ובא לציון גואל - חלק ג | הרב אמנון יצחק

- - - אין זה התמלול! אלא עיקרי הדברים מהספר 'ובא לציון גואל' מאת הרב יוסף רובינשטיין שליט"א - - - 

שש סיבות שגללם אמר הח"ח שהגאולה קרובה

מדברי בנו של הח"ח הג"א אריה ל"ג זצ"ל מר אבא אמר לי כמה פעמים בשברון רוח כי המלחמה עם אויבי ה' כעת כבדה מאוד מפנים ומאחור ודימה זאת לשריפה שאחזה בארבע פינות הבית שבעוד שמכבים בפינה זו נאחז האש בפינה אחרת ואמר כמה פעמים אם לא יתגלה בקרוב מלך המשיח לא אדע מה יהיה עם כלל ישראל אמנם גוג זה גומא התחזק באמונתו כי קרוב היום להגאל 

א מחמת דברי שמואל הנביא כי לא יטוש ה' עמו בעבור שמו הגדול וכעת שמו הגדול מחולל מאוד

 ב מחמת הנאמר בשירת האזינו: "כי ידין ה' עמו ועל עבדיו יתנחם כי יראה כי אזלת יד ואפס עצור ועזוב" ואין לך אפס עצור ועזוב כבדורנו זה.

ג ועוד שכל סימני הגאולה שמנו חכמים בסוף סוטה נתקיימו בנו

 ד ועוד שאם לא עכשיו למי יבוא המשיח? לכופרים ומלעיגים בה'?! ואמר שאין זה בכלל דור שכולו חייב דהכוונה לדור שיהיה שם ביטול מצווח אבל לא כפירה וביזוי כבוד ה' 

ה ועוד שאנחנו כבר במאות האחרונות של האלף הששי ומבואר בגמ' סנהדרין צז שימי העולם שש אלף שנה ומחמת כל זה היה בטחונו חזק שבקרוב יפקוד ה' את עמו

 ו וביותר התתזק כשנתעוררו למאות ולאלפים לשוב אל ארץ ישראל והחלו לדבר בכל העולם על שיבת ציון ראה בזה אצבע אלקים שה' ישיב את שבות עמו בקרוב ולכן הכין את עצמו ואת אחיו הכהנים בידיעת הלכות עבודה וציפה לגילוי כבוד ה' (תולדות חייו ס.)

נתבאר כאן בקצרה שש סיבות שמחמתם היה בטחונו של הח"ח חזק שזמן הגאלה מתקרבת להלן יבוארו הדברים יותר כפי שנמצאו מפורשים בדברי הח"ח במקומות שונים. 

א חילול ה' 

רואים אנו שימות המשיח ממשמשים ובאים ואף שאין אנו יודעים בצמצום את הזמן מכל מקום קרובים אנו לימוד המשיח בודאי כי כל הסימנים שהובאו בגמרא פרק חלק מתקיימים כולם ובפרט במה שאנו אומרים ומביא גואל לבני בניהם למען שמו באהבה כי חלול השם גדול מאוד ונתקיים בימינו מה שאמר הכתוב: "כי יד על כס קה" שרוצים להשכיח את שמו יתברך מן העולם ומקויים בימינו מה שאמר הכתוב כי לשמך תן כבוד ואיתא בגמרא פסחים קיח לדעה אחת דקאי על ביאת המשיח (זכור למרים פ"ד) והלא חילול ה' גדול מאוד בעונותינו הרבים והכתוב צווח ואומר יחזקאל לו: "לא למענכם אני עושה בית ישראל כי אם לשם קדשי אשר חללתם בגויים" וא"כ היה לכל אחד לירא לעצמו ולהיות על כל פנים ספק שמא יבוא משיח בזמנינו (לקוטי אמנים פי"א).

ב "אפס עצור ועזוב"

 מן הראוי להקדים כאן מדברי תלמידו הגר"א וסרמן זצ"ל (עקבתא דמשיחא ב) שהאריך בענין זה של שירת האזינו שכלול בה כל הקורות של עם ישראל מיום היותו לגוי עד אחרית הימים: "למען תהיה לי השירה הזאת לעד בבני ישראל" וכתב שם ששירה זו לא רק שתעיד אלא שתצווח כמו שכתב רש"י פל"א יט על: "וענתה השירה הזאת" בקול רם דהיינו שהשירה תצווח עדותה בקול רם ראו שאת כל הקורות אתכם הודיעו לכם לפני יותר משלשת אלפי שנה ואף דבר אחד מדבריה לא נפל ארצה וכמו שכתב שם הרמב"ן דברים לב, מ ש: 'ואילו היתה השירה הזאת מכתב אחד מן החוזים בכוכבים שהגיד מראשות אחרית גם היה ראוי להאמין בה שנתקיים כל דבריה עד הנה לא נפל דבר!'.

