חצור הגלילית - חצור הגלילית

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

אורי לי דרך, ולא אהיה כהלך.

עת עברו ימים, שרים וחשוכים,

אנחנו נהנים מלך, מלך מלכים.

עת עברו ימים, שרים וחשוכים,

אנחנו נהנים מלך ומלך, מלך מלכים.

סער, נופל אביים, וחוזר בי מחטיא ומעליך.

אוהלי אתה מלך, אקוף ראשי גם אלך ברך,

אתם חיים, הורי לי דרך, ולא אהיה כהלך.

עת עברו ימים,

שרים וחשוכים,

אנחנו נהנים מלך מלך, מלך מלכים.

עת עברו ימים,

שרים וחשוכים,

עת עונה לי מלך מלך, מלך מלך מלכים.

עונה לי אל שמיים,

הקשב ושמע אל שבתי.

לך נוסף ביחסי,

שיתמא מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלך מלל

לכל יום שימור, לכל יום שימור,

אני מאמין.

אני מאמין באמונה שלמה,

בביאתם משיח,

אני מאמין.

אני מאמין באמונה שלמה,

בביאתם משיח,

אני מאמין.

ואף על פי שהתממש,

האם כל זה אחר כאילו?

ואף על פי שהתממש, האם כל זה אחר כאילו?

בכל יום שיבוא, בכל יום שיבוא, בכל יום שיבוא,

בכל יום שיבוא, אני מאמין. בכל יום שיבוא, בכל יום שיבוא, בכל יום שיבוא.

אני מאמין באמפלגותי,

שהתממש, האם כל זה אחר כאילו?

ואמרתי שיתממן ואם כל הזה אחר כאלו

בכל יום שיבוא, בכל יום שיבוא, בכל יום שיבוא אני מאמין בכל יום שיבוא, בכל יום שיבוא, בכל יום שיבוא אני מאמין

אני מאמין באמונה שלך,

בביאתם משיח.

אני מאמין.

אני מאמין באמונה שלך, בביאתם משיח.

אני מאמין.

ואף על פי שהתממש האם קוזר אחר כאור.

ואף על פי שהתממש האם קוזר אחר כאור.

בכל יום שיבוא, בכל יום שיבוא, בכל יום שיבוא,

אני מאמין בכל יום שיבוא, ובכל יום שיבוא, ובכל יום שיבוא אני מאמין.

ועם חלקי שהתמרמר קיים כל זה רחוק אלו,

בכל יום שיבוא, בכל יום שיבוא, בכל יום שיבוא אני מאמין, בכל יום שיבוא, בכל יום שיבוא, בכל יום שיבוא אני מאמין.

‫היום הרעת עולם, היום יעמיד במשחק,

‫היום יעמיד במשפט כל יצורי עולם.

‫היום הרעת עולם,

‫היום יעמיד במשפט כל יצורי עולם.

‫היום הרעת עולם,

‫היום יעמיד במשפט כל יצורי עולם.

‫היום הרעת עולם,

‫היום יעמיד במשפט כל יצורי עולם.

‫עם כבדים,

‫עם כבדים,

‫אם כבדים רחמנו, כרחם מבלבלים.

‫עם כבדים,

‫עינינו מחתלויות,

‫עד שתכוננו ותוציא ‫לאום משפטנו קדוש.

‫אם כבדים, אם כבדים, אם כבדים, ‫אם כבדים רחמנו,

‫כרחם עברנו חיים.

‫אם כבדים, עינינו מחתלויות,

‫עד שתהורנו ותוציא ‫לאום משפטנו קדוש.

‫היום הרעת עולם,

‫היום יעמיד במשפט כל יצורי עולם.

‫היום הרעת עולם,

‫היום יעמיד במשפט כל יצורי עולם.

‫היום הרעת עולם,

‫היום יעמיד במשפט כל יצורי עולם.

‫היום הרעת עולם,

‫היום יעמיד במשפט כל יצורי עולם.

‫היום יעמיד במשפט כל יצורי עולם.

אם כבנים, אם כבנים רחמנו, כרחם אברבנים,

אם כבנים,

איננו אחת אלויות,

עד שתחונן ותוציא לאור משפטנו קדש.

אם כבנים,

אם כבנים,

אם כבנים רחמנו, כרחם אברבנים,

אם כבנים,

איננו אחת אלויות,

עד שתחונן ותוציא לאור משפטנו קדש.

איננו אחת אלויות, איננו אחת אלויות, עד שתחונן ותוציא לאור משפטנו קדש.

אם כבנים,

אם כבנים, אם כבנים רחמנו, כרחם אברבנים, אם כבנים רחמנו, כרחם אברבנים.

אם כבנים,

איננו אחת אלויות,

עד שתחונן ותוציא לאור משפטנו קדש.

יא שמי אביונייך פעם חלים פניך אבינו לבניך,

אמחלים פניך אבינו לבניך אל תעלם אוזניך

יעמים עמקים יקרעו מרוב מצוקים

אל נא תשיבם ריקים היום מלפניך

יא שמע אביוניך אבחלים פניך אבינו לבניך

אל תעלם אוזניך

דימן ביניהם תשרה ותאסוף עדר טועה

יעקים לך רועה ופקוד בטוב צודקתך

יא שמע אביוניך אבחלים בניך אבינו לבניך

אל תעלם אוזניך אל תעלם אוזניך הולכה בדרך נכוחה

תבשר עם היום סליחה ובתפילת השחר אמצים חיניך

שמה אביוניך אבחלים פניך אבינו לבניך

ערב טוב. בעזרת השם נעשה ונצליח, והשם עלינו ברחמיו ירוויח.

הדברים הערב יהיו לרפואת אילנה בת רחל, יעקב בן גולי,

מינו בן מלוס,

בארוז אל-עזר

בן מעוזר,

בתיה בת מינו,

זיווג הגון למשה בן אילנה,

הצלחה למשפחת אזולאי, בריאות פרנסה ונחת יהודית מהילדים,

הצלחה ונחת יהודית לנחמיה דוד חי בן בתיה,

הבצלת רננה בת בתיה,

ולהצלחת אהרון בן אילנה.

