תשובה מקרבת הגאולה | הרב אמנון יצחק

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

נציב יום רפואה שלמה במהרה ברמח איברים ושל סאגידים

ליוחי בן אסתר ובנימין שהקדוש ברוך הוא יהפוך לבבו לתשובה שלמה אמיתית

ושזכות זיכוי הרבים תעמוד לו למשפחתו לעד אמן

אמן. כי תשמע בקול אדוני אלוהיך לשמור מצוותיו וחוקותיו הכתובה בספר התורה הזה

כי תשוב אל אדוני אלוהיך בכל לבבך ובכל נפשך

לאחר שמבטיח הקדוש ברוך הוא לישראל

ואתה תשוב ושמעת בקול אדוני

אומר הכתוב כאן

אל תטמח

על ההבטחה הזאת

כיוון שהתשובה אינה רחוקה כל כך

שכן יש לך דרך להכניע את יצרך והוא כי תשמע בקול אדוני אלוהיך

תמשוך אותו לבית המדרש

כי השומע תורה בבית המדרש מפי ריבו

כשומע מפי השכינה

וגם שיהיה אלימות בכוונה

לשמור מצוותיו וחוקותיו הכתובה בספר התורה הזה

באופן זה בוודאי יתקיים בך נאמר אחר כך

כי תשוב אל אדוני אלוהיך בכל לבבך ובכל נפשך

היינו בשני צריך

שגם יצר הרע ישתעבד לך

כמו שאמרו זיכרונם לברכה אם פגע בך מנוול זה

היינו היצר הרע מושכהו לבית המדרש

אם אבן הוא נמוך

אז יש הבטחה בתורה שאם אתה עושה את מה שכתוב

הולך לבית המדרש, לומד מפי ריבך

ולומד בכוונה כדי לשמור את החוקים והמצוות שכתובים בספר התורה הזה

אז בוודאי שאתה תוכל להתגבר על יצירך הרע

ואתה תשוב אל השם בכל לבבך ובכל נפשך

כי תשמע בקול אדוני אלוהיך לשמור מצוותיו וחוקותיו הכתובה בספר התורה הזה

לא תשמור את המצוות מפני שהשכל מחייב

אלא מפני שהן כתובות בספר התורה הזה בדרך של גזירה, אין להתחכם

לנסות להבין, נראה, לא נראה,

צריך לקיים מה שכתוב בספר הזה

ועוד שתקיים אותה כפי שהיא כתובה

ולא כפי ששלמה המלך אמר אני הרבה ולא אסור הוא רצה להבין את התורה איך שהוא רצה להבין

