיו עושה פעולות נשחטות ורעות
כמו שאומר הלשון בתהילים עשו שיטים שנאתי
שבהם יישא את מזבח ההפסד וההריגה
ואמר והיו הבדים על שתי צלעות המזבח
לרמוז על פאות העולם מזרח ומערב
שהוא אורך היישוב
שמזבח ההפסד יכללהו כולו בשאת אותו
וגם זרמז הוא להפסד עצמו
כי המילה בשאת אותו
הוא מלשון ביסאם דוד
ששם הפירוש בישרפם
אז שאת זה גם נשיאה וגם שרפה
ולפי שהחי נראה מבחוץ כאילו הוא בריא
וזך
אבל בקרבו ישים אורבו
שהוא מעופש ומוכן להפסד
לכן נאמר נבוב לוחו תעשה אותו
נבוב זה נבוב,
חלול
ולפי שאין תרופה להפסד ולמוות
אלא כישרון המעשים
לכן היה בחצר גם כן כיור וחנו לרמוז של שלמות האדם בטובו
שירחץ עצמו מהמעשים המגונים וייטהר מהם
והיה לפי זה בחצר
מזבח אדמה כנגד יסוד הארץ
בה הכיור של המים היה כנגד יסוד המים
והוא היה מגולה
לאוויר
של העולם לזכרון יסוד האוויר
דהיינו החצר
ואש תוקד תמיד על המזבח לא תכבה
הרי שהיו שם כל ארבעת היסודות בעצמותם
והמקום העשירי הוא מהחצר
שציווה שיהיה מוקף מקלעים
והיה לכל פאה מאה באמה
וברוחב
חמישים באמה
ועמודיהם עשרים
ואדניהם עשרים
לרמוז לחיים
כי היו מאה אמות אורך לרמוז כי רוב מה שחיה אדם בעולם הזה הוא מאה שנה
וכמו שכתוב בקהלת אם יחיה איש מאה
כי הוא רוב שני חייו
ורוחב חמישים אמה
לרמוז שעיקר חיי האדם הם חמישים שנים הראשונים מימיו
ואמר ועמודיו עשרים ואדניהם עשרים נחושת
לפי שימי הנערות שהם פרי ימי האדם הם עד עשרים שנה
האומנם היו אדניהם נחושת
לפי שההשחתה והמוות גם כן יקרו לנערים ולבחורים פעמים רבות
והיו בבי העמודים
וחשוקיהם כסף
לרמוז שבכל אלה השנים האדם אם תולדתו שפלה ומחומר פחות
תשוקתם בכוסף שלהם היא גדולה ורבה מאוד
וכל שאר הדברים שנזכרו בחצר
היו לשלמות המלאכה וצורכה ולא לרמוז כלום.
והתבונן עם זה שהמשכן
שיעורו הראשון היה מאה אורך וחמישים רוחב והיה נחלק לשני חלקים כל חלק חמישים חמישים
והיה מוקף זה השיעור בקלעים
אך בחמישים המה החיצוניים
שהיה שם מזבח עולה והכיור וקנו היה החצר המגולל לאוויר
ובחמישים המה הפנימיים היה אוהל מועד
כמו שנזכר בגמרא בעירובין כג
והוא היה מכוסה
והיה זה לרמוז שהעולם השפל
שהוא עולם היסודות והמורכבים
מהם
גלוי וידוע לכל
והשגנו ענייניו וטבעו של העולם הזה
אך עולם הגלגלים
שהוא נרמז באוהל מועד שהוא מכוסה
וכל שכן עולם השכלים שנרמז בקודש הקודשים היו מכוסים ביריעות
בעליהם יריעות עזים,
ועליהם בגד מכסה האוהל,
עורות אלים ודמים ועורות חשים,
לרמוז שהם נעלמים ממנו בלתי
מושגים לדעת האנושית.