להצלחת מירב רוחמה, צצצ, בת ויקטוריה.

לרפואת יוסף בן זוהרה, רפואה שלמה.

לזרע חי וקיים, לאליהו בן אורה ומרליז בת ברוריה, צצצצצצ.

ולעילוי נשמת פנינה דיאמנטה בציקה

והוריי האיכרים,

והרב חיים יעקבי בן חממה, מנוחתם עדן.

ססה, כן.

אנחנו נמצאים בחודש אלול, שבועיים לפני ראש השנה,

ואיחור התשובה,

תולדת עם הארציות עם תרדמה של שטות.

דברי רבנו יונה בשערי תשובה.

מי שמאחר לשוב בתשובה,

בפרט בחודש אלול, שזה חודש הרחמים והרצון מאת השם לקבל את בניו אליו בתשובה,

זה תולדה של עם ארציות.

רק עם הארץ מתאחר מלשוב בתשובה,

וזה גם עם תרדמה של שטות.

שהאדם,

בזמן שהוא עומד לפני המשפט שהכריע את גורלו וגורל בני משפחתו

וגורל עמו,

כל זה עומד להיות בעוד שבועיים ביום הדין,

והאדם נמצא בתרדמה של שטות,

תקוע בשטויות

והבלים הרגילים.

ידוע שמעשה שהאדם עושה,

צץ, צץ, לא טוב.

ידוע שמעשה פועל באדם על מצפונו לטוב ולמוטב.

זאת אומרת, כל פעולה שאדם עושה היא משפיעה על המצפון שלו.

אם הוא עושה דברים טובים,

אז המצפון שלו נקי, טוב, טהור.

אם חלילה עושה מעשים רעים, הפוך.

עבר עבירה ושנה,

נעשית כהיתר.

אם אדם עושה עבירה וחוזר עוד פעם ועושה את אותה עבירה,

אז אצלו הופך להיות כאילו היתר.

הוא כבר התרגל, זהו.

ובטלה אצלו הרגשת המצפון.

המצפון כבר לא מעורר אותו, לא אומר, אוי, וואי, מה עשיתי?

מה עשיתי?

כל זמן שהמצפון מרגיש בחסרון שברע,

לא תבוטל ההרגשה על ידי מחשבה רעה בלב.

אם בן אדם, המצפון שלו עדיין עובד

בגלל שהוא יודע שרע,

רע זה חסרון גדול,

אז גם אם תעלה לו מחשבה רעה בראשו, הוא לא יעשה מעשה,

רק תעלה לו מחשבה רעה בראשו,

היא לא תפגום במצפון שלו,

והמצפון עדיין יהיה בסדר.

ואפילו אם המניעה מלעשות עבירה הייתה מצד גורם שלישי,

ולא בגלל החלטתו הוא.

אבל אם יצא לפועל

מעשה עבירה פעם ושתיים,

כל הרהור ומחשבה שהוא יחשוב אחר כך בעבירה,

פועלת בפנימיותו ומגבירה את הטומאה עד לבלי סוף.

למדנו עכשיו יסוד גדול שאומר

רבנו יונה,

כל זמן שאדם לא עבר פעמיים עבירה,

עדיין המצפון שלו

לא התקלקל לגמרי

כי אם אדם עובר עבירה פעם ראשונה אז ודאי שיש לו ייסורי מצפון למה הוא עשה את זה

איך הוא נראה בעיני השם

הוא נגעל מעצמו

הוא מבטיח לעצמו שהוא לא יעשה עוד פעם

אחר כך יזדמן לו עוד פעם לעשות אותה עבירה

המצפון לא נותן לו

הוא באמת לא עובר

אבל הוא חשב לעשות עבירה

עדיין המצפון תקין, לא נותן לו

וגם אם הוא רצה לעשות את העבירה במחשבה ולא הוא החליט בסוף לא

אלא היה גורם שעבר שם והוא נבהל

ולא עשה את העבירה

גם המצפון עוד לא התקלקל לגמרי

אבל אם הוא עבר כבר פעמיים בפועל את העבירה

המצפון כבר לא יעורר אותו, הוא כבר ישלים עם זה

וזה יהיה אצלו כמו היתר, מה אני יכול לעשות?

אני ניסיתי וזה ולא יכול, מה אני יכול לעשות?