הוא אמר אם הטעם זה שמא ירבה לו נשים ואז יטו את לבבו

אז אני לא מוטרד מזה

אני ארבה ולא אסור

ובסוף הוא נכשל בשלוש המצוות האלה שנאמרו במלך

אז אם החכם הגדול מכל החכמים

נכשל במה שהתורה אמרה ולא עשה מה שכתוב בדיוק בספר

בלי להסתמך על השכל אז מי יכול לסמוך על שכלו

זה מה שנאמר למעלה ויהי אחר אף אדוני בארץ ההיא להביא עליה קללה הכתובה בספר הזה

הם חטאו ההפך ממה שכתוב בספר התורה להנאתם מפרשים את התורה איך שהם רוצים

ואני אקיים דברים כפשוטם

כמו שכתובים בספר הזה כל הקללה שכתובה בדיוק ככה יהיה

ויאמר

למעלה כתוב ושבת עד אדוני אלוהיך

ושב וקיבצך מכל העמים

בביאת הגואל במהרה בימינו יהיו שתי השבות

אחת ושב אדוני אלוהיך מהגלות עם מלך המשיח

השנייה ושב וקיבצך את אותם הנשארים במרחקים בקצוות הארץ

אשר הפיצך אדוני אלוהיך שמה כל היורדים

או כל התקועים או כל הנידחים

השם יקבץ אותם

ולמה נסמך לכאן עניין הגאולה

לפי שאין ישראל נגאלים אלא בתשובה

כמו שנאמר שובו אליי

ואשובה עליכם

זה שאומר הכתוב ראה נתתי לפניך היום את החיים

זה רמז לגאולה

שנאמר והיה ביום ההוא יצאו מים חיים מירושלים

אז יש כאלה שחיפשו את זה בכותל

וכשהיה שם מים שיצאו מהכותל

אז הם חשבו שזה סימן כבר לגאולה

ושאלו אותי

מה אתה אומר על זה? אמרתי שיזמינו אינסטלטור

והיה ביום ההוא יצאו מים חיים מירושלים מה הכוונה? רמז למשיח

שנאמר חיים שאל ממך נתת לו

אז הוא נקרא חיים

וזהו שנאמר היום

מה זה שנאמר והיה ביום ההוא יצאו מים חיים מירושלים?

מה זה ראה נתתי לפניך היום את החיים?

מה זה היום תקבל את החיים את מלך המשיח?

כמו שמצינו באליהו זיכרונו לברכה שאמר

היום יבוא משיח

והכוונה הייתה לפסוק היום אם בקולו תשמעו

וכמו כן לעתיד ניגאל על ידי הקדוש ברוך הוא

אמרו חכמים זיכרונו לברכה

גדולה תשובה שמקרבת הגאולה

שנאמר הובא לציון גואל מתי

ולשווה פשע ביעקב

למה הובא לציון גואל?

משום שיש שווה פשע ביעקב

ובאור הדבר שנמשל הדבר לצירי יולדה

כמו שנאמר בפסוק במיכה

כמו הרע תקריב ללדת

תכיל תזעק בחבליה כן היינו מפניך אדוני

עיבור אישה תשעה חודשים

אבל יש כשהיא נכנסת לחודש התשיעי

אפילו יום או שניים

אוחזים אותה כל הצירים והחבלים של הלידה

ואף על פי כן שלא עבר אלא יום אחד

נחשב כאילו השלימה החודש התשיעי

אף ישראל כך

כיוון שטעמו טעם הגלות

אם חוזרים הם בתשובה

נחשב הדבר כאילו שלמו עליהם כל הדברים הנאמרים בתוכחה

וכל שכן לאחר שעברו עלינו כל כך הרבה איסורים אלפיים שנה מאז שגלינו מארצנו

אז בוודאי שכל יום ראוי שיבוא מלך המשיח בתנאי

שנעשה תשובה

כי תשוב אל אדוני אלוהיך

שלוש תשובות נזכרו בפסוקים האלה

האחת ושבתה עד אדוני אלוהיך ושמעת בקולו

השנייה ואתה תשוב ושמעת בקול אדוני השלישית כי תשוב אל אדוני אלוהיך בכל לבבך ובכל נפשך

