רבי מלמד זכות על דוד המלך | הרב אמנון יצחק שליט"א

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

והנה אורחת ישמעאלים וגמליהם נושאים נכות וצוריבה לוט.

רש״י מביא בשם מדרש רבה למה פרסם הכתוב את מסאם

מה נושאת אורחת הישמעאלים

להודיע שכרן של צדיקים

שאין דרכן של ערביים לשאת אלא נפט ועתרן

שריחן רע

מלזל הזדמנו בשמים

שלא יוזק מריח רע

אז המדרש אומר

להודיע שכר של צדיקים

שזימנו ליוסף

בשמים

באותה אורחת ישמעאלים שלוקחת אותו למצרים

כדי שכל הדרך לא יוזק מריח רע.

רואים מזה דבר פלא

מה גדלו מעשי אדוני ועמקו מחשבותיו

מוכרים את יוסף הצדיק בין הזקונים

הוא מובא ברש״י שכל מה שיעקב אבינו למד משם ועבר

מסר ליוסף העילוי הגאון הזה

שיכול לקבל את כל תורת אבי בהיותו רק בן 17 שנה

מוכרים אותו ולפני זה משליכים אותו לבור עם נחשים ועקרבים

מזלזלים בו

קורעים את כותנתו משאירים אותו עירום

מוכרים אותו פעמים רבות

כמו שמוכרים חבד בשוק

כפי שמביא רש״י וזה לשונו

ויעברו אנשים מדיינים

זוהי שיירה אחרת

בהודיעך כתוב

שנמכר פעמים הרבה

ומורידים אותו מאיגרא רמא לבירא עמיקתא

ולעבד נמכר יוסף

למצריים הטמאים לפוטיפר הבזוי והשפל

מתעללים בו

ואוסרים אותו

ומורידים אותו לבית הכלא

והכל בסדר

למה הכל בסדר?

כי הקדוש ברוך הוא מדקדק עם סביביו כחוט השערה

ואת אשר יאהב אדוני יוכיח

וכאב את בן ירצה

אפילו בייסורים הקשים והמרים

זה רק מאהבת הבורא יתברך

אבל בזה בעניין הריח?

חס ומשמיים על יוסף שלא יריח

אותו צדיק ריח נפט ועיתרן

חס ושלום

מזה לימוד גדול בעניין שכר ועונש

כי שקול ומדוד הכל משמיים

עד כאן ותו לא

בור כן עקרבים כן נחשים כן

נקרוע לו את הכותונת כן נמכור אותו כמה פעמים כן

לזלזל בו כן הכל כן

רגע

ממה עם ריאה?

לא עד כאן ותו לא

כל הצרות כן וריח בלתי נעים לא

הידיעה הזאת היא דבר נפלא

בפרט שהאדם מרוב צרותיו ודאגותיו

הוא מסיח דעתו מן הייסורים הקטנים

ובאמת מודדים ושוקלים הכל

לא אם יש לאדם ייסורים גדולים וקשים וצרות

וחולאים רבים

זה לא אומר שכבר מעמיסים עליו יאללה תרביץ

הכל מדוד ושקול גם גרמים על הטונות

אומרים זה לא מגיע? לא

כך הבינה יוכבד אמו של משה רבנו

אחרי הגזירה הנוראה של כל הבן הילוד, היעורא תשליכוהו

גזירת מוות

הייתה מוכרחת לעשות תיבת גומה

ולהפקיר את הילד הנחמד

בים סוף

והצער כל כך גדול

והלב נשבר לרסיסים

מה יכול להיות

סופו של הילד הזה?

בכל זאת לא נפלה רוחה בים הייאוש

בתחמריה בחמר ובזפת

רש״י אומר טיט מבפנים

וזפת מבחוץ

שלא יריח אותו צדיק

ריח של זפת

יוכבד ידעה ששקולים ומדודים היסורים של בן אדם

כמו שאמרנו קודם

עד כאן

ותו לא

והיא נצל

לפיכך צריכה לדאוג

שלא יריח ריח רע של זפת

נפלא הדבר

נפלא הדבר

והקדוש ברוך הוא יעזרנו להבין ולהרגיש

את מה שאמרו חכמים זיכרונם ברכה בחולין זן

אין אדם נוקף אצבעו מלמטה

אלא אם כן מכריזין עליו מלמעלה

וזה אפילו כשנמצא במצב הרע ביותר

אז מה זה שכתוב אין אדם נוקף אצבע מלמטה

נקיפת אצבע זה כגון אדם שהלך ונכנס לו קוץ באצבע

אין דבר כזה שזה נכנס בטעות

הוא עבר ליד גדר לא שם לב ונכנס לו בטעות אין בטעות

זה ישבו והכריזו עליו למעלה מי ישבו?