ואז הוא מוסיף טומאה על טומאתו עד בלי סוף

אשריו

מי שעדיין לא שנה בחטאיו, לא חזר על החטאים שלו פעמיים

שעיכובי המעשים יגנו על המצפון שלו, שלא יתקלקל

אבל אוי לו למישהו בגדר עיר פרוצה

אין חומה

איש אשר אין מעצור לרוחו

וכל מה שעולה בדעתו לעשות הוא עושה

על זה אמרו חכמים זיכרונם לברכה עבר ושנה

מכאן ואילך מה חשבתו הרעה מצטרפת למעשה

בדרך כלל כתוב אצל יהודי

שאם אדם חשב לעשות מעשה עבירה ולא עשה

אז זה לא נחשב לו כעבירה

אין המחשבה מצטרפת למעשה

אבל אם בן אדם כבר עבר פעמיים במעשה בפועל אמרו חכמים

שגם מחשבה

היא מצטרפת למעשה

ויש בזה דבר נורא ואיום

עד אין שיעור

ידוע על פי כוחות הנפש

בתוך תוכו יודע אדם כי רעים דרכיו

ונשאלת השאלה אדם שיודע שרעים דרכיו למה הוא לא שב בתשובה

עכשיו אתם חושבים אדם רעים

רעים דרכיו זה דאעש, חמאס,

לא,

אדם שרעים דרכיו

נגיד

יש הלכה בשולחן ערוך

בסימן קנ״ה וקנ״ו ששם כתוב שאדם צריך אחר שהוא מתפלל לקבוע עיתים לתורה

שיהיה לו עת קבוע ללמוד תורה

ולא ישנה את העת הזה אפילו אם יזדמן לו רווח גדול באותה שעה

נגיד

הוא קבע שהוא מתפלל בנץ,

אחרי הנץ הוא לומד שעה, אחרי זה הוא הולך לעבודה נגיד

עכשיו השעה הזאת אפילו אם יציעו לו רווח גדול באותו זמן הוא לא ישנה אותה

הקדוש ברוך הוא יותר חשוב מהכל

התורה יותר חשובה מהכל החיים שלנו זה בזכות התורה והמצוות

קיים חיינו באורך ימינו

אבל אם בן אדם אין לו קביעות

עיתים לתורה בכלל

אם יש בן אדם

שלא מקפיד לברך ברכות,

לא מקפיד לברך ברכות, פעמים כן, פעמים לא, יש כאלה בכלל לא

למה? ברחוב הוא מתבייש ללכת עם כיפה איפה שהוא עובד, אז הוא מסיר את הכיפה

ומה הוא יברך? בלי כיפה

אז הוא לא מברך

זה גזלן

הוא לוקח דבר מאת השם בלי לתת ברכה

זה נקרא גזלן

הוא לא רק גוזל את השם, הוא גוזל גם את כנסת ישראל, את כל עם ישראל מהטובה

שצריכה לרדת על ידי הברכה

בן אדם עובר על מראות אסורות

הוא יש לו אינטרנט

והוא רואה דברים אסורים רחמנא לצלן

פעם ופעמיים ושלוש וטוב לו עם זה

הוא יודע שזה לא טוב, זה אסור

אבל הוא עושה

והשם רוצה שהוא ישוב בתשובה ולא יעשה דברים אסורים

שהרי הוא בקריאת שמע אומר ולא תתורו אחרי למונחם ואחרי עיניכם אשר אתם זונים אחריהם

הוא בעצמו אומר את זה

ובכל אופן הוא טל

הוא יודע שאסור לדבר לשון הרע

והוא מדבר על כל מי שבא לו,

אין לו שום בעיה לדבר על כל מי שבא לו

יש לו את ההצדקות והצידוקים למעשיו, זה עבירה, זה פשע נורא

פשע נורא

נו

ואדם עושה עבירות, זה עבירות

ויש עוד מלא, תרי״ג יש

מצוות ועבירות

מה בן אדם עובר,

אם ייקח את השולחן הארוך או ייקח את ספר החינוך

ויקרא את כל התרי״ג ומצוות וילמד אותם,

יראה כמה מצוות הוא לא עושה וכמה עבירות הוא כן עושה

עכשיו נשאלת השאלה הגדולה

דבר נורא ואיום

על פי כוחות הנפש בתוך תוכו יודע אדם כי רעים דרכיו

נשאלת השאלה אם כן למה לא ישוב

אם אתה יודע שזה לא טוב למה לא תשוב

אם אדם יודע שבעבודה אצלו הוא מפסיד כסף

והוא גם מבין למה הוא מפסיד כסף

אז מה הבעיה לתקן? אתה לא יודע חשבון?

גש לרואה חשבון תגיד לו למה אני מפסיד פה כסף?

בגלל שאני לא עושה ככה וככה?

אוקיי, מה היום אני לא עושה ככה? מה לעשות? ככה וככה אני אעשה?

לא רוצה להפסיד? מי רוצה להפסיד?

מי רוצה להפסיד את העולם הבא? מי רוצה להפסיד את גן עדן? מי רוצה להפסיד את החיים?

מי רוצה?

אבל מה שאתה עושה זה מפסיד.

אז איך יכול להיות שבן אדם יכול לשוב

והוא לא שב?

מישהו יכול להגיד לי תירוץ למה הוא לא שב?

אף אחד לא יאמין למה שאני אגיד לכם.

למה הוא לא שב?

למה אדם שיודע שדרכיו רעים, למה הוא לא שב? מישהו יכול לענות לי? למה? אולי זה רע חזק. יצר רע חזק.

אם נתנו לבן אדם יצר רע חזק,

אז זה אומר שהבן אדם יותר חזק.

אחרת מה? הכריעו את הקרב מראש.

אז איך יכול להיות שהצדיקים מנצחים אותו?

כי הם נלחמו איתו.

הם לא ויתרו לו. איך הם נהיו צדיקים?

בזה שהם נלחמו לא ויתרו.

כי תצא למלחמה על אויביך,

אם אתה יוצא למלחמה על האויבים שלך, על האויב שלך, יצר רע וחילותיו,

ונתנו השם בידיך, השם יעזור לך.

אתה רוצה להתגבר על האויב,

בשביל לקיים את דברי?

אני אעזור לך.

הבא לטהר,

מסייעין לו.

מה פירוש? אם אתה רוצה מי, אני אעזור לך, אומר השם.

אז התירוץ הזה לא מתקבל, יצר הרע.

אנחנו בעצמנו נגיד ביום הכיפורים, ועל חטא שחטנו ביצר הרע.

מה זה חטא שחטנו ביצר הרע?

שהשתמשנו בזה שאנחנו חוטאים יצר הרע.

אז עכשיו נשאלת השאלה, איך ייתכן שהאדם לא שם?

תשמעו למה.

אלא שהאדם הזה הוא שונא ומורד,

ומתיר את עצמו למיתה

בחייבי מיתות בדין.

יודע הוא שהוא נגד השם יתברך בדרכיו,

והוא כבוש במאסר של הטומאה,

ומחתרת יש לו מנהרה.

לברוח.

חתורה לנוס מהטומאה.

יכול ללכת אל הקדושה על ידי התשובה,

והוא לא רוצה בה בשום אופן,

והוא עומד במרדו.

מורד.

שונא, הוא נקרא.

אדם שיכול לברוח מהעבירות

אל הקדושה,

ויש דרך קלה, תשובה,

להתחרט על העבר, לקבל לעתיד לא לעשות ולהתוודות.

וגמרנו אין חשבון ואין עבירות והכל נמחק ואתה לא עושה את זה?

אתה שונא ומורד!

אחד קיבל עשרים וחמש שנה מאסר,

שואל אותו השופט, אתה מוכן לחזור בתשובה?

לא!

הוא אומר אם תחזור בתשובה אני משחרר אותך הביתה.

לא!

מה זה?

זה שונא את החוקים ומורד!

אבל אתה יכול ללכת הביתה,

להיות אדם חופשי?