וזה כנגד שלושה מיני תשובה

יש השווא בימי בחרותו

בזמן שאדם רותח

ויצר תוקפו

זוהי התשובה הכי מעולה, תשובת הזהב

שבוודאי מכיר את בוראו

ומאהבתו גבר על יצרו

והזדונות

נעשים לו כזכויות

כיוון שידע שחטא ליוצרו ומחמת הבושה נתבייש מהשם יתברך

ושב אליו בכל ליבו

נמצא שעל ידי החטא שנתבייש בו

שב בתשובה

ולכן ראוי שאותם החטאים יהפכו לזכויות

והוא הבעל תשובה האמיתי

יש עוד מדרגה

עכשיו מחמת צרות ופגעים שבאים עליו

מכל מקום הוא נקרא בעל תשובה

וזהו כששא בימי בחרותו

על זה אמר תשב אנוש עד דקה

עד דכדוכה של הנפש

ועל כך נאמר ואתה תשוב

מה זה ואתה תשוב? היינו בעל כרחך תשוב

ויש תשובה אחרת

זה השב ימי זקנותו

מחמת שישות כוחו

והוא כבר שומע את רועת מלאך המוות

אז הוא שב אל הקדוש ברוך הוא

והשם מקבל תשובתו

וזהו כי תשמע בקול אדוני

הוא כבר מתחיל לשמוע את הכרוז ולראות את חלישות כוחו

ושב בכל לבבו ובכל נפשו

יש המבארים שהכתוב מדבר כאן בדרכי התשובה

שהם צעד אחר צעד

כמו שכתבו הראשונים זיכרונם לברכה שחולאי הנפש דומים לחולי הגוף

והרפואה באה מחטמעט

גם התשובה היא כן בתחילה בשבתא עד אדוני

תשובה כלשהי

מיראת העונש

מחמת הקללה

לפי שהדיחך אדוני

ושבת משעבוד צרת המלכות והקללות

ועוד מעט ושב אדוני אלוהיך את שבותך והביאך אל הארץ

ומל אדוני אלוהיך את לבבך ואז תשוב תשובה יותר שלמה

היינו ושמעת ועשית

שהוספת מעשה על השמיעה

ועל פי ערך התשובה

ישיב השם שבותך בתוספת ברכה

והותירך אדוני אלוהיך בכל מעשי ידיך בפרי ותנחבוך

ומכל מקום תשובה זו עדיין אינה תשובה שלמה

כי היא באה מאמירת העונש

כמו שנאמר ומל אדוני אלוהיך את לבבך

וכל זאת

למען חייך

שהתשובה הזו היא למען חייך

אבל מתוך שלא נשמע

תבוא נשמע

זה שכתוב אחר כך כי תשוב אל אדוני אלוהיך בכל לבבך ובכל נפשך

וכבר לא השכיל למען חייך

אלא שבתשובה אמיתית בלי חשבון אם הוא חי או מת וכו'

יש שלוש מדרגות בתשובה

האחת שאדם מתעורר מעצמו

זוהי התשובה הנכונה

יש תשובה למטה הימנה

שהוא שב רק כשרואה ייסורים באים

על אחרים

אז הוא נותן לבו לחזור בתשובה

ויש מדרגה פחותה ממנה

שהוא חוזר בתשובה רק אם הייסורים באים עליו בעצמו

וזהו שנאמר כאן והיה כי יבואו עליך הברכה והקללה

בתחילה תהיה מבורך

אחר כך מתוך הברכה

תבוא עליך קללה

למה?