יושב בית דין

בית דין ומחליט

שלפי סך הזכויות והעוונות

משקללים את הכל ואומרים האם מגיע לו שייכנס קוץ

יש לו צרות מפה עד לא... אבל קוץ?

על קוץ על כל קוץ על כל דבר קטן יושב בית דין

ואז מחליטים אם ייכנס לו

מתי ייכנס לו הקוץ?

איזה עובי של קוץ?

מה העומק של הקוץ?

מה משך הכאבים שיהיו? האם תצא טיפת דם או יותר?

וכן הלאה.

בית דין שלם יושב על זה.

אז שלא נחשוב שאם אדם מקבל ייסורים

אז כבר יש עליהום לא... כבר לא שמים לב כבר מעמיסים עליו על הדרך

אין דבר כזה

עד כאן ותו לא בדיוק בדיוק בדיוק

על המילי מילי מיליגרם

הכל הולך בחשבון

ועכשיו אני רוצה לזכות אתכם בדבר

פלא פלאות

פלא פלאות

כל האומר דוד המלך חטא אינו אלא טוען

תשמעו

בספר ערבי נחל שכתב אותו בעל הלבושי שרד

רבי דוד שלמה ארדש

הוא כותב

הנראה לי לבאר

מאמר חכמים זיכרונם לברכה במסכת שבת נ״ו

רבי דעתה מדוד

רבי היה מזרעו של דוד המלך רבי יהודה הנשיא

רבנו הקדוש

שהוא בא מדוד

מהפך ודריש בזכות דוד

רצה לומר

שדרש התוכחה שאמר נתן לדוד לשבח

זאת אומרת

הוא היה מהפך ודורש בזכותו של דוד המלך

איך?

הוא דרש את התוכחה שאמר נתן לדוד כל התוכחה של נתן הנביא

לדוד הוא דרש לשבח

כי זה לשון הפסוק שמואל ב׳ י״ב״ז״ן

ויאמר נתן אל דוד

ביזית את דבר השם לעשות הרע בעיניו

את אוריה הרגת בחרב

ואת אשתו לקחת לך לאישה

ואותו הרגת בחרב בני עמון

ויאמר דוד אל נתן

חטאתי לאדוני

מה אנחנו שומעים?

טוענות שטוען נתן הנביא עליו

שהוא ביזה את דבר השם

לעשות הרע בעיניו

את אוריה הרגת בחרב

ואת אשתו לקחת לך לאישה

ואותו הרגת בחרב בני עמון

כי הוא שלח אותו למלחמה נגד בני עמון שיהרג בחרב

ויאמר דוד אל נתן חטאתי לאדוני

עד כאן

מדוע ביזית את דבר השם לעשות הרע בעיניו

שביקש לעשות

ולא עשה

שמעתם מה הוא אומר?

מדוע ביזית את דבר השם

לעשות הרע בעיניו?

מדוע ביזית את דבר השם לעשות

הרע בעיניו פירושו שהוא לא עשה

שביקש לעשות ולא עשה

רצה לומר

לפי שקשה בלשון הכתוב

שהיה לו לומר ואתה עשה רע שהוא כבר עשה רע

מהי לעשות מה זה שכתוב לעשות הרע

לכן דרש שביקש לעשות ולא עשה

ואת אשתו לקחת לך לאישה מה אנחנו שומעים

טענה ותביעה על דוד

לכוחין יש לך בה

שלא הייתה כלל אשת איש

משום דכל היוצא למלחמת בית דוד

גט כריתות כותב לאשתו

אז זה לימוד זכות

מה פירוש כשהוא אומר לו בית אשתו לקחת משמע שיש לך ליכוחין בה

שהיא לא הייתה כלל אשת איש

משום שכל היוצא למלחמת בית דוד לפני שהוא יוצא כותב גט כריתות

לאשתו שאם הוא ייפול במלחמה

היא לא תישאר עגונה

אז הן ספק מגורשות

ואותו הרגת בחרב בני עמון אנחנו שומעים טביעה וטענה

לא

מה חרב בני עמון אין אדם נענש עליה אף על אוריה כך

לפי שהיה מורד במלכות

או מטעם אחרינה

וואי וואי וואי מה זה הדבר הזה

כל מה ששמענו טענות

הופך להיות זכות

מה אמרנו? לעשות הרע

לא עשה

ביקש לעשות ולא עשה

לקחת לכוחין יש לך בך

הרגת בחרב בני עמון

כמו שאין אדם נענש עליה כך על אוריה אתה לא נענש למה שהיה מורד במלכות או מטעם אחר

יש לדקדק במאמר הזה הרבה

דבר ראשון

מה זה הלשון שרבי

מהפך ודריש בזכות דוד

היה לו לומר בקצרה דריש בזכות דוד

רבנו הקדוש דרש בזכותו של דוד המלך

מה זה מהפך?