ועיי"ש ברש"י פסוק לה שבחלקו הראשון של השירה העיד עליהם דברי תוכחה להיות השירה הזאת לעד שכשתבוא עליהם הפורענות בחורבן וגלות וכו' ידעו שאני הודעתים מראש ומכאן ואילך בחלק השני של השירה העיד עליהם דברי תנחומין שיבואו עליהם ככלות הפורענות בזמן הגאולה ושם נתפרש להדיא המצב שיהיה בזמן הגאולה העתידה כדלהלן ז"ל הח"ח בפרשת האזינו שמדבר על זמן הגאולה: "כי ידין ה' עמו ועל עבדיו יתנחם" לגאלם רש "כי יראה כי אזלת יד ואפס עצור ועזוב" והיינו דבזמן שעבדיו נתונים בצרה ובאזלת יד שאין בכוחם עוד להיות בגולה כיון שאפס כוחן של ישראל ומנהיגיהם מלהחזיק עוד בידי העם שישמרו את דת הקודש אז תבוא הגאולה וכמבואר בגמרא בסנהדרין צו' דמפסוקים אלו נלמדו כמה מהסימנים שיהיו לפני הגאולה וכגון שאין בן דוד בא עד שירבו המלשינות והיינו כי מטעם זה מתקיים: "אפס עצור ועזוב" שאין בכח העומדים בראשי העם להחזיק הדת וכן שאין בן דוד בא עד שיתמעטו התלמידים בהמחזיקין ידי ישראל להחזירן למוטב רש"י דהיינו; דאף על פי שבאותו הזמן יהיו גם ת"ח אבל לא יהא בכוחם לעצור את האחרים (צפית לישועה פ"א).

וע"ע בשם עולם ת"ב פו"ב שבפסוקים אלו כתוב שלשה דברים שיהיו קודם שיגאלו שיהיו במצב של אזלת יד מול האויב הרוחני והגשמי "ואפס עצור" היינו בעניני רוחניות "ועזוב" בעניני גשמיות והיינו משיגיעו למצב שבין לעניני הגוף ובין לעניני הנפש לא יהיה שום חיזוק וגם יהיה במצב של חילול ה' מאומות העולם אז יגאלו. ועיין עוד להלן נספח ג שהגר"א וסרמן זצ"ל האריך לתאר ענין זה באופן נפלא וראה כאן בהערה נקודה נוספת נפלאה המראה איך מתקיים לעינינו שירת האזינו.

 שירת האזינו מתקיימת לעינינו

 מדברי העקבתא דמשיחא בגמרא בסנהדרין שם נתפרש שפסוקים אלו כוללים תיאור גם על המצב בגשמיות שיהיה באותו זמן וכמו שפירש רש"י על התורה: "כי יראה כי אזלת יד" כשיראה כי יד האויב הולכת ומתחזקת עליהם מאוד ו: "אפס עצור ועזוב" שאין מי שיוכל להושיע אותם ולעצור באויבים ואין להם שום חוזק עצמי אז ואמר הקב"ה אליהם: "אי אלהימו צור חסיו בו יקומו ויעזרוכם יהי עליכם סתרה ראו עתה כי אני אני הוא ואין אלקים עמדי" וגו' דהיינו; שהקב"ה אומר להם באותו זמן של "אזלת יד ואפס עצור ועזוב" היכן האלהים העבודה זרה והכח שבו חסיתמו "יקומו ויעזרוכם יהי עליכם סתרה" למה הם לא עוזרים לכם ואינם משמשים לכם למחסה ומסתור? כעת תראו "כי אני אני הוא" וגו'.