בישבן ישרון ביבעט

וכמו שפרשו עני חשוב כמת

מי שהיה חשוב

ואחר כך ירד מנכסיו

ונעשה עני

הוא חשוב כמת

כי הוא מרגיש יותר בצער הירידה

אף אתה

והיה כי יבואו עליך ברכה תחילה

ואחר כך הקללה שזה דבר קשה ביותר

ועוד כתוב שיבואו עליך ממש

ותחשוב תשובה זו

שאחזור עכשיו

היא לא תעזור לי

כיוון שאני נודר בשעה שאני שרוי בין הגויים

וזה לא תשובה מאהבה

אז אדם אומר מה אני אעשה תשובה כזאת זה חרטא של תשובה

אין הדבר כן

אלא בהשבות אל לבביך

תיתן לדעתך בכל הגויים שהדיח אותך השם

בכל הגלויות שאתה מודח שם

אדוני אלוהיך שם גם השכינה נמצאת עמך בגלות והוא קרוב אליך

אקרא אליו

בהיותו קרוב

מתוך שיושיע ימינו יושיע אותך וגם יקבל את תשובתך

ושבת עד אדוני אלוהיך

ואז אני מעלה עליך כאילו קיימת תשובה מאהבה כאילו קיימת תשובה מאהבה

ושמעת בקולו

ככל אשר אנוכי מצווך היום

ואף על פי שאין תשובה זו מעולה מאהבה מכל מקום כיוון שנתת אל לבך בבור הגלות לשוב

אני מקבל תשובתך

ושב אדוני אלוהיך את שבותך וגם השם יתברך ישיב שכינתו

ועוד

ברעותו שאתה שב מתוך הייסורים

ויש חשש

שמא מתוך הרווחה יכבד לבך כמו שנאמר בפרעה

אז לכן

ושב אדוני אלוהיך את שבותך יקל מעליך ייסורים

יסיר הצרות

ורחמך בהפשט ורווחה קודם שיגאל אותך

ואם לא תוסיף לך תור

הרי תוכיח בזה שהתשובה שלך אמיתית

אז

ושב וקיבצך מכל העמים

והביאך אדוני אלוהיך לארץ הטובה

ויטיבך והרבך מאבותיך

למה הוא ייטיב לך וירבה אותך זה יהיה בזכות אבותיך

כי מצד עצמך אתה לא ראוי

כיוון שהתשובה הייתה מהירה

ואחר כך אומר אדוני אלוהיך את לבבך לשוב מאהבה

כיצד

הוא ייתן בהתחלה איסורים על אחרים

וזוהי המדרגה השנייה של התשובה

כשאדם רואה שאחרים מקבלים איסורים הוא נרתע

הוא שם בתשובה

וזהו שנאמר ונתן אדוני אלוהיך את כל העלות האלה על אויביך ועל שונאיך אשר ידפוך

ואתה תשוב ושמעת בקול אדוני

כי אתה תתעורר מעצמך

ואז והותירך אדוני בכל מעשה ידיך

כי ישוב אדוני לסוס עליך לטוב

כאשר שש על אבותיך

כשתגיע במדרגה כזו שאתה כבר לא זקוק לזכות אבותיך

ותזכה בכוח מעשיך

זו המדרגה השנייה

אבל המדרגה העליונה שתשמע בקול אדוני מפני שאתה נחשף לשמור מצוותיו וחוקותיו

זה שנאמר

כי תשמע בקול אדוני אלוהיך לשמור מצוותיו וחוקותיו הכתובה בספר התורה הזה

גם דברים שאין השכל גוזר כאן הם

אתה מקיים הכל מה שכתוב בתורה

זה מוכיח שהתשובה שלך היא מתוך אהבה עזה

ואז תשוב אל אדוני אלוהיך בכל לבבך ובכל נפשך

ואחד הדברים ש...

אחת מהדרכים של התשובה

זה לשוב בדבר אשר זדה

זאת אומרת מה שהוא הזיד הוא צריך לתקן אם חטא בפיו

יתקן פיו בדברי תורה שהתורה היא מרפה לשון

כמו שנאמר מרפה לשון עץ חיים

התורה היא עץ חיים והיא מרפה ללשון, הלשון חטאה

אז צריך לתקן אותה בתורה

וכל דבר שהוא הזיד צריך לתקן

מעין הקלקול צריך להיות התיקון

יש 84 פעמים לשון תשובה

בפסוקים האלה פסוק א' נאמר בהשבות אל לבבך

זו פעם ראשונה

פסוק ב' נאמר ושבת עד אדוני אלוהיך ושמעת בקולו

פסוק ח' כתוב ואתה תשוב ושמעת בקול אדוני

בפסוק י' כתוב כי תשוב אל אדוני אלוהיך ארבע פעמים

רמז

לארבע חילוקי כפרה

שהיה רבי מטייאבן חרש דורש

עבר על מצוות עשה

ועשה תשובה

לא זז משם עד שמוחלין לו

זאת אומרת כל מצוות עשה שאדם לא קיים

לא ברך ברכת המזון

לא הניח תפלין

לא התעטף בציצית, מצוות עשה

לא עשה את המצוות האלה, יום אחד חזר בתשובה

אינו זז משם עד שמוחלין לו

עשה תשובה, ישר מוחלין לו

כנגד זה נאמר

והשבות אל לבביך

אז לא מוסיף הכתוב שום תנאי

בהשבות אל לבביך

לרמוז שעל ידי התשובה בלבד נמחל לו

החילוק השני

עבר על מצוות לא תעשה

זה לא מספיק תשובה

צריך שתהיה תשובה ויום הכיפורים יכפר אז התשובה תולה, אין עוד כפרה

נגיד חזרת מחודש כסלו

עד שתגיע לראש השנה

ואז

יום הכיפורים יכפר

זאת אומרת אתה צריך שיום הכיפורים יעבור

ואז תהיה כפרה עם התשובה שעשית והתחלת לקיים את המצוות

כנגד זה אומר ושבת עד אדוני אלוהיך ושמעת בקולו

ככל אשר אנוכי מצבבך היום

אז פה רמוז שעם התשובה צריך גם היום

איזה יום?