והנה נשאר מכל כלי משכן השם שלא נתתי בו רמז זה מזבח הקטורת
שהיה בהיכל הקודש בין השולחן והמנורה
ולא פרשתיו עד הנה כי הוא לא נזכר בזה הסדר, סדר תרומה
ובא עניינו בסוף סדר ואתה תצווה
ולשלמות מלאכת הרמז הזה אומר בו כפי זה הדרך
שהוא היה לרמוז לגלגל התשיעי
החלק שאין בו כוכב
ולכן הייתה נחתו לפני הפרוכת
שהייתה מבדיל בין הקודש ובין קודש הקודשים
והיה מזבח הקטורת בהיכל
בין השולחן והמנורה לנוכח אהרון
והקרובים
שהיו בקודש הקודשים
ואמר שיהיה אמה אורכו ואמה רוחבו ואם מאתיים קומתו
זאת אומרת שישים על שישים בגובה מטר עשרים לערך
כדי שיהיה הכהן יכול להקטיר עליו
כי קומת כל אדם שלוש אמות בערך עד מטר שמונים בערך
והיה רבוע וממנו היו קרנותיו
לפי שגם כן נשחרר בו ארבעה רביעיות
ולהיותו נקי מכל הרכבה נצחי ועומד, זאת אומרת הגלגל התשיעי
ציווה לצפותו זהב כי זה נצחיות
וציווה שיהיה לו זר זהב סביב
כדי שלא ישפוך ממנו הקטורת
ולרמוס כי לא משפט הבכורה המעלה והעטרה
והכבוד על כל שאר הגלגלים זה הגלגל הקשיעי
ולפי שבתנועתו יתנועעו כל שאר הגלגלים בכ״ד שעות
לכן אמר והקטיר עליו אהרן קטורת סמים בבוקר בבוקר
כי כמו שעשן הקטורת ההוא היה ממלא כל ההיכל
והמנורה וגם השולחן
וכן בגלגל העליון
בתנועתו יתנועעו גלגלי שבעת כוכבי לכת
הגלגל השמיני בכל יום
זהו בבוקר בהיטיבו את הנרות
יקטירנה
כי כאשר יעשה זכר תנועות שאר הגלגלים
יעשה הקטרה בזיכרון הגלגל הזה
ואמר ובהעלות אהרן את הנרות בין הערביים
יקטירנה קטורת תמיד
כי הייתה תנועת הגלגל היומי
ניכרת ומשוערת מצד הבוקר ומצד הערב
ולפי שהיה מניע הגלגל העליון ההוא כפי הדעת האמיתי
הוא השם יתברך
זאת אומרת מה מניע את הגלגל העליון ההוא?
זה כפי הדעת האמיתי זה השם יתברך
ולכן אמר קטורת תמיד
לפני אדוני לדורותיכם
ואמר קודש קדשי מול אדוני
וכדי לבטל ולהרחיק דעת האומרים שהיה המניע הראשון
עילול ממנו יתברך, לא עצמו יתברך
אמר לא תעלו עליו קטורת זרה
כי הסיבה הראשונה לכל הבריאה זה הבורא ולא עילול ממנו
זה רומז אל התייחסות דבר אחר בלתי לשם לבדו לכן נאמר לא תעלו עליו קטורת זרה
ועולה ומנחה ואין עסך לא תסלחו עליו
כי אותם הדברים מההפסד
ייוחדו למזבח החיצון אשר בעזרה
ואינם מחוק המזבח הפנימי
ולהיותו כסא כבוד השם
אז אמר
וכיפר אהרן על קרנותיו אחת בשנה
שהוא רמז שפעם אחת בשנה ביום הכיפורים
יזע על מזבח הקטורת
כאשר יזע בקודש הקדשים
וזה מוכיח שהיה לה מזבח הקטורת
הקשר והדיבוק עם קודש הקודשים
והוא היות מניעו הסיבה הראשונה השם יתברכנו
ולכן חתם את הדברים באומרו קודש קודשים מול אדוני ולא אמר
דבר כזה לא בשולחן
ולא במנורה מהסיבה הזו שביארתי
האומנם?
למה לא נזכר מזבח הקטורת בפרשה הזו?
מפני שהראשונים מהחוקרים לא השיגו מציאות הגלגל התשיעי
כי כולם חשבו שהשמיני הוא היה יומי
ולא גלגל למעלה ממנו
גם בימי אריסטו
כפי שלא נשלמו בלימודיות
חשבו כן
וכפי שאחרונים מהחוקרים חכמו השכילו מציאות הגלגל התשיעי
לכן בסדר ההיכל
זכר השולחן והמנורה בלבד
כפי דרך הראשונים
ואחרי שזכר את בגדי הכהנים וקדושתם
שהם יודעי דעת עליון
ציווה על מזבח הקטורת
לרמוז שתהיה השגתו באחרית הימים
לאחרוני החכמים והחוקרים.