לא!

מה זה?

עד כמה עמוקה טומאת המרד הזה, וכמה קשה טמטום הלב,

וזה הולך ומתחזק אצלו מרגע לרגע בכפלי כפליים וכך עוברים הימים והשנים והוא קורא לעצמו מה אני אעשה? ככה אני...

אני אעשה

ככה אני

מה אני עושה

תאמין לי שאני כבר ניסיתי ורציתי לא יכול, לא יכול, מה אני אעשה ככה אני

השם ירחם עלי, שמע תה, אל תדאג וירחם עלי

זה נקרא טמבלולו

השם אומר שלא יירחם עליך ואתה אומר לו לא, לא, אתה תרחם עלי, אני יודע,

אני יודע, אתה סתם אומר בשביל שאני אשתדל מזה, אבל אתה לא תעשה לי כלום. לא, מה פתאום.

זה מה שכתב רבנו יונה בשערי תשובה. כאשר יתאחר

לשוב מחטאותיו,

יכבד עליו מאוד עונשו בכל יום.

יש לך כל רגע אפשרות לצאת בתשובה.

אתה לא צריך מחילה של ריבלין.

אתה יכול לבד להשתחרר מהכלא,

מהגיהנום.

אתה מחליט,

אם אתה חוזר בתשובה, ממלא את הטופס לשחרור,

ממלא את התשובה, שלום, אתה הולך הביתה.

אתה משוחרר.

לא צריך אף אחד.

לא.

ואם הוא מתאחר, העונש יכפל ויגדל.

גם אתם לא משלמים חשמל בזמן, מקבלים התראה.

ואחר כך ריבית.

מאחר אם נשלם קנס רפורט,

יש כפל קנס.

ככל שמתאחרים,

אז העונש גודל.

לא שילמת חשמל, ינתקו לך אותו.

בן אדם לא עושה תשובה, ינתקו אותו.

אז השם נותן דרך.

כל רגע אתה יכול לשוב בתשובה.

כי קרוב אליך דבר מאוד בפיך ובלבבך לעשותו.

לא צריך שום כלים, לא צריך שום דבר.

בפה תתוודה, בלב תקבל על עצמך,

שאתה חוזר בתשובה, תתחרט על העבר. שלום.

לא.

טוב. שונא ומורד.

בזוהר הקדוש כתוב

עד שלא ברא הקדוש ברוך הוא את העולם, ברא תשובה.

לפני שנברא העולם.

לפני בראשית ברא אלוהים את השמיים ואת הארץ.

ברא הקדוש ברוך הוא שבעה דברים לפני הבריאה.

אחד מהם זה התשובה.

בלי התשובה העולם לא ייכון.

ואמר לה לה תשובה.

אני רוצה לברוא אדם בעולם.

שכשישוב מחטאיו

תהיי מוכנה וזמינה

לעזוב את החטאים ממנו.

וכשבני אדם חוזרים בתשובה מהחטאים שלהם

התשובה באה לפני הקדוש ברוך הוא,

ואז הוא מכפר על הכל.

יוצא מזה,

כל יסוד הבריאה

הוא עניין התיקון.

מה זה תיקון?

שהעולם צריך להיות מושלם מתוקן.

דבר מתוקן זה דבר שלם.

זאת אומרת, תיקון זה גילוי כבוד השם.

כשמתגלה כבוד שמיים בעולם,

זה נקרא שהעולם על תיקונו מתוקן.

מקודם אבל הקדוש ברוך הוא צמצם כביכול את כבודו.

כי אנחנו שמתהלכים בעולם לא רואים את הקדוש ברוך הוא בגילוי

כמו שאבותינו במדבר ראו אותו בגילוי.

שהרי השכינה הייתה במשכן וענן השם היה מעל המשכן,

והיה ענן שהולך לפניהם יומם, וענן מאחוריהם של אש,

והם ראו מן יורד מן השמיים, באר של מרים.

הם ראו שכינה בגילוי.

אנחנו לא רואים בגילוי.

אנחנו מבינים מצד פעולותיו

של הקדוש ברוך הוא על קיומו,

אבל לא רואים בגילוי.

זה נקרא שהוא צמצם והסתיר את אורו.

אחר כך

הוא מאיר בבריאה,

וזה נקרא,

כשיעיר הקדוש ברוך הוא בזמן הגאולה, וכל העולם ידעו את הקדוש ברוך הוא למקטנם ועד גדולם,

וביום ההוא יהיה השם אחד ושמו אחד,

וכולם יכירו את השם,

אז זה נקרא כאילו תשובה,

להשיב את המצב לקדמותו, להסיר את ההסתר,

ויהיה גילוי.

זה מה שאומרים, והתגדלתי והתקדישתי ונודעתי לעיני גויים רבים וידעו כי אני השם.

על זה אנחנו אומרים, נו,

יתגדל ויתקדש מאיר רבא, אנחנו רוצים שכבר יתגדל ויתקדש שמו הגדול לעיני כולם.

כשזה יקרה, זה נקרא תשובה,

ששווים למקור למה שהיה בהתחלה,

אורו יתברך שהיה בכל העולם,

צמצם את אורו,

ואחר כך תהיה הארה מחדש.

עכשיו,

ההסתר והגילוי יחד

הם מעשי השם,

ואין לנבראים חלק בזה.

מה שאין כן באדם, כשהוא עושה חטא,

הוא מוסיף הסתר

עוד בעולם, כאילו אין הקדוש ברוך הוא.

בזה שהוא עושה עבירה,

זה כאילו אין הקדוש ברוך הוא.

למה? איך אתה יכול לעשות עבירה אם יש הקדוש ברוך הוא?

מעשיך מוכיחים שכאילו אין הקדוש ברוך הוא. זה נקרא הסתר,

שהאדם בחטאיו מוסיף הסתר.

ובתשובתו, כשהוא חוזר בתשובה מהחטאים שהוא עשה,

הוא חוזר ומאיר את ההסתר שהוא עשה.

מה אומר הקדוש ברוך הוא על זה, כשאדם חוזר בתשובה?

שובו אליי ואשובה אליכם. מה פירוש?