כי ביום הזה יכפר עליכם

זה יום הכיפורים

שיעשה את כל המצוות בעינוי

באיסור מלאכה

ואם תאמר דווקא שכל זה מתקיים בזמן שבית המקדש קיים

אין הדבר כן

אלא אתה ובניך

גם בזמן שבית המקדש חרב

הדין הוא כך

שיום הכיפורים לחוד בלי שכיר המשתלח מכפר

החילוק השלישי

אם עבר אדם על איסור כרתות ומיתות בית דין עבירות שיש בהן איסור כרת

ומיתות בית דין

לא מספיק התשובה ויום הכיפורים

אלא תשובה ויום הכיפורים תולים

בייסורים ממרקים

הוא צריך לעבור איסורים עד שהאיסורים ימרקו את כל העוונות שלו שעבר על כרתות

ועבר על מיתות בית דין

ועל זה נרמז בפסוק

ונתן אדוני אלוהיך את כל האלות האלה

על אויביך ועל שונאיך אשר דפוך,

משמע שהיו ייסורים

ואתה תשוב ושמעת.

החילוק הרביעי

זה כשיש עוון חילול השם.

אדם עובר עבירות

והעבירות האלה חילול השם.

אם הוא חילל שבת בסתר

הוא התחייב מיתה.

והוא חייב סקלה אחרי התראה ועדים.

חייב סקלה.

אבל אם הוא עשה את זה בפרהסיה,

אז יש בזה גם חילול השם.

אז בעוון חילול השם

לא מספיק תשובה

ביום הכיפורים וייסורים.

לא מספיק.

כל זה תלוי ועומד,

ורק מיתה מכפרת.

כנגד זה נאמר

כי תשוב אל אדוני אלוהיך בכל לבביך ובכל נפשך,

בלי הוספת שום תנאי.

כאן התשובה לבדה אינה מועילה בעולם הזה,

רק תועיל לו לאחר שימות.

ודוד המלך עליו השלום בספר תהילים

אומר לדוד, ברכי נפשי את אדוניי.

דוד המלך אומר לדוד,

ברכי נפשי את אדוניי.

כיוון שאיני יודע באיזה עבר

נפשי מצויה בכל קרביי

ובכל עצמותיי,

אז אברך אותו לדוד, ברכי נפשי את אדוניי, בכל קרביי את שם קודשו.

אז אני אברך את השם בכל קרביי ובכל עצמותיי.

כמו ששאל מין אחד את רבן גמליאל,

היכן אלוהיכם?

אמר לו, עד שאתה שואלני על מישהו רחוק ממני שלושת אלפים וחמש מאות שנים בשמי השמיים,

אני אשאל אותך על שוכבת חיקך.

אם אתה יודע מקומה בתוך גופך, אמור לי.

נשמתך באיזה עבר מאיברי גופך היא מצויה?

עד שאתה שואל עליו, בוא תגיד לי את הנשמה, איפה היא נמצאת אצלך בגוף.

זהו, שאומר דוד המלך, בכל קרביי

את שם קודשו,

כדי שבכלל כולם

תברך נפשי את אדוניי.

ואומר, ברכי נפשי את אדוניי,

ואל תשכחי

את כל הטובות שגמל איתך,

ואל תשכחי כל גמוליו.

זאת אומרת,

כי הן הטובות האמיתיות,

כי לא כמו טובות הגוף,

טובות הנפש.

לכן אין ראוי שתסירי אותן ממך.

ומתחיל למנות דוד המלך

את כל החסדים

שעשה עמה הקדוש ברוך הוא,

ואמר

הסולח לכל עוונכי,

הרופא לכל תחלואי הכי.

לא די בזה,

אלא העוונות נהפכים לזכויות,

כמו שאמרו חכמים זיכרונם לברכה.

גדולה תשובה שזדונות נעשות לזכויות

בזה שאומר הרופא לכל תחלואי הכי.

הכוונה לכל התחלואים של הנפש, והם העוונות.

אז הוא משבח, דוד המלך, את הקדוש ברוך הוא,

על זאת.

ושני מיני תועלת יוצאים מזה.

הגואל משחת חייך המעטרחי חסד ורחמים.