'וממשיך הגר"א וסרמן בדברים קצרים אלו ישנה תמונת מצג בולטת של עם ישראל בתקופת עקבתא דמשיחא בגשמיות וברוחניות והנה בהשקפה ראשונה יפלא איזה עבודה זרה יש אצלינו אבל באמת הדבר פשוט שעבודה זרה איננו דווקא צלם של עץ ואבן כי אם כל דבר שהאדם מדמה בליבו שיש בכוחו להיטיב ולהרע היא עבודה זרה ממש והבוטח על איזה כת או שיטה שהיא תעזרנו עושה את אותה כת לע"ז וכן הבוטח על כוחו ועוצם ידו של מישהו עושה אותו לע"ז והפסוקים כאן מלמדים שבתקופת עקבתא דמשיחא ינסו את כל סוגי השיטות והעבודות זרות וכשיראו שהאחד לא עוזר יעברו לשני ומשם לשלישי וכך הלאה עד אשר יתברר שכל העבודות זרות אין בכוחם להועיל כלום ועיי"ש שהאריך להראות איך דבר זה מתקיים לעינינו והביא שם רשימה ארוכה של עבודות זרות שהחלו במאה ועשרים שנת האחרונות מאז ראשית צמיחת ההשכלה שהיו בטוחים בהם כי הם יביאו את הישועה ואחד אחרי השני כולם נפלו וכמו שיטות הדמוקרטיה סוצאליזם קומוניזם וכדו' ותקב"ה מראה לנו כי כל אלו העבודות זרות והדברים שבוטחים בהם אינם יכולים להושיע אותנו ואין באפשרותנו לחסות בהם ולהשען עליהם וכשנגיע למצב זה שנרגיש שאין לנו על מי להשען אלא על אבינו שבשמים אז נזכה לגאולה ונראה: "כי אני אני הוא ואין אלקים עמדי" וגו'

ומספר הגר"א וסרמן זצ"ל בהיותי לפני זמן בגרמניה התענינתי אצל היהודים המתגוררים שמה האינם מתייראים מפני הנאצים שהתחילו להרים ראש והסבירו לי שאין סיבה לחששות מפני שהנאצים הם מיעוט באוכלוסית לעומת 16 מליון סוציאליסטים המהוים את הרוב המכריע בגרמניה ומה קרה בסוף בלילה אחד התהפכו כל ה16 מליון נאצים וכל הכת הגדולה שהיתה משענת קנה לישראל עברה ובטלה מן העולם בין לילה ולא נשאר זכר ממנה כאילו לא היתה דבר אשר לא יאומן כי יסופר אילו לא ראינו זאת בעינינו!

וכך קרה גם עם שאר העבודות זרות שעברו מן העולם במיתה חטופה משונה ומן השמים הראו לנו ממש: "אי אלהימו צור חסיו בו יקומו ויעזרוכם" שהמשענת עליה נשענו נעלם ברגע ועלינו ללמוד מזה לעצמינו: "ראו כי אני אני הוא ואין מידי מציל" ולא להשען על שום כח ומדינה זולת ה' יתברך ושמירת התורה ומסיים הגר"א וסרמן זצ"ל כעת קם כת חדש של ציונות ו: "כוחי ועוצם ידי" ובטחון במולדת ובצבא המתיימר להנחיל לעם ישראל גאולה גשמית ורוחנית ורבים בוטחים בה שהיא תושיע אותנו וכל הבוטח בהם מתנהג בטיפשות שלא למד לקח מכל שאר העבודות זרות שנעלמו והמקרא צווח: "אי אלהימו וכו' ראו כי אני אני הוא" והאלילים כליל יחלוף (קובץ מאמרים ואגרות ח"א עמוד רפה רצד שכב ה).

וראה עוד בגמרא וסנהדרין צז שמפסוקים אלו שבהאזינו מדו עוד כמה מהסימנים שיהיו קודם שבן דוד בא להאריך לבארם בספר בית השואבה סי' ד וסי' ה' ואיך נתקיימו בזמנינו וכגון שאין בן דוד בא עד שתכלה פרוטה מן הכיס כי גם כסף הוא אחד הדברים שאנשים בוטחים בו שבזכותו הם מסודרים בחיים וקודם הגאולה יגיע המצב של "אזלת יד" ושאי אפשר לבטוח בשום דבר.

ג כבר התקיימו הסימנים של הדור שבו בן דוד בא!

 זה לשון הח"ח אנו רואים בזמנינו שנתקימו כל הסימנים שהובאו בפרק חלק וסנהדרין צ לענין הגאולה ונזכיר כמה מהם לדוגמא אם ראית דור שצרות רבות באות עליו כנהר חכה לו.