כבר עמדו בזה המפרשים

דבר שני תמוה הרבה

מה שביקש לעשות

ולא עשה

הרי כל מה שרצה לעשות עשה

רק שאומר רבי שאין חטא במעשה זו

משום דכל היוצא למלחמת בית דוד

גט כריתות כותב לאשתו

אבל איך מצינו מה שרצה לעשות ולא עשה?

יותר קשה

אי אפשר לומר שלא עשה

הרי דוד המלך עליו השלום

עשה בעצמו

הרי הוא בעצמו אמר בתהילים נא

לך לבדך חטאתי

והרע בעיניך עשיתי

אז איך אומרים שהוא ביקש לעשות ולא עשה כשהוא אומר בעצמו שהוא עשה

לך לבדך חטאתי אומר במפורש

והרע בעיניך עשיתי

הרדע אמר עשיתי

ואיך נוכיח מלשון לעשות

שלא עשה

דבר שלישי בפסוק עצמו יש לדקדק

שהזכיר

הריגת אוריה שני פעמים

לעשות הרע בעיניו את אוריה הרגת בחרב ואחר כך כתוב אותו הרגת בחרב בני עמון

למה פעמים כתוב שהוא הרג אותו?

דבר רביעי יש לדקדק

מאוד כשאמר לי כוחין יש לך בה

וגם החרב בני עמון

אין אדם נענש עליה אף על אוריה

הרי נתן הנביא

בא להוכיחו בתוכחת מגולה שביזה את דבר השם

ואיך אמר לו ההיפוך

שהוא לא חטא

לא באוריה

ולא בבת שבע

וגם

מה השיב לא חטאתי?

השיב חטאתי

דבר נוסף יש לדקדק הרבה

ממה שאמרו זיכרונם ברכה בעבודה זרה ד'

לא היה דוד ראוי לאותו מעשה אלא להורות תשובה

פירשו התוספות שהקדוש ברוך הוא שלח עוון ידו

בכדי שישוב

ויקובל בתשובה

וידעו הבריות כוח התשובה

שמעתם דבר כזה פעם?

התוספות אומרים שהקדוש ברוך הוא שלח לו עוון ידו לדוד

בכדי שישוב אחרי שהוא עושה עוון הוא ישוב בתשובה

ויקובל בתשובה תתקבל תשובתו

וידעו הבריות כוח התשובה

כמו שאמרו לא ראוי היו הדוד לאותו חטא אלא ללמד תשובה

לא היו רואים

אותו דור דור המדבר

לעשות את מעשי העגל אלא ללמד תשובה לרבים

מה זה הדברים האלה?

מה זה הקדוש ברוך הוא שולח שיעשו עבירות

יחזרו בתשובה בשביל ללמד אחרים?

מה הולך כאן?

וגם פירשו זיכרונם רכה בסנהדרין קובזן

על הפסוק בתהילים נא

למען תצדק בדובריך תזכה בשופטיך

לפי שאמר דוד המלך עליו השלום

בחנני אדוני

אמר לו הקדוש ברוך הוא אני יודע שלא תעמוד בניסיון

לזאת טען דוד המלך עליו השלום

הלא מוכרח הייתי לעשות את העבירה

הלא מוכרח הייתי לעשות את העבירה

דאם לא כן

יאמרו העבד ניצח את ריבו

אתה אמרת שאני לא אעמוד בניסיון אם אני אעמוד בניסיון מה יגידו?

שהעבד ניצח את ריבו

כי הריבו אמר לו אתה לא תעמוד בניסיון אז הייתי מוכרח לעבור את העבירה

כדי שלא יאמרו העבד ניצח את ריבו

לכן למען תצדק בדובריך תזכה בשופטיך

שתהיה זך ששפטת אותי על המעשה

אז אני עברתי את העבירה

בשביל שאתה לא תהיה טענה עליך

יא חנג'ורי

איזה דברים

טוב אלה הקושיות צריך לתרץ אותן

היוצא מזה

שהכל היה מאת הקדוש ברוך הוא שיעשה העבירה

כדי להודיע לבריות גודל כוח התשובה

ולפי זה

מאחר כי מאת השם הייתה זאת

היא נפלית בעינינו

מדוע נענש

ושילם ארבעתיים?

אז למה צריך לענש אם הוא עשה את רצון הבורא לעשות עבירה ולחזור בתשובה לאורות תשובה?

דבר נוסף,

אנחנו עוד בקושיות.

קשה שהמאמרים האלו סותרים זה את זה.