אחד שגאל משחת

חייך הייתה ראויה הנשמה לרדת לבאר שחת על רוב עוון,

ונמצא שהסליחה של הקדוש ברוך הוא פדדה את הנפש מני שחת.

ולא זו בלבד

שניצל האדם

והנשמה ניצלת,

אלא גם זכית בתועלת שהזדונות נעשו לך זכויות,

ותזכי ליהנות מזיו השכינה בעטרת הצדיקים.

וזה מה שאומר המעטרחי

חסד ורחמים.

כל זה בחסד ורחמים גדולים,

ולא בצדקתך.

בעוד חסד עושה עמך.

המשביע בטוב עדיך,

תתחדש כנשר נעורייך.

באותו טוב הצפון לצדיקים בגן עדן, הוא יסביע את הנשמה בטוב.

כמו שנאמר, מרב טובחן, אשר צפנת לי רעך.

והטוב הזה הוא מיד אחר פטירת האדם מזה העולם,

בהיות הנפש בגן עדן.

ואחר כך תתחדש כנשר נעורייך.

אחרי התחייה,

ביום הדין הגדול,

אז יהיה לך שכר טוב בגוף ונפש.

כי בזמן ההוא, אחר יום הדין הגדול,

עושה השם צדקה ומשפט לעשוקים.

אלה הם הגופים

שמעת פטירתם מזה העולם

עד העת ששכבו בקבר

ורימה כיסתה אותם,

עדיין לא קיבלו הגופות, שכר המצוות,

שהם סיגלו בעולם הזה.

כי גם לגוף,

יש חלק ונחלה במצוות

שאם לא היה גוף,

לא הייתה הנשמה מקיים את המצוות,

כי הגוף בידיים והרגליים,

בשיתוף הנשמה קיימו אותם.

נמצא שמעת מיתתם עד היום ההוא

הם עשוקים.

לכן עושה צדקות אדוני ומשפטים לכל עשוקים.

ורק הנשמה לבדה בינתיים שבעה בגן עדן מן הטוב,

אבל ביום התחייה,

בתחיית המתים יעשה הקדוש ברוך הוא צדקה וחסד עם העשוקים

ויקבלו גם הם את שכרם.

עוד אמר דוד

בערכי נפשי את אדוני

ואל תשכחי כל גמוליו שגמל איתך

ואלוהם הסולח לכל עוונחי

כי שניים מתוך ארבעה חילוקי כפרה

אין אדם צריך להתמרק ולהתייסר

כי זה תלוי בידי הקדוש ברוך הוא.