והיה הח"ח מזהיר ומתרה בעשירים שלא ישעו לדמיונות שוא שכספם ישאר אצלם לאורך ימים כי בסוף ישארו ככלי ריק וכדאי להם להזדרז ולנצל את הכסף בחכמה בעוד מועד (עקבתא דמשיחא אות יז) כעין זה אמרו חז"ל סנהדרין צח אין בן דוד בא עד שיכלה גסות הרוח מישראל ופי' הח"ח דמצינו בתורה ודברים ח טו שלשה דברים הגורמים לגסות הרוח אכילה לשבעה בתים מרווחים והרבה עושר ועל כרחך הכוונה כאן שאלו הג' סיבות שמביאות לידי גסות הרוח ישברו וספר זכרון יוסף לחתנו של הח"ח ר' אהרן הכהן דרוש א ועיי"ש שהראה איך הדבר התקיים בזמן המלחמה ועיי"ש שהבין שהסימנים שאמרו חז"ל אינם צריכים להתקיים בכל מקום כל הזמן אלא מספיק שיתקיים במקומות מסויימים לזמן מה בעת עקבתא דמשיחא וביאר הגר"א וסרמן זצ"ל כי הצרות שבכל אורך הגלות אינם דומות לנהר אלא הם בבחינת: "וריוח תשימו בין עדר ובין עדר" יש הפסקה בין צרה לצרה ובין גזירה לגזירה רמב"ן בראשית לב, טז אולם כאשר רואים שהגזירות באות ללא הפסק יש לדעת כי אלה הם חבלי הלידה של הגאולה (קובץ ומאמרים ח"א) רפש נאמנם עיין להלן ש"ג שנתבאר בח"ח שגם בחבלי משיח ישנם הפסקים בין צרה לצרה וזהו חסד ה' כי אי אפשר להתקיים אם היה הכל חבל אחד ארוך אלא שההפסקים הרבה יותר קצרים.

 וזה לשון האור יחזקאל הסימן לימות המשיח הוא עת צרה כפי שכתוב מפורש בדניאל פי"ב: "והיתה עת צרה שלא נהיתה מהיות גוי עד העת ההיא" והיינו; בין צרות הכלל ובין צרות הפרט של מחלות ופגעים ובין צרות רוחניות והנה אנו עומדים כעת אחרי ימי עת צרה האלו שהיו בתקופה האחרונה וגם כל העולם נמצא במצב סכנה גדולה כשהמעצמות מתגרות זו בזו וביד כל אחד מהם אפשרות להחריב את כל העולם וכו' וכן במצב הפרטי שרחמנא לצלן כמעט אין בית שאין בו צרה בגשמיות וכל שכן ברוחניות מצב הדור בסכנה מתמדת ומה לנו יותר עת צרה מזמנינו ששלח הקב"ה מזיקים ושרויה מיתה בעולם וכל העולם בפחד מיתה מכל המחלות והפגעים ובפרט מהמחלה הנוראה שנתפשטה לאחרונה שבימים עברו לא היתה נפוצה כלל ועתה נתפשטה כל כך עד שפחד ואימה אופפת את כל העולם וכל אחד חושש מעצמו שלא יקרה לו כמו שקרה לאותו אדם שאמש היה אדם בריא ושלם ואילו למחר הוא כבר זקוק לניתוח רח"ל (אמונה עמ' רצב רצז שב שח שיד).

2 אמנו שם שלפני ביאת המשיח לא יהיה שכר אדם ושכר בהמה ואנו רואים את זה בעינינו שמפני ריבוי הרכבות ושאר המכונות שנתרבו לא צריכים עוד לעבודת בהמות וגם הרבה פועלים לא נצרכים והם הולכים בטל.

 3 כל השערים יהיו שקולים והיינו ג"כ מטעם הנ"ל ששער התבואה כמעט שוה בכל המקומות וע"יז נתדלדל המסחר והמשתכר משתכר אל צרור נקוב.

4 אפילו ת"ח לא יהיה להם אז שלום מפני הצר ונתקיים בימינו וכן מתקיים קטגוריא בתלמידי חכמים פירש רש"י שהרבה מסטינים ומלמדים חובה יעמדו עליהם בצירוף אחר צירוף לגזירות על גזירות ובזוזי ובזוזי דבזוזי שוללים אחר שוללים (בתובות קיב אגרות ומאמרים נו)

5 יתמעטו הת"ח עיין הערה.