הנה
התבאר כפי זה הדרך מהרמז
שהיה המשכן וחליו רומזים
לעולם בכללו וחלקיו
כמו שייראה מעשרת המקומות האלה אשר בזה הסיפור
ואין ספק
שיש בפסוקים עוד פרטי עניינים אחרים שלא נתתי בהם רמז לקוצר דעתי
והמעיין ידין ממה שזכרתי על מה שלא זכרתי
משום ישמע חכם מיוסף לקח
כפי שהיה המשכן
וכל אשר בו רומזים לנמצא וחלקיו
והיה שהמציאות ממציאו מנהיגו ושומר אותו מעמידו והשם יתברך כפי רצונו וחוכמתו
לכן זכר הכתוב שהיה משכן חונה ונוסע על פי השם
כמו שהנהגת העולם
וקיומו והישארותו הוא רק על פי רצונו יתברך אמן
אמן ואמן.
וביחד אני אומר לך שאומר ושום כל זה בכל זה בכל זה ישראל.
ופיכוח ארבונם תורו ומצוות שנה אמרו לנו ובשלמה על סבבו,
וגדיל תורו ויעדו.
שלום כבוד הרב, אני בהלם... ב"ה בסוף ההרצאה שלכם ברמלה (26.11.25) ביקשתי ממכם ברכה לתינוק בן שנה שמאושפז בטיפול נמרץ ומועמד לניתוח לקוצב לב (ל"ע), הרב בירך לרפואה ואמר: 'שיצא מבית החולים מהרה!' מאז הברכה התחילה הטבה בליבו ואתמול הוא חזר הביתה ללא ניתוח, וואו תודה רבה כבוד הרב יה"ר שהשי"ת ישמור עליכם תמיד! (אמן) (רמלה - והוא יהיה פרא אדם 26.11.2025 shofar.tv/lectures/1689).
כבוד הרב היקר שליט"א תודה רבה על ברכתכם, ב"ה קיבלתי היום תשובה שנתנו לי נכות כללית לעוד שנתיים. קיבלתי על עצמי לאסוף לפחות 10 נשים לומר יחד "מזמור לתודה" ו: 'נשמת כל חי'. אם אפשר בבקשה להפיץ לינק הצטרפות לקבוצה שפתחתי במיוחד לזה. תודה רבה כבוד הרב היקר שליט"א על הכל מכל וכל.
שלום כבוד הרב, יהודי שחי בצרפת, לקחתיו לשדה התעופה, חזר היום אחרי חופשה בארץ של כמה ימים, מוסר ד"ש ומשבח את הרב הוא מאוד אוהב את הרב הבאתי לו שני דיסק און קי של הרב הוא ממש התרגש! (מאגר השו"ת הגדול בעולם shofar.tv/articles/14569).
שלום עליכם כבוד הרב שליט''א, בדיוק מה שכבוד הרב דיבר בשיעור של הבוקר ,תודה לכבוד הרב שמכוון אותנו לאמת 🤗 (🎞 מדוע מבני עשיו באים להתגייר ולא מבני ישמעאל? shofar.tv/videos/16401).
בוקר אור לרב היקר והאהוב! יישר כח עצום לאין ערוך על עוד דרשה מרתקת ועמוקה ממש - ניתוח עברו של העם היהודי בהתאמה למציאות היומית בהווה היא הרבה יותר ממדהימה בעיניי (ללא ספק אזדקק לחזור לשמוע דרשה זו עוד מספר פעמים על אף הבהירות שהרב היקר והאהוב העביר את העניין בשלימות כדרכו בקודש). כמובן שהחלק של ההתייחסות לשאלות ולבקשות הציבור היה מרגש ועינייני. מכאן, אני רוצה לאחל לרב היקר והאהוב בלב שלם ונפש חפצה בריאות ואריכות ימים ושנים שהקדוש ברוך הוא יתברך ישמור ויצליח את דרכך בכל עניין ועניין לנצח נצחים. אמן ואמן!!! (רמלה - והוא יהיה פרא אדם 26.11.2025 shofar.tv/lectures/1689).
בוקר אור ומבורך לרב היקר והאהוב! יישר כח עצום על עוד דרשה מרתקת ומיוחדת כדרכך בקודש. (ועשה לי מטעמים 26.11.2025, shofar.tv/videos/18186) יה"ר שהקדוש ברוך הוא יתברך ירעיף על הרב היקר והאהוב כל מילי דמיטב ושמחה לנצח. אמן ואמן!!!