שובו אליי. ברגע שאתה שב, אז אתה מתקן את ההסתר שעשית, ועושה

גילוי כבוד שמיים.

גם אני אומר השם ואשובה אליכם,

גם אני אעיר עוד קצת מן ההסתר.

למה? כי לבעל תשובה הקדוש ברוך הוא נותן סיוע גדול מן השמיים שיצליח.

ואז רואים שהוא מצליח נגד הטבע.

על פי טבע אי אפשר להצליח ככה, והנה הוא מצליח.

ואחד אומר, בואנה, אני לא מאמין,

זה אתה.

לא יכול להיות, הרי אתה בלי זה לא יכולת ובלי זה לא יכול. איך יכול להיות שאתה עושה ככה?

איך יכול להיות שאתה יושב ולומד? איך יכול להיות?

בוא תספר לי איך עשית את זה.

רואים פה קידוש השם,

גילוי

אור השם באותו איש שקיבא והסתיר את אור השם קודם.

ועכשיו הוא מגלה את אורו של הקדוש ברוך הוא.

אז השם אומר, שובו אליי,

ובתמורה, ואשובה עליכם.

אתם העיר אולי אסתר שלכם, ואני העיר לשלי.

ואמרו זיכרונם לברכה,

אשריכם ישראל.

מי מטהר אתכם?

הקדוש ברוך הוא בכבודו, הוא עצמו מטהר אותנו. אתם מטהרים לכם?

יש תינוק,

אימא שלו,

אימא שלו מטפלת בו,

מטטלת אותו,

מנקה אותו, רוחצת אותו, סחה אותו,

דואגת לו,

מבשמת אותו.

אימא אוהבת.

תארו לכם שפתאום עוברת מלכה,

מלכה,

מלכת בריטניה עוברת,

והיא רואה שאת מטטלת את התינוק שלך, והיא אומרת תורידו אותי פה,

ניגשת לתינוק ואומרת לאימא,

את מוכנה לתת לי לטטל את התינוק שלך?

וכל המצלמות מכל העולם, צ'צ'צ'צ' המלכה עצרה, לוקחת ילד יהודי,

ומטטלת אותו לעיני כולם.

מה זה?

איזו התפעלות. כל העולם, מה קרה?

מה ראתה פתאום לטפל בתינוק כזה יהודי

שהוא עכשיו מטונף?

מי לוקחת? מי מטפלת בו? איך יכול להיות דבר כזה? מה זה?

מי יודע איזה חשיבות היא רואה ביהודים?

מי יודע איזה חשיבות היא ראתה בתינוק הזה במיוחד?

מי יודע?

אז ברור שאם היא מטפלת בתינוק, יש פה עניין גדול.

אשריכם ישראל, אמרו חכמים.

מי מטהר אתכם?

אביכם שבשמיים,

מלך העולם,

הוא מטפל בנו אישית לטהר אותנו מטומאת העוונות שלנו.

אתם מבינים מה זה אשריכם? כמה אנחנו חשובים שאדם שאפילו טינף ולכלך וטימא את עצמו ועשה עבירות,

מי יטפל בו?

מי יטהר אותו?

השם בכבודו ובעצמו אישית.

נו,

והשם רוצה לטפל בך ואתה אומר לו לא רוצה,

לא רוצה,

לא רוצה, עזוב אותי, לא רוצה.

זה שונא ומורד.

כמה גדולים רחמיו של הקדוש ברוך הוא שהוא נותן אפשרות לתשובה.

עכשיו אתם רואים דאעש.

הם באים לכפר,

אומרים אתם מקבלים עליך עמדת מוחמד?

תגידו ככה וככה, תגידו ככה וככה,

תגידו ככה וככה.

אם הם לא אומרים,

יורים להם בראש ועורפים להם אותו אחרי זה.

הראו מטומטם דאעשי אחד

שפונה לאובמבה

ואומר לו פופופופופופופופופופופופופופופופופופופופופופופ ואחר כך לוקח,

במקום מה שעושים היום בעולם, יש אנשים שהופכים עליהם קרח על הראש

לסיבה כזאת ואחרת,

הוא לקח דלי

עם גולגולות של ילדים קטנים, תינוקות,

ושפך על הראש שלו.

וכל אדם הולך והוא מבסוט, הוא מדבר עם אובמבה, תראו איזה חיות אדם, מאיפה זה?

הם עוצרים אנשים שעוברים בדרך,

כמה תפילות צריך להתפלל ביום?

מגמגם, טאח, כדור בראש.

מה הדין כך וכך?

טאח, הורג אותו.

הוא לא יודע.

תארו לכם שהיה כזה מבחן,

אומרים לך בשולחן ערוך, מה כתוב ככה, אתה לא יודע? טאח, מורידים אותך. יאבה ביי, יאבה ביי.

רק מה ההבדל?

שאת הטאח לא מקבלים עכשיו, רק אחר כך.

כשתגיע אחר כך לדין למעלה, יפצחו לך את התנ״ך,

ויגידו לך, זה קיימת?

לא.

זה קיימת? לא ידעתי בכלל שכתוב.

זה קיימת? לא זוכר.

זה קיימת?

וואי וואי וואי, מה מחכה לך אחרי זה?

יאבה ביי, יאבה ביי, יאבה ביי.

אז כדאי, כדאי, לפני, לפני, לפני, לפני.

לפני.

מכל מקום,

רואים שהשם ברחמיו נתן לנו תשובה.

ולנגד החסד הגדול הזה אדם מתחצף ואומר לו לא רוצה לחזור בתשובה.

לא!

נו, כמה טומאה מתוספת באדם כזה,

וכמה טמטום הלב שלו גדל.

הפסוק אומר,

זבח לאלוהים תודה ושלם

לעליון

נדריך וקראני ביום צרה אחלצך ותכבדני.

אומר הרד״ק, מה פירוש הפסוק הזה?

תתוודה על מעשיך הרעים.

כשאתה זובח לקדוש ברוך הוא, אתה בא להקריב קורבן,

או אתה בא לעשות מצווה,

תתוודה על מעשיך הרעים.

לשלם לעליון נדריך.

מה שאתה צריך לשלם, תשלם.