6 דור שבן דוד בא נערים פני זקנים ילבינו. 

7 אין בן דוד בא עד שתכלה פרוטה מן הכיס וכן כתוב ברעיא מהימנא פרשת בהעלותך שבגלות האחרון הקב"ה יפדה אותם בעניות במקום מיתה והעני חשוב כמת וכן בתיקו"ז בכמה מקומות שיתגבר אז העוני והדלות כיון שעל העת הזאת נאמר בעמוס פ"ט: "בחרב ימותו כל חטאי עמי" אלא שבזוה"ק מבואר על זה שהעני חשוב כמת אבל זו גזירה שמוכרחה להתקיים: "והשארתי בקרבך עם עני ודל" (שם עקבתא דמשיחא אות יז) עוד שם בגמרא כמה סימנים ובעו"ה אנו רואים שכולם נתקיימו וגם עיין במשנה סוף סוטה מה שיהיה בעקבתא דמשיחא וגם זה נתקיים.

 ענין נוסף הגורם לצרות שבימינו שיהיו קשים הרבה יותר מבעבר מבואר בספר עקבתא דמשיחא שבעבר אף כשהיו צרות גשמיות זה לא שבר את רוחם ורוחם הבריאה באמונה ובטחון בה' העניקה כח לשאת את צרות הגוף אך בימינו גם הרוח נשברה וממילא אי אפשר לשאת את הצרות רח"ל וכמבואר בשערי תשובה ד ום על הפסוק: "רוח איש יכלכל מחלהו ורוח נכאה מי ישאנה" שכשהרוח בריאה היא יכולה לכלכל ואפילו לרפאות את חולי הגוף אבל אם הרוח עצמו נכאה מי ישאנה (קובץ מאמרים ואגרות ח"א רפה קלח).

החפץ חיים היה מפרש את מאמר הגמרא בדור שבן דוד בא פני הדור כפני הכלב שם הרי"ץ בנו של בעל נפש החיים זצ"ל שטבעו של הכלב שכשזורקים עליו אבן מיד הוא מתנפל על האבן לנשכה ואינו מבין שהאדם הוא זה שזרק עליו את האבן ובימי עקבתא דמשיחא יהיה העדר דעת עד שינהגו גם הם בשטות כזו ככלב וכשיקבלו מכות מהערבים וכדו' רק ינשכו את המקל ויחבלו תחבולות איך לטפל באבנים בלי להתבונן שהם רק שליחים מן השמים וכלשון הכתוב ישעיה י, ה: "הוי אשור שבט אפי" ואין שום טעם להלחם עם המקל כי בשמים לא חסרים מקלות והרבה שלוחים למקום (קובץ מאמרים ואגרות ח"א עמ' שא) פירוש נוסף נתבאר בספרים שכלב הוא פרוץ מאוד וכעין שמצינו בגמרא סוטה ג קשורה בו ככלב וזה יהיה מצב אותו הדור שכל פני הדור יהיה לפריצות וכפי שרואים אנו כיום בפרהסיא רח"ל פירוש נוסף נתבאר במהרש"א שם שכלב נקרא בשם זה כי כולו לב ונאמן לאדוניו וכוונת הגמרא שבימי עקבתא דמשיחא פני הדור יהיו כפני הכלב דהיינו שייראה לפנים שלפי חוץ כאילו הוא אוהב את אדונו אבל ליבו בל עמו כי לפי האמת האהבה שהיא בלב תהא נעדרת. ואין הדור רואה אלא לפנים וזה ממש תיאור המצב כיום שבמלבושים והנהגות חיצוניות כולם יכולים להראות כבני תורה יר"ש אבל הפנימיות והלב יכולה להיות רחוקה.