דלדברי רבי רבנו הקדוש

שלא חטא דוד המלך עליו השלום כלל,

אז מהי זה להורות תשובה איכא?

אז איזה תשובה? אם הוא לא חטא איזה תשובה? על מה יעשה? אם הוא לא עשה שום דבר

והוא לא חטא על מה הוא צריך לעשות תשובה?

מצד אחד הם אומרים שהוא לא חטא,

אז על מה עושים תשובה?

ועוד,

שגם דברי רבי קשה כיוון שלא חטא,

מה טעם נענש?

ומה הרעש לומר לו מדוע ביזית את דבר השם?

כל הדברים האלה מטמיעים ביחד.

והנראה אצלי אומר

בעל ערבי נחל

שהכל

הנראה אצלי דרך אחד נכון,

דרך אחד נכון באופן

שיתרץ הכל בעזרת השם.

והוא שהדבר הוא בהפך, בהפך

ממה שסוברים העולם,

שנענש דוד המלך עליו השלום

עבור שעשה עבירה.

פוק חזימא יעמד דבר, צא לרחוב תשאל.

על מה נענש דוד המלך?

כולם יגידו לך על בת שבע.

מה היה מעשה?

יספרו לך.

הוא אומר הפוך ממה שכולם סוברים.

הפוך ממה שסוברים העולם,

שנענש דוד המלך עליו השלום עבור שעשה עבירה.

אדרבה, נהפוכו.

זה מה שכתוב שרבי מהפך בזכותי דוד.

ההפך,

שהקדוש ברוך הוא רצה שיעבור עבירה

כדי להורות תשובה.

נמצא

אילו עבר דוד המלך עליו השלום עבירה

ושב

חלילה לאל מרשע

להיות מעניש על זה.

שהרי הנעשה כל רצונו של השם יתברך

על מה יעניש?

אם השם רצה שהוא יעבור עבירה

והוא ישוב

אז על מה יעניש אותו?

חלילה לאל מעשות רשע

אבל הוא לא כך עשה

הוא לא כך עשה דוד המלך

אלא אחר שראה שעשה עבירה

עשה תחבולות

לבלתי יהיה למפרע שום עבירה.

אחרי שהוא עשה עבירה

עשה תחבולות

שלא יהיה למפרע שום עבירה.

עשה את אוריה מורד

כדי שיתחייב מיתה

על ידי תחבולה

כדי שיהרגנו

ששלח אותו אצל אשתו

וכו' וכו'

ועל ידי הריגתו מה קרה?

נעשית בת שבע מגורשת למפרע

כי היא קיבלה גט פיטורין

נמצא שלא עשה איסור

ועל זה היה קצף מלפני השם יתברך והעונש.

על זה.

למה אתה עשית תחבולות

לבלתי יהיה למפרע שום עבירה?

דבישלמה אם הייתה עבירה בדבר

לא היה קצף ועונש

כדי להורות תשובה?

דבישלמה אם הייתה רצונו מתחילה

אם הוא היה עושה את העבירה ולא עושה תחבולות

שלא יהיה שום עבירה למפרע הוא היה רוצה תשובה והיה נמחל לו ולא היה מקבל שום עונש

כמו שהשם רצה מתחילה

מה שאין כך אתה שעשית הדבר היתר

כי מצאת עילה שאוריה התחייב מאיתה

ואז אשתות ים גורשת למפרע ולא היה בזה שום איסור

אבל אתה עשית דבר היתר איך לא חמלת על הרש מהכבשה

לכן תשלם ארבעתיים

מאחר שכל מה שעשית לא עשית אלא לרצונך

אם היית עושה את זה כמו שהשם ציווה עושה את העבירה ושם בתשובה לא היה עונש

אבל אתה לא עשית כמו שהשם אמר

אתה עשית לרצונך מה שאתה רצית

עשית את העבירה

אחר כך הפכת אותה להיתר

ממילא כל מה שעשית לרצונך על כן תענש על כבשת הרש

ולא יש מקום להורות תשובה ואין מקום להורות תשובה

על מה תשובה?

אם הכל היה בהיתר גמור

אז אין תשובה

אז מגיע לך לעונש

על מה שאתה עשית עכשיו לרצונך

זהו שאמר נתן הנביא

מדוע ביזית את דבר ה'

מה היה דבר ה'?

לעשות הרע בעיניו

ככה כתוב מדוע ביזית את דבר ה'?

לעשות הרע בעיניו זאת אומרת אתה ביזית את דבר ה'

ולא עשית את הרע כמו שהוא אמר לך

זה היה דבר ה' שתעשה הרע בעיניו

כדי להורות תשובה

ואתה בתחבולה

הפכת הדבר להיתר

דהה אותו הרגת

ואם כן אותה לקחת לכוחין שיש לך בה כי היא גורשת למפרע

וכי תמה שעדיין חטאת באוריה אבל בכל אופן חטאת באוריה

לזה אמר נתן הנביא

ואותו הרגת בחרב בני עמון

מה חרב בני עמון אין אדם מתחייב עליה?