ואז אם תקרא לי ביום צרה,

אני אחלץ אותך ותכבדני.

אם יהיו

הזבחים שלך במשפט על פי הדין,

אני אחלץ אותך.

אבל אם תעשה זבחים וקורבנות ולא תשוב מרשעך,

רק הבאת את הקורבן אבל לא חזרת בתשובה,

זה נקרא שאתה בוזה את האל ועושה קורבן רק למראית עיניים,

ואתה חושב שהקדוש ברוך הוא לא רואה במעשיך.

ממשיך הפסוק ואומר, ולרשע אמר אלוהים,

מה לך לספר חוקיי בתיסבר איתי על אפיך.

מי שמקריב קורבנות

מראה עצמו טוב ועובד אלוהים,

אבל הלב שלו רע, מעשיו רעים ביותר,

הוא כופר באל

ואומר שאינו רואה אותו ואינו שומע,

וחושב להתכסות ממנו,

והוא רחוק מאוד מן התשובה.

יש אנשים שבאים מבית הכנסת, באים, באים,

אבל אחרי זה הם חוזרים הביתה ורואים טמבלוויזיה,

יש כאלה שהולכים לכדורעגל,

כל אחד כלפי השם הוא בא, יש כאלה באים לסליחות,

והולכים אחרי זה למועדון.

יש כל מיני אנשים שכלפי חוץ נראה שהם בסדר,

שומרים דת, אוהבים דת,

אבל מה הם עושים?

עוברים עבירות.

אומר הפסוק, ואתה שנאת מוסר

ותשלך דברי אחריך.

כל זה למה?

בגלל שאתה שונא מוסר,

אתה לא רוצה לקבל את דברי השם כמות שהם?

אתה לא רוצה, ואתה משליך את הדברים שלי אחרי גביך.

אתה רוצה מה שמתאים לך במצוות.

מה שאתה אוהב במצוות, אתה מוכן.

סופגניה אתה אוהב.

סביבון גם כן.

סוכה נחמד לך.

יש כמה מצוות שאתה אוהב, אולי גם ארבעת המינים,

ככה פעם בין, לנענע, למה לא? ככה לעשות רעש בית כנסת קצת,

על הכיפאק.

אבל זה לא המבחן, זה חיצוני, זה פעולות חיצוניות.

השם רוצה את הלב עם המצווה,

שאתה באמת מכיר בבורא ועושה

מפאת מה שהשם ציווה אותך,

ולא בגלל שלא נעים, מכירים אותך פה,

ויגידו, הוא לא בעל בית כנסת, הוא לא מתפלל,

אפילו ראש השנה הוא לא בא, יום כיפור הוא לא בא.

אז הוא אומר לו, ראש השנה אני בא, יום כיפור, בטח!

בטח!

איזה בטח! כאילו מקיים את כל התורה,

בטח!

ומה עם השאר?

שונא ומורד.

אמרו חכמים זיכרונם לברכה,

לעולם יעסוק בתורה שלא לשמה, שמתוך שלא לשמה, בא לשמה.

אי אפשר לעסוק בתורה לא לשמה, אי אפשר.

אם אתה עוסק בתורה, זה לשם השם.

תורה זה לא סטודנט לתורה,

לומד תורה בשביל שיהיה לו איזה ציון ויוציא איזה תעודה, זה לא איזה מקצוע.

תורה זה תורת חיים שחייבים לקיים,

זה חוקי האל שצריכים לעשות.

אז אי אפשר לא לעשות לשם שמיים, חייב להיות לשם שמיים. אז איך זה שחכמים אומרים לעולם יעסוק אדם בתורה ואפילו שלא לשמה?

ההמשך אומר שמתוך שלא לשמה יבוא לשמה.

אם בהתחלה קשה לך לעשות את הכל בדיוק כמו שצריך לכבוד השם יתברך ואין בלתו,

אם יהיה לך קשה אז בוא תעשה את המצוות העיקר תעשה את כולם אפילו

עוד כוונת הלב שלך לא שלמה לגמרי ומתוך זה תגיע לנשמה

אז יהיה איזה תהליך ובסופו של התהליך אתה תגיע לנשמה

אבל אם אין לך כוונה להגיע לזה רק אתה עושה מעשה קוף בעלמא

כמו שקוף יכול לחקות אותך ולעשות מה שאתה עושה

אתה מגרד אז גם הוא מגרד אתה עושה ככה אז גם הוא עושה ככה

אם אתה רק עושה מצוות כמו קוף בעלמא

ונשארת קוף בעלמא, צריך לשים אותך בגן חיות.

אבל זה לא שאתה עשית משהו לשמה ולא קיימת את המצוות לשם המצווה.

ומי שעושה את העבודה בחיצוניות והפנימיות שלו חסרה,

זה נקרא בוזה את האל וחושב שהשם לא רואה במעשיו והרי הוא כופר.

אז כמה אנחנו צריכים ללמוד מוסר כמו עכשיו

ולפרק את הדברים בשביל להבין בדיוק מה אנחנו צריכים לעשות?

אבל הבעיה שהרבה אנשים שונאים מוסר. מה, אל תטיף לי, אל תטיף לי, תעשה טובה.

אני יודע מה אני צריך לעשות, לא להטיף לי.

או-אה, לא להטיף לו. למה? יטיפו ההרים עסיס, זה כן.

אם יטיפו לך ג'ובות, זה כן.

אבל אם יגיד לך, מוסר שיחיה אותך, שיציל אותך,

אל תטיף לי.

זה אומר הפסוק, ואתה שנאת המוסר ותשלך

דבריי אחריך.

אי אפשר בלי מוסר לנצל מייצר הרע. אי אפשר.

אני פשוט הערב ניסיתי קצת לחשוף לכם אותו, איך הוא עובד עלינו,

שכאילו יש לנו רשות בידינו להחליט מה שאנחנו רוצים, זה בסדר, נסתדר עם השם.

והשם אומר, פן יש בכם שורש, פורה ראש ולענה.

אם יש אחד כזה שיאמר, שלום יהיה לי,

כי בשרירות ליבי אלך, אני הולך, אני יודע מה אני עושה, יהיה לי שלום, אל תדאג.