ב אור יחזקאל ואמונה עמ' ש ביאר חלק מהסימנים שנתקיימו וז"ל דור שבן דוד בא ת"ח מתמעטין וזהו מצבינו שאין כל כך ת"ח אמיתיים כבדורות קודמים עי"ש והשאר עיניהם כלות ביגון ואנחה כי מבקשים רק חיי העוה"ז והם יגון ואנחה וחכמת סופרים תסרח יראי חטא ימאסו כיום היראה מאוסה ואינה נחשבת לתכלית חשובה בעיני העולם וסר מרע נחשב לשוטה בעיני הבריות ושם עמ' ש אמרו חז"ל שבימות המשיח יהיו מחלוקות רבות בעולם והשרים יהיו בפחד וכל זה מתגשם בתקופתינו כי ימינו ימי המשיח וזה לשון המכתב מאליהו א"ד עמ' אנו רואים בימינו התגברות כל מיני כפירה עם חוצפה בלי גבול ואינו אלא שגעון זמני וסימן מובהק להתקרבות הגאולה ב"ב כמו שאמרו חז"ל דבעקבות דמשיחא חוצפא יסגא ועוד כתב שם א"ג דורנו הוא בודאי דור עקבתא דמשיחא אשר עליו נאמר והאמת מהא נעדרת והוא דור של חיצוניות. וכעין זה שם וה"ג עמ' שנתוח מסוכן עבר על דורנו שגדולי התורה ות"ח אבדו וכיום הסכנה הגדולה היא שהכל רק חיצוניות ועיין עוד שם וח"ד דורנו הוא דור של עקבות משיחא שבו אין נותנים כבוד וממון לחכמי התורה כמו שאמרו חז"ל אנשי הגבול יסובבו מעיר לעיר ולא יחוננו וחכמת סופרים תסרח ויראה חטא ימאסו סוטה מט וז"ל מרן הגרא"מ שך זצ"ל ירחי כלה תשמ"ג חיים אנו בתקופת עקבתא דמשיחא זקנים יעמדו מפני נערים דורסים את השבת ברגלים מחקים את כל מנהגי הגויים בעיירות בחוץ לארץ לא היה מצוי יהודי מחלל שבת ואילו כאן מחללים את השבת בריש גלי ועיין עוד בספר בית השואבה שהאריך לבאר את כל הסימנים ואיך נתקיימו.

אם כן בודאי יש להתחזק בבטחון ולצפות לישועה שתהיה בקרוב והגם שאין אנו יכולים לצמצמם ולידע הזמן בדיוק שהרי אפילו בשעה שגילה הקב"ה בפירוש זמן קץ גלות בבל שאמר לקץ שבעים שנה אפקוד אתכם ידוע שכמה השבו וטעו וכל שכן הקץ הזה שהוא סתום מאוד אבל מגודל המצוקות אגו יכולים לידע ולהתבונן שלא ימשך הרבה וכן מצינו בגלות מצרים שגודל השיעבוד קירב את הקץ שם עולם ח"ב פו"ב

 ד ירידת הדורות

יי מרגלא בפומיה דהח"ח כי המשיח מוכרח כבר לבוא כי אחרת לא יהיה לו אל מי לבוא וז"ל רבי יחזקאל לוינשטיין זצ"ל הח"ח אמר על זמנו שכמעט ואין למלך המשיח למי לבוא ומכיון שיש ירידת הדורות ובדור הבא יהיה יותר גרוע לכן על כרחך מוכרח המשיח לבוא כבר עכשיו ועל אחת כמה וכמה בזמנינו שעברו מאז כ שנה ובזמנו עוד היו גדולים וצדיקים רבים ועתה בזמנינו אין כמעט את מי לשאול שאלה ולבקש עצה ודורנו דור יתום זה גופא מחייב אותנו להתחזק באמונת הגאולה (אור יחזקאל אמונה עמ' רפט וקובץ שיחות עמוד י)

 ה שית אלפי שנין הוי עלמא

 מן הראוי להביא על כך את המשל הנפלא של הגה"צ רבי משה רוזנשטיין זצ"ל משגיח דלומז"ה בפולניה לאדם אחד נפל שטר השווה אלפי זהובים לתוך קופסה שיש בה אלפי שטרות שאינם שוים מאומה התחיל האיש ההוא לחפש את השטר היקר ועבר שטר אחר שטר וכך בדק עשר מאה ואפילו אלף שטרות ועדיין השטר היקר לא נמצא האם אדם זה יפסיק מלחפש בטענה שאם בדק אלף שטרות והשטר הנכסף אינו שם ודאי גם בשאר השטרות אינו נמצא בודאי שלא אדרבה ככל שהשטרות שנשארו בקופסה מתמעטים כך הוא יותר בטוח שבקרוב יותר ימצא את השטר היקרי וכך הוא בענינו אין מה להתיאש לאחר שרואים שעברו כבר יותר מאלף ותשע מאות שנה מהחורבן כי כיון שאנו יודעים שיש לכך סוף ועל כרחך המשיח יבוא עד סוף הששת אלפים שנה ממילא ככל שאנו מתקרבים לסוף אנו יותר בטוחים שהגאולה קרובה ועלינו לצפות יותר (הובא בדרכי מוסר עמ' שלו' וכעין זה כתב המלבי"ם דניאל יב. ד)