כך אינך מתחייב באוריה חטיא

נמצא שאין נדנוד עבירה

אז זה נקרא שביזית את דבר ה' לא עשית את העבירה כמו שהוא רצה

והקדוש ברוך הוא היה חפץ להורות תשובה

ובאופן זה אין הוראת תשובה

זהו מה שאמר שביקש לעשות

ולא עשה

מאיפה אומר רבי

שהוא ביקש לעשות ולא עשה?

רצה לומר שמה שכתוב תיבת לעשות לדברינו מדובר

על דבר ה'

ביקש לעשות על דבר ה' מדובר לא לעשות עבירה לעשות דבר ה' ולא עשה את דבר ה'

שזה היה דבר ה'

מה הדבר השם?

לעשות הרוע!

לעשות עברה, ואחרי התשובה, ויתכפר לו, וזה יהיה הוראה לרבים.

והיינו זה מה שאמר שביקש לעשות.

רוצה לומר הקדוש ברוך הוא היה רוצה

שיעשה דוד המלך ראש שלום עברה,

ולפי האמת לא עשה.

נמצא עתיד שפיר לשון מהפך.

עכשיו מובן הלשון

שכתוב בגמרא שרבי מהפך

בזכותי דוד,

להודיע שהקצף של השם יתברך אינו כמובן מפשוטו עבור שעשה עבירה,

אלא הפוך.

העונש הוא הקצף, הוא על אדרבה.

להפך עבור שלא עבר עבירה.

שמעתם פעם דבר כזה?

כאשר הגיד נתן לדוד המלך עליו השלום דבר זה,

מה השיב לו דוד המלך עליו השלום?

השיב לו בהשכל ובחוכמה גדולה.

דהה מהות העבירה.

מה זה מהות עבירה?

דהיינו שעובר על רצון הבורא, נכון?

מה זה עבירה?

עוברים על רצון הבורא.

לא מצד העבירה,

רק מצד שהוא הפך רצונו של השם יתברך.

מה זה עבירה?

עבירה זה לא עצם המעשה שאתה עושה.

זה עצם מה שאתה עובר על רצון השם. זה נקרא עבירה.

עברת על רצון השם.

מה זה מצווה?

היינו שעושה אדם רצונו של השם יתברך.

שרצונו לעשות כך וכך זה.

מצווה, מצווה זה ציווי, השם ציווה משהו,

אתה עושה, קיימת מצווה.

אז עבירה זה עובר על רצון השם,

מצווה זה עושה רצון השם.

אילו היה מצווה אותנו השם יתברך ככה

רמח מצוות עשה יהיו לא תעשה

שסה לא תעשה יהיו מצוות עשה

זה היה להפך, נכון?

אז היו אין לו מצוות

ואין לו עבירות.

מעתה,

אם רצון השם יתברך היה שיעשה דוד המלך עליו השלום איסור

והוא לא עשה,

הרי בידו עבירה

שהוא לא עשה עבירה

כי מה זה עבירה?

כשעוברים על רצון השם

לרצון השם שתעשה עבירה

ואם אתה לא עושה את העבירה אתה עובר על דברי השם,

זה עבירה.

והווה ממש

כמו שבשאר בני האדם נחשב לעבירה.

כששוכב עם אשת איש

זה עבירה או לא עבירה?

מצד שזה ההפך רצונו יתברך.

רצונו יתברך שלא יהיה מעשה כזה, נכון?

אז מי שעובר על זה, מה זה עבירה?

ואם הוא רוצה שכן תעשה ככה ואתה לא עושה,

זה בדיוק אותה עבירה.

אתה עובר על איסור אשת איש שהיית צריך לעשות את העבירה.

שמעתם?

מה שהשם אומר צריך לעשות.

מה?

כשהשם אומר לאברהם אבינו בעליהו לעולה כאילו לקחת בן אדם

ולשחוט אותו?

מה זה? זה מצווה?

מצווה לשחוט אנשים?

לכאורה זה עבירה, לא? אם לא היה אומר השם את זה, מה זה היה?

עבירה.

אבל השם אמר.

אז העבירה הפכה להיות מה שידועה מצווה.

השם אמר לו לעבור עבירה והוא לא עבר עבירה, זה העבירה.

הוא אמר לא להיות עם אשת איש, והוא לא עשה ככה.

אז הוא עבר עבירה כמו על אשת איש.

כך בדוד המלך עליו השלום.

הווה שינוי הרצון.