אומר השם, לא יובס אלוה, חלו.

הקדוש ברוך הוא לא יסלח לו.

מה זה? אתה בא ואומר שהתורה, מה שאני אמרתי, זה כלום, לך יהיה שלום, הכל בסדר?

כי אז יחרה אף השם באיש ההוא.

ונכרתה נפש ההיא מישראל.

עכשיו תשמעו,

אמרנו פסוק קודם, ויאמר לרשע,

מל לך לספר חוקיי ותישא ורתיע לפיך.

ראיתי באחד הספרים, נקרא הדרת פנים זקן.

כל הספר עווה כזה רק על איסור השחטת הזקן.

משם עומבי שאסור להשחיט את הזקן בתער,

ובמשחה יש מי שאומר,

ומי שמוריד את זה גם כן בדרכים אחרות.

כל דרך שאדם מוריד, למעט מספריים,

זה איסור מן התורה.

אז יש אומרים שזה משום לא ילבש גבר שמלת אישה,

יש אומרים שזה משום חוקות הגויים לא תלכו, כמו שאומר הרמב״ם,

יש בזה משום מרית עין וכולי.

בכל אופן,

אומר ויאמר לרשע,

מן לך לספר חוקיי ותישא וראתי על יפיך. אתה עולה על ספר תורה ואומר,

ולא תשחית פאת זקניך.

אתה בעצמך רשע שמספר את חוקיי,

וגם מספר אותם בפועל.

איך אתה מעז להגיד את הפסוק הזה?

איך אדם יכול לעלות להגיד פרשת עריות והוא בעצמו עובר על זה?

איך בן אדם יכול לדבר על חילול שבת פסוקים בתורה והוא מחלל שבת?

אומר ויאמר לרשע, אמר לך לספר חוקיי ותישא אליהם.

אומר הקדוש ברוך הוא, אמרו חכמים, אינו חפץ בקילוסו של רשע.

אפילו אם יבוא רשע וייקלס לשם ויגיד פאפאפאם, פאפאפאם.

קחו לדוגמה לפיד,

יבוא ויגיד, אין כמו אלוקינו,

אין כמלכינו,

אין כמו שיענו,

ויחרטט לו כמה מילים מהסידור, כמו שאמרת, בהספד שם וכו' וכו'.

תקעו לו איזה פסוק תגיד בסוף, ויהיה לך על הכיפאק,

הדתיים אולי יתפתו ללכת אחריך לצבא,

וזהו.

לא חפץ השם בקילוסו של רשע.

מאיפה לומדים? תשמעו מעשה מדהים.

היה נביא בשם אלישע.

היה לו משרת, קראו לו גחזי.

הגחזי הזה היה רשע.

היה נוגע בנשים,

היה חמדן של כסף,

היה מונע תלמידים מללמוד אצל אלישע,

והרשע הזה היה משמש את אלישע הנביא.

טוב,

יום אחד בא נעמן,

שר צבא ארם,

מצורע

והוא שמע על הנביא,

כל הרופאים שלהם לא הצליחו לעזור לו,

אמרו לו, יש רק עצה אחת,

הנביא היהודי אלישע תלך אליו.

הלך אליו,

והמשרת אומר לנביא שהגיע שר צבא ארם, הוא עומד בחוץ,

ויש לו צרעת, הוא רוצה להתרפא.

אלישע אפילו לא יוצא החוצה.

אומר לו, תגיד לו שילך לטבול שבע פעמים בירדן,

והוא התרפא.

הוא כעס מהתשובה הזאת, נעמן.

הוא היה אדם חזק, איש צבא,

והוא אמר,

מה אני, חסר לי?

נהרות לטבול בהן?

אמנה ופרפר?

אני צריך לבוא לירדן?

איזה נחלון כזה?

וללכת שמה? והוא לא יוצא אליי בכלל, הנביא?

אני מגיע במקום שטיח אדום וכו'.

הוא כעס, רצה לחזור בחזרה.

העבדים שלו היו לו כמה שמה חכמים,

אמרו לו, תשמע, כבר הגענו לפה, מה אכפת לך?

בוא נקפץ לירדן,

נטבול, עזר, עזר, לא עזר, הלכנו.

והוא הלך,

טבל ונטרפא.

והוא חזר בחזרה לאלישע, ואמר לו שבחים,

ואמר כך וכך,

וכמה אני משלם?

כל מה שתגיד, אני אתן וכו' וכו'.

נשבע אל אישע שהוא לא לוקח כסף.

לא לוקח כסף.

רוצה שיהיה קידוש השם, לכבוד השם עשיתי את זה,

זהו, שידעו שיש אלוהים בישראל.

זהו.

משחרר אותו,

הוא הלך.

החמדן הזה, גחזי,

רדף אחריו,

ואמר לו שאלישע הנביא חזר בו,

והוא רוצה כסף, הוא רוצה שני כיכרים שייתן לו.

ההוא התפלא, אבל אם הוא אומר שהנביא אמר, נתן לו.

והוא הסתיר את זה, לא אמר לאלישע.

הוא חזר לאלישע, ואלישע אמר לו, איפה היית?

מה עשית?

וזה, והוא לא גילה לו, ואז הוא אמר לו, תדבק בך הצרעת ובזרעך עד עולם.

והוא נצטרע.

הצרעת שהייתה לנעמן,

הקפיץ אותה עליו.

זה היה הרשע הזה, גחזי.

היה מלך שקראו לו יהורם, הוא היה בן של אחאב.

לפי הספרים,

שורש הנשמה של שניהם, של גחזי ויהורם, היה מאותו שורש.

ויום אחד הוא היה בדמשק,

והוא מדבר עם יהורם המלך

מגחזי.

ויהורם אומר לו,

ספר לי קצת מהגדולות והנפלאות של אלישע הנביא.

יהורם, אפילו שהיה מלך רשע גדול,

ככה שרתה עליו הרוח והחליט ככה, בוא נשמע מה הנביא היה עושה. אתה היית לידו, ספר לי כמה מהסיפורים.