זה לשון הח"ח הדור החדש מתחנך ללא תורה ואמונה ונעשים בנים המכחשים לה' ולתורתו יסודי ועיקרי התורה הקדושה נעשו כהפקר ח"ו אצל חלק מאחינו בני ישראל ואם ימשך המצב הזה ח"ו עוד כמה שנים מי יודע לאיזה מצב יגיע כלל ישראל ח"ו והשכל מחייב שלא יתארך עוד זמן ביאת משיח צדקנו כי נמצאים אנו במדריגה כזו שאי אפשרי להיות יותר גרועה ושפלה (אגרות ומאמרים ט) אמנם בזמנינו אולי השתנה דבר זה לטובה בריבוי עולם התורה ותחילת החזרה בתשובה ן ז"ל הגה"צ רבי אליהו לאפיאן זצ"ל אמרו חז"ל בסנהדרין צח' אין בן דוד בא אלא בדור שכולו זכאי או כדור שכולו חייב ויש להבין למה יבוא בדור שכולו חייב ושמעתי מהחפץ חיים כי כאשר חולה זקוק לניתוח כדי להציל את חייו קודם יש לבדוק את חוזק גופו אם יש סיכויים שיעבור את הניתוח וישאר חי או שגופו חלש ולא יוכל לעבור את הניתוח ואז בהכרח הרופאים לא מנתחים אותו ושולחים אותו הביתה ומתירים לו לאכול הכל כיון שהניתוח ממילא לא יועיל לו וכך הדבר בענין זה הקב"ה מייסר אותנו ומנתח את עם ישראל לרפואה רק כל זמן שיש תקוה שישובו בתשובה על ידי היסורים אבל בדור שכולו חייב ואין תקוה שישובו והיסורים סכנה בשבילם אין עצה על ידי יסורים ובהכרח ישיב אותנו אליו בעצה אחרת על ידי המשיח (לב אליהו שביבי לב מסכת סנהדרין, ובפרשת וישלח!

ו ישוב ארץ ישראל 

בנו של הח"ח מספר שכשאביו ראה התעוררות גדולה אצל שומרי התורה ומצוות לעלות לארץ ישראל ולישבה התחזקה אצלו האמונה כי הגאולה קרובה וזה לשונו בזכרוני כי בשנת תר"נ ותרנ"א כשהתלו לגרש את אחינו בני ישראל ממוסקבה התעוררה אז תנועה גדולה לארצנו הקדושה המגורשים למאור ולאלפים החישו למפלט למן לארץ אבותינו קנו שם קרקעות נטעו כימים יסדו מושבות וגם בעלי בתים מארצות אחרות מכרו נכסיהם וכל חפציהם ובצרור כספם עלו בשמחה לארצנו באותו זמן קבלתי מכתב מאבי ז"ל ובו הוא מעירני על ההתעוררות הגדולה בכל פנות עמנו לעלות לארצנו ומשער כי הימים הם ימי עיקבתא דמשיחא וכי פקד ד' את עמו ואפשר הוא אתחלתא דקיבוץ גלויות שההר קודם ביאת המשיח וכו' ותולדות חייו לח אמנם למעשה כפי שממשיך בנו של הח"ח לספר לאתר שראה הח"ח שהרשעים גם הם רוצים לעלות לארץ ישראל ולבנות אותה נעלמה ממנו שמחתו באמרו שעל ידי הרשעים לא יתכן שתשרה השכינה ותבוא הגאולה ואדרבה הם רק מרחיקים את הגאולה ויגרמו שהארץ תקיא אותם משם וכמובא להלן נספח א באריכות אמנם מה שלכאורה כן אפשר לנו ללמוד מזה הוא שמכיון שמשמים כבר הראו לנו כמה הזדמנויות של עת רצון לגאולה אם כך מסתבר שגם אנחנו נמצאים בתקופה שבקלות יתר נוכל לזכות לגאולה על ידי תשובה וחיזוק התורה ומעש"ט ווכמבואר להלן נספחים א ב.