הוא שינה את רצונו של השם יתברך, מה שלא שכב עם בת שבע.

דהיינו כמו שרצה השם.

לא עם הפטנט שהוא עשה עם התחבולות.

ראינו דקה אמר.

אבל

היפך הרצון

שהיה רצונו

היה רצונו

שיעשה עבירה

ולא עשיתי.

ולי כהוראת תשובה.

ואז אין הוראת תשובה, לפי שלא עשיתי עבירה.

לא עשיתי תשובה.

זאת אומרת, לפי שלא עשיתי עבירה אין הוראת תשובה.

הלא חטאתי לאדוני בדבר הזה עצמו ומה לי כך ומה לי כך

רגע רגע אומר דוד המלך מה הטענה עליי

הטענה עליי שמה

שאני לא עשיתי את רצון השם

ממילא לא עשיתי עבירה

ולא באתי על אשת איש באיסור כי היא הייתה מותרת

לא באתי עליה באיסור

אז לכן אין מה לשוב בתשובה

וממילא אין הוראת תשובה פה ומה שרצה השם

מה שרצה השם שאני אעשה עבירה בתשובה וילמדו שאפשר לעשות אפילו דוד המלך יכול לעשות עבירה כזאת גדולה

ואז הוא חוזר בתשובה והשם אוכל וסולח לא עשיתי כך נכון?

נכון?

אבל גם על זה צריך לעשות תשובה למה?

כי לא עשיתי את רצון השם

אז זה אומר שחטאתי

אז חטאתי

ולכן הוא אמר להשם לך לבדך חטאתי

בחטא אשת איש לא חטאתי מה שרצית שאני אחטא

לא חטאתי אבל במה כן חטאתי שלא שמעתי לרצונך

ולא עברתי את האיסור כמו שרצית אז מכל מקום חטאתי

ועכשיו אני עושה תשובה

ואז אתה יכול להראות לכולם שיש תשובה גם על החטא

יא ביי ביי איזה היפוך גמור

עכשיו נעמיק יותר ונבין כוונת דוד המלך ענו השלום

במה הוא הפך את הדבר שיהיה עבירה

העבירה במה שהוא לא עשה עבירה

במה שהוא לא עשה איסור הוא עשה עבירה

למה הוא הפך?

במה שהפך את הדבר

שיהיה עבירה במה שהוא לא עשה איסור

למה הוא עשה את זה? מה הייתה כוונתו של דוד המלך?

תשמעו.

יש לומר,

משום שהבעל אשת איש היא עבירה שבין אדם למקום.

וגם בין אדם לחברו.

כן?

נכון? אשת איש זה גם בין אדם לחברו וגם בין אדם למקום.

דתרוויהו איתינאו כמבואר במפרשים.

ולכן,

מחמת שידע דוד המלך עליו השלום,

שרצונו של השם יתברך שהוא יעשה איסור כדי לאורות תשובה.

הוגשה בעיניו הדבר.

היה קשה לו הדבר.

לאורות תשובה.

די

שתהיה עבירה מאותן העבירות שבין אדם למקום בלבד.

למה צריך לעשות עבירה שהיא תהיה כפולה גם כלפי המקום,

גם בין אדם לחברו?

אם הוא יעשה את העבירה גם כלפי המקום בלבד,

גם זה עבירה.

כי אם ישכב באיסור,

יהיה עבירה יותר חמורה.

כי יהיה גם בין אדם לחברו.

לכן הפך הדבר להיתר.

ואז עיקר העבירה זה מה שלא עשה איסור.

העבירה שהוא עבר על רצון המורה ולא עשה את האיסור.

אז הוא עבר רק כלפי השם.

ואין עבירה בין אדם ל...

יש עבירה.

יש עבירה בין אדם למקום, אבל אין עבירה בין אדם לחברו.

וגם רצון השם לא נשתנה.

גם רצון השם לא נשתנה.

דהה לא היה רצונו

רק שיעשה דוד המלך עליו השלום,

הפך רצונו.

וזה נעשה.

זה שדייק, חטאתי די כאן.

למען תצדק בדובריך,

תזכה בשופטיך,

שרצית להורות תשובה,

כמו פירוש רשי,

ועל לא רצונך שחטא לך לבדיך,

וכן עשיתי.

ואז

יש הוראת תשובה.

כי יש לעשות תשובה על מה שהוא עבר על רצון הבורא,

לעשות איסור.

והנה,

בפרעה מצינו,

שהקשה השם מתברך את ליבו,

למען ענותו במכות.

וקשה דינה אחי.

הלא מאת השם הייתה זאת,

מדוע יענש?

אם השם הקשה את ליבו של פרעה,

אז זה מאת השם או לא

שהוא הקשה את ליבו?

על מה יענש?