מורינו ורבינו הקדוש, ב"ה מאוד הזדהתי עם השיעור "לב שבור" (shofar.tv/videos/18174) גם אני הייתי תקופה ארוכה ללא ילדים (ל"ע). מה לא ניסינו?! טיפולים, תפילות, ברכות, סגולות... עד שיום אחד הייתי לבד בבית, התחלתי להתפלל ופתאום פרצתי בבכי ללא שליטה, ממש בכי חזק מלב שבור! התחננתי לזרע קודש, והיאומן!... ב"ה אחרי כחודש קיבלתי תשובה חיובית... 🥹☺️
🌺 שלום וברכה כבוד הרב היקר! חייב לשתף מה שהיה אתמול בערב בבני ברק: יעקב ברקולי הזמין אותנו לסעודת הודיה, לא אמר על מה, הגעתי מחולון עם מאור יהודה שותפי, אמרו שמתחילים עם סרט במקרן. הסרט התחיל עם לוגו העמותה שלנו ואז המון-המון חברים ממשפחות הקהילה מודים בוידאו לנו ולעמותה על כל השנים של התמיכה והעזרה הגדולה וכו', ממש ממש יפה ומרגש מאד! ❤️ היינו ממש מופתעים, לי אישית עדיין לא נפל האסימון ושאלתי את ברקולי 'ומה עכשיו? על מה הסעודת הודיה?'... ואמרו שכל הסעודה בשבילנו ולעמותה כהכרת הטוב! כל הארגון וההשקעה להוקיר טובה לעמותה ולנו היינו בהלם, מתרגשים מאד, שמחים מאד ולא ציפינו ולא חלמנו לדבר שכזה כי אנחנו לא מחפשים 'תודה' ושבחים, רק עושים באהבה בהתנדבות לשם שמים... היו אולי 30 חברים מהקהילה בבני ברק, חלק הגיעו מירושלים כמו אלחנן, בנצי ועוד, שי קדושים ניגן, הרב שמעון רחמים דיבר דברים מרגשים ומסר שיעור (צילמנו) כולם התארגנו והביאו לנו מתנות יפות ומושקעות מאד לי, למאור ולשלומי צעירי שמתנדב איתנו, תעודות הוקרה מרגשות, טרחו במיוחד לקייטרינג עם איתן אזולאי, בקיצור הרגשנו את ההשקעה בלב שלנו בצורה בלתי רגילה, כולם שמחו ששמעו על זה וחיכו להשתתף ולהוקיר טובה, פשוט מדהים ביותר! יישר כח ענק ליעקב ברקולי ואוריאל יפת הי"ו שארגנו את רוב הדברים והזמינו את כולם, הם אמרו שהלוואי שזה יהיה מעט מן המעט ממה שכל משפחות הקהילה יכולים להחזיר טובה! תודה לכבוד הרב היקר על כל העזרה וההכוונה מתחילת הדרך שלנו והלאה, לא מובן מאליו! יהי רצון שנזכה להגדיל את מפעל החסד והצדקה עשרות מונים, שנשמח את הבנים והבנות של הקב"ה ובזכות הצדקה נזכה לגאולה השלמה ברחמים בחיינו בימינו אמן ואמן! ארז ומאור, עמותת בצדקה תכונני (לכתבה הגדה של פסח מבית בצדקה תכונני shofar.tv/articles/15376).
כבוד הרב שלום שבוע טוב🌹קודם כל אני מודה לרב על הכל, אתמול בכניסת שבת בלחץ ב"ה בירכת את אימי, תודה. ביקשתי בנרות שבת שהשי"ת יתן לי סימן בתהילים שלא אדאג שקשור למילה של 'שופר' שאמא שלי תבריא בזכותך, ויצא לי תהילים (מז, ו) "עָלָה אֱלֹהִים בִּתְרוּעָה ה' בְּקוֹל שׁוֹפָר" ושמחתי ובכיתי שבזכותך אמא שלי תבריא . וב"ה השי"ת שומע בקולך כל כך. אמא שלי בדקה לחץ דם ויצא לה 167 ואחרי שעה בערך בדקה שוב ולפני אמרה: 'בזכות הרב אמנון יצחק יעבור לי!' הלחץ דם ירד ל144 תודה כבוד הרב. 🙂🙂 רציתי לפרסם את זה.
כל כך מודה לה' יתברך ולעוסקים במלאכה של אפלקצית הרב אמנון יצחק ללא ההפסקה, אין... ב"ה ממש לטהר את הלב והשכל מכל הטומאות שבעולם ומעניק שמחה ושלוות נפש לשמוע את הרב הקדוש הצדיק הפרוש והגאון שלנו (לכתבה shofar.tv/articles/15403 להורדה play.google.com/store/apps/details?id=tv.shofar.nonstop&pli=1).