אחד אמרנו אם עבר על מצוות עשה מיד מוחלין לו

וגם אם עבר על מצוות לא תעשה אז תשובה תעולה ויום הכיפורים מכפר ברחמיו וברוח הסדיו

על השניים האלה

אם אדם עובר הבאים עובר על כרתות ועל מיתות בדין

אז צריך שייסורים ממרקים

על זה אומר הרופא

לכל תחלואי הכי

שאפילו יבואו עלייך ייסורים וחולאים רעים

יביא עלייך הקדוש ברוך הוא רפואה ומזור

ועל הרביעית שהיא חילול

שם שמיים

אינו מתכפר עד יום המיתה

על זה אמר הגואל משחת חייכי

שאפילו שיביא עלייך מיתה בעוונייך

הציל אותך מדבר רע וקשה מן המוות זה לרדת שחת

וגם מעטרך בחסד ורחמים

נמצא כי עושה צדקות אדוני שעושה משפטים ותוכחות

לאותם הרואים עצמם כאילו הם עשוקים

וחושבים שהם לא ראויים, שהם ראויים,

שאין הם ראויים שיבואו עליהם ייסורים

כי צדיקים הם וישרים בעיני עצמם

אז ידעו שהשם עושה עימם צדקה

כשמביא עליהם את הייסורים והמשפטים

כי כבר יודיע דרכיו למשה לבני ישראל עלילותיו

שהוא רחום וחנון ברחמיו על כל מעשיו

ולא רק לישראל

גם לשאר גויי הארץ

ועל אחת כמה וכמה לבנו בכורו ישראל

כשמתנהג עמו לפנים משורת הדין

ומבקש דרכים להציל את עם ישראל בניו

מן הרעה אפילו שלא ראויים עליה

וכמו שאמרו חכמים זיכרונם לברכה

שהשטן מביא עוונות

ונותן אותם בכף המאזניים

והקדוש ברוך הוא גוזל כביכול מן העוונות

וטומן אותם

כדי שלא ימצא אותם השטן

וזהו שנאמר לבני ישראל עלילותיו

מלבד הדרכים שהודיע למשה

שהוא מתנהג עמהם עם כל יצורי עולם

לישראל עושה עוד טובה למלט מרעה נפשה מיני שחת

והתחיל

לומר הדרכים

אשר

הודיע למשה

ואמר רחום וחנון אדוני ערך אפיים ורב חסד

דהיינו באופן

כי גם המשפטים והייסורים הבאים על האדם

הם ברחמיו יתברך להציל אותם מרעה גדולה מזאת

שהיא רעת העולם הבא

כי היא רעה באמת

אבל הרעות של העולם הזה,

הצרות של העולם הזה,

הן אינן רעות ואינן צרות

זה נקרא צחוק מהעבודה לעומת מה שמגיע לאדם שם

וזה מה שאומר בהמשך המזמור

לא לנצח יריב

ולא לעולם יתור

כלומר בעולם הבא שכולו ארוך

והוא לנצח נצחים

לא יריב הקדוש ברוך הוא איתנו

אחר שנשפט איתנו בעולם הזה ומייסר

את עם ישראל בשבט ובנגעים על עוונם בזה העולם

ולכן גם לא לעולם הבא יתור,

הוא לא שומר את זה ונוטר לשלם להם

כי כבר הוכו בזה העולם על פשעיהם

מלוא כחתאנו עשה לנו מלוא כעוונותינו גמל עלינו

כי הנה כל הטובות שגומל עם הנפש

ואין ראוי לשכוח

וראוי לנפש

לברך

על כל גמוליו

וגם על חלק הגוף אבל לא כחתאנו

אפילו האיסורים הבאים לאדם בזה העולם בגופו

הקדוש ברוך הוא מבקש דרכים להקל מעליהם העונש

ויען כי גלוי לפניו

שיצר לב האדם רע מנעוריו

כשאנחנו חוטאים

נותן לב לזה

ולכן לא כחתאנו עשה לנו

כאילו לא היו חטאותינו וגם לא כאילו הן עווננו

ולכן הוא לא גומל עלינו כפי שעשינו

כי כגבוה השמיים על הארץ גבה חסדו על יריו

זאת אומרת הקדוש ברוך הוא כמה מרחק

מן השמיים לארץ

ככה גבר חסדו עלינו

כי רחוק מזרח ממערב

הרחיק ממנו פשענו

זאת אומרת

זה מה שאומר כי הוא ידע יצרנו וכרחם על בנים

ריחם אדוני על

ירעיו,

אז זאת אומרת

כי השם יודע את יצרנו

זכור לפניו

לא זכור, זכור לפניו

כי עפר אנחנו

ואם כן

דוד המלך אומר שכל קרביו

כל חלק בגוף

ראוי שיברך את שם קדשו על כל הטובות האלה ובפרט

שאנוש

כחציר ימיו

כציץ שדה כן יציץ

כי רוח עבירה בו ועיננו ולא יכירנו עוד מקומו

וחסד אדוני מעולם ועד עולם על ירעיו וצדקתו לבני בנים

לשומרי בריתו ולזוכרי פיקודיו לעשותם

אז זאת אומרת השתבח הבורא והתעלה שמו הכין לנו דרך לתשובה

אמר לנו מדרכי התשובה

איזה המעולה, איזה הבינונית ואיזה החלשה ומכל מקום, בכל מצב

מצפה הקדוש ברוך הוא שנשוב

נעשה את הצעד הראשון,

נפתח פתח כפתחו של מחט

והוא יפתח לנו כפתחו של עולם

אמן ואמן.

רבי חנניו בן עגש יום רוסו, גוש וחזק עשרי.

לפי כוח ארבונם בתור המסורת.

שנה אמור אדונא וסלמאן סלגוי.

אמן.

אמן.