אכן באמת השם יתברך ציווה למשה רבנו עליו השלום,

שיאמר דברים אלו לפרעה שיקשה את ליבו,

בכדי שיבין

ויתגבר על ליבו,

כי הבחירה היא חופשית

והוא לא נתגבר על ליבו

והיה סבור שאין לו עונש על זה. למה?

אחר שהשם התברך עצמו, הקשה את ליבו.

לכן הוא נענש בסוף

והבין כי היה יכול להתגבר באמת על ליבו,

והוא חטא במה שלא התגבר.

שאלנו שאלה, פרעה,

מי הקשה את ליבו?

השם.

אז יש לו עוון בזה שהשם הקשה את ליבו?

לא. הוא הקשה לעצמו את הלב? לא. השם הקשה את ליבו? כן.

אז למה צריך עונש?

השם אמר למשה, תגיד לו כך וכך.

מזה יקשה ליבו,

ואז הוא צריך, אחרי שהתקשה ליבו, להתגבר על ליבו

ולשמוע בקול השם,

כי יש לו בחירה.

אבל מה הוא עשה?

אה, השם הקשה את ליבי.

אז אני יכול להמשיך עם קשיות הלב,

ואין שום בעיה, כי מה אני השם? השם הקשה את ליבי. לא!

השם הקשה את ליבך בשביל שתתגבר!

אבל אתה לא התגברת, היה לך בחירה. זה הוא הבין בסוף, כשקיבל את החלעות,

אז הוא...

והוא הבין שהוא טעה בחשבון.

לכן הוא נענש בסוף והבין כי היה יכול לתגבר באמת על ליבו וחטא ממש לא תגבר. ועכשיו

הווה שפיר דבר והופקו מקצה אל קצה.

כי דוד המלך עליו השלום פה אצל דוד זה הפוך

היה רצון השם שיהיה חטא

איזה יהיה חטא

ולא יתגבר על ליבו

השם רצה שהוא יחטא ממש

ולא יתגבר על ליבו

ואפילו הכל

הוא יתגבר

הוא עשה טעות הפוכה כאילו כאילו עשה טעות כאילו

הוא כאילו עשה טעות הפוכה מפרעו

השם לא רצה שהוא יתגבר שיעשה עבירה

ולא יתגבר

והוא עשה תצדקה של לא לעשות איסור

כי הבחירה חופשית

ואף בזה עצמו אמר חטאתי

שהיה זאת נחשב בעיניו לחטא.

למה?

כי הוא היה צריך מה?

לחטוא!

כמו שהשם רצה ולא להתגבר

והוא לא עשה כן לכן אמר חטאתי

אצל אברהם אבינו

היצר הרע ניסה להטעות אותו בחשבונות האלה

כשהוא אמר לו תגיד אתה מבין מה השם אמר לך?

כשהוא אמר לך שתעלהו לעולה הכוונה אני אומר לך תעלהו אתה מקבל הוראת היתר

העלהו אבל הוא מתכוון שלא תעלהו

ואם תעלהו אתה עושה הפך רצונו האמיתי

הוא רק אמר לך את זה לניסיון

אז זאת אומרת

צריך להבין

אז יש עכשיו בלבול מה השם רוצה באמת שאני אגיד או שאני לא אגיד?

שאני אעשה או שאני לא אעשה? מה הולך פה? כשהשם אומר משהו

האם הוא מתכוון למה שהוא אמר או שהוא מתכוון

שאני אבין שזה לא מה שהוא התכוון?

אתם יודעים איזה בלבול זה לעשות חשבונות כאלה?

ופרעה

מלבד שהשם יתברך הודיעו

שהוא יקשה את ליבו

והוא רצה שהוא יתגבר

והוא לא נתגבר

ולא חשב דבר זה לחטא

פרעה לא חשב שזה חטא כי השם הקשה את ליבו זה לא אני זה השם הקשה

והוא לקה על זה

אז מובן שזה היה הניסיון שלו

וככה אנחנו רואים שנתיישבו כל הקושיות הנופלות בכל זה כל מה שהקשינו בהתחלה

הכל מטורץ עכשיו והוא נכון בעזרת השם באבן היטב

זה מה שהיה מהפך מהפך

רבי

בזכותי

לדוד המלך

שזה היה החשבונות שלו

אבל תשמעו עוד משהו קטן

במה שדקדקנו לעיל

על מה שהוא אמר

לקוחין יש לך בה

מה תוכחה היא זו

כשהוא אמר לו לקוחין יש לך בה

מה תוכחה היא זו

תשמעו מה זה

הרי כשנתן הנביא בא ואמר לו לקוחין יש לך בה חשבון מהפך לזכותי

רבי את דוד הוא אומר לקוחין אז לקוחין יש לך בה זאת אומרת שהיא מותרת לך

כי הגט פעל

אז מה מה זה תוכחה איזה תוכחה הזאת שיש ללקוחין

שמעתי

ממורנו ורבנו הגאון זיכרונו לברכה על פי מה שאמרו זיכרונם לברכה ביום הפ״ו

החי אדם את תשובה

באותו מקום

באותה אישה

מה זה תשובה? תשובה שלמה גמורה

אם אדם חס ושלום חטא באישה מסוימת במקום מסוים בגיל מסוים

והוא עשה תשובה

התשובה בשתי שלמה שהוא עומד בדרגת התשובה מהעבירה ההיא שהוא עבר

צריך שיהיה לו ניסיון באותה אישה באותו מקום באותו גיל כשהוא בכוחו

להתגבר

זה נקרא תשובה מושלמת.

אבל אם הוא כבר סבא

ואישה אחרת או משהו אחר, קרה איזה מקרה,

זה עדיין לא מעיד שהתשובה שלמה שיכולת לעמוד בתשובה,

תשובת המשקל,

כנגד אותו מעשה שעשית באותה אישה באותו מקום.

זאת אומרת,

צריך לעמוד דווקא בניסיון כזה שיכול לבוא לידו והוא יעמוד בו.

איך את דמי תשובה?

אומרת הגמרא, באותו מקום, באותה אישה.

על זה הוכיח אותו נתן הנביא.

מה שאתה עשית את הפטנט של ההיתר,

שהפכת את אוריה חיתי לחייב

מיתה מדין מורד במלכות

ועל ידי זה הגט הפך למפרע שאתה יכול לקחת אותה בהיתר, ומה שלקחת הכל בסדר.

על זה הוכיח אותו כי אתה לא יכול לעשות

תשובה על זה באותה אישה באותו מקום,

כי ההיא הייתה אישה אסורה ועכשיו יש לך בליקוחין היא מותרת.

אז איזה תשובה יש פה?

אז אתה לא יכול לעשות את התשובה שרצה להורות הקדוש ברוך הוא.

תשובה.

דהה עתה לכוחין יש לך בה אחר שמת אוריה והיא מותרת לך, ואי אפשר לשוב בתשובה יותר באותה רמה של תשובה שרצה השם.

ודברי פי חכם חן.

אז זאת אומרת,

עכשיו נבין,

ומה זה שהשם רוצה שהוא יעשה עבירה?

ממתי הקדוש ברוך הוא פתאום לוקח

ואומר מצווה מסוימת,

שהיא מצווה או עבירה מסוימת שהיא אסורה, ומהפך אותם? את המצווה הופך לעבירה, או עבירה הופך למצווה. מה זה?

אבל מי ששמע את השיעור שנתתי ביום שישי

על הגלגול של דוד המלך באוריה חיתי בבת שבע,

יכול לחבר וזה יצא כפתור ופארה.

דוד היה גלגול של הבל.

אוריה חיתי היה גלגול של קין.

על מה הרג קין

את אוריה חיתי?

על מה הרג קין, סליחה, את הבל?

הרג אותו על אחותו התאומה יתרה שהיה להבל. לקין נולדה תאומה אחת,

והבל נולדו איתו שתי תאומות,

תאומות.

ואז

קין טען אני בכור,

בכור מקבל פי שתיים.

אז מגיעה לי את התאומה שלך,

והבל לא הסכים.

עמד קין והרגו.

עכשיו הם באו בגלגול,

דוד זה הבל,

אוריה חיתי זה קין.

מי הרג את מי בקודם?

קין הרג את אבן.

מי צריך להרוג עכשיו?

אבל את קין.

מי זאת התאומה?

בת שבע.

מה עשה?

דוד הורג לאוריה חיתי,

מתקן את קין,

ולוקח את בת שבע, שהיא התאומה שלו,

מזמן אדם הראשון,

והכל חוזר במעגל. אני אמרתי בקצרה, אבל נתתי על זה שעון, אני חושב, קרוב לחצי שעה,

ולהביא את כל הסימוכין והראיות לדבר הזה מהכתובים.

עכשיו זה מובן שכך היה צריך להעשות.

כמו עם יפתח ופנחס, שהבאנו את הגלגולים שלהם גם כן.

למה יפתח לא הלך?

למה יפתח לא הלך אצל פנחס, ולמה פנחס לא הלך אצל יפתח? מה הגלגולים שלהם?

בדיוק וכולי.

אז זה כשיודעים את הסוד,

מתחברים הפשט והסוד והרמז,

הכל ביחד במיוחד.

עכשיו רואים מה זה רבי מהפך בזכותי דוד מלכה משיחה.

רבי יחנן, איוברנגשיוא אומר,