הפסוק אומר,

ויהי גחזי מספר למלך,

את אשר חיה אלישע את המת

והנה האישה

אשר החיה את בנה

צועקת אל המלך.

ויאמר גחזי,

אדוני המלך,

זאת האישה וזה בנה.

כשהוא התחיל לספר לו את המעשה שהיה עם השונמית,

ושהבן שלה מת,

ואלישע החיה את המת,

אז הוא מספר לו את הסיפור.

ותוך כדי הסיפור,

פתאום מגיעה האישה והבן כהוכחה.

אז הוא אומר לו, הנה זאתי.

שואלת הגמרא, ואיפה הם היו? מה הם היו? מאחורי הדלת?

מה זה הצגה בבימה?

הכינו אותה שם שתיכנס למערכה הזאת?

מאיפה הם באו?

אלא הקדוש ברוך הוא היא סייטן אפילו מסוף העולם לפה.

כדי שגחזי לא יספר את הסיפור,

אלא המלך פונה אליה שתספר והיא מספרת.

שלא יהיה קידוש השם על ידי הרשע.

לא רוצה הקדוש ברוך הוא בכילוסו בשבחים שהוא משבח את הנביא. אתם שומעים כזה דבר?

לעשות נס ומופת בשביל לסתום את הפה לרשע שהוא לא יזכה להגיד

שבחים

על הנביא ועל מעשיו.

עד כדי כך הקדוש ברוך הוא לא רוצה בכילוסן של רשעים.

בנס כזה להביא אותם מקפיצת הדרך שלא יתגלו למלך הנפלאות על ידי כחזי.

כי הרי זה יהיה חילול השם

תחת קידוש השם.

ואם כך הוא בסיפור הדברים,

אז מה יהיה כשאדם צריך להתפלל לשם והוא לא באמת כזה?

או שהוא מביא קורבן חיצונית רק, אבל בפנימיותו הוא לא שב בתשובה?

אז זה חילול השם גדול מאוד.

והתיר

הקדוש ברוך הוא ברחמיו העצומים את החילול

למען תקן את האדם מתוך שלא לשמה.

אבל השם יודע שלא כל אחד יכול להגיע לדרגה הגבוהה ישר בהתחלה.

וזה ייקח דרך,

אז מתחיל שלא לשמה.

בלא לשמה יש חילול השם, כי הוא לא עושה לשם השם,

הוא עושה רק חיצונית.

השם מוכן

שאפילו זה יהיה למהלך מסוים,

כדי שבסוף הוא יגיע לשמה ויתקדש עם שמיים.

אבל הסכנה היא גדולה אם חס ושלום לא יגיע האדם בסוף,

לעשות את מה שצריך

על פי האמת.

לכן הדרך היחידה רבותיי כדי שנוכל לתקן את מעשינו עכשיו בחודש אלול לפני

יום הדין

זה להמשיך ללמוד מוסר.

ואני ממליץ לכם

ללמוד

בעיון את ספר שערי תשובה של רבנו יונה שכל הספר

הוא על התשובה,

להסביר מהי התשובה, מה הדרכים לתשובה,

מה שכר לא עושה תשובה,

מה העונש למי שלא עושה.

הכל כתוב שם.

מי שיקרא ויעשה מובטח לו גם עולם הזה,

גם גן העדן

וגם עולם הבא.

וזה קל

כי קרוב אליך דבר מאוד בפיך ובלבבך לעשותו.

השם ממתין,

ממתין.

ארבעים ימים האלה ממתין השם. בעשרת ימי תשובה הוא יורד אלינו.

דרשו השם בהימצאו, קראו בי אותו קרוב.

חפץ אבא לטפל בנו, לטהר אותנו.

אבל אם בן אדם לא רוצה לטהר,

אז נקבע על פי המכתב מאליהו שהוא שונא ומורד.

למי שיש שאלות, בבקשה.

כמה בנו חיים,

עם כבדים,

עינינו לך תלויות,

עד שתהרומנו ותוציא לאור משפטנו קדום.

כן.

כן, לילד הנחמד, תן לו פה.

רפואה שלמה למזל בת אישה והצלחה לניתוח.

מזל בת אישה,

הצלחה בניתוח

ורפואה שלמה.

שאלה למי?

כן, הגברת שם, תן לה שם.

תרימי את האצבע, שהוא יראה.

כן, אין לה.

כבוד הרב, אני רוצה לשאול שאלה. אני הרבה שנים בתשובה, אבל אני שואלת שאלה כזאתי.

אם הקדוש ברוך הוא ידע שיצר הרע הוא מאוד מאוד חזק,

ואני רואה את זה על עצמי מעל 15 שנים שאני בתשובה, יש עליות וירידות,

אז מדוע הוא נתן אותו כל כך חזק,

שמה כל העניין הזה כל הזמן להתעסק עם התיקון הזה של לקום ולהילחם בו כל בוקר?

למה הוא לא נתן את זה בצורה יותר ממותנת,

שאנחנו נוכל להשתלט עליו בעצם?

קודם כל, את יכולה להשתלט עליו בקלות.

הנקודה היא שעוד לא החלטת החלטה אמיצה, סופית, ללכת על כל הקופה.

יש דברים שאת עדיין לא מוותרת מהעבר ורוצה אותם במינון נמוך.

לא כמו פעם,

אבל עדיין מתענגת עליהם, רוצה אותם, וכולי וכולי.

פה קשה לך, למה? כי פה הוא מחזק אותך, שתחזיקי בזה.

אל תעזבי הכול.

את לא יכולה לעזוב את הכול. מה? תשתגעי?

כולם הסתכלו עליך? אז מה, לא יהיו לך עבירות?

לא יהיו לך זה? לא יהיו לך קשר?

מבלבל לך את המוח.

ופה מספיק לו, מספיק לו שתשאירי לו פרצה קטנה שממנה הוא ירחיב

וירחיב וירחיב וירחיב וירחיב וירחיב,

עד שבסוף הוא יכול להוציא את הבן אדם גם לגמרי מן הדרך.

אף פעם הוא לא בעל הכל.

הוא אומר לבן אדם, עבור היום על משהו קטן.

אחר כך הוא אומר לו על עוד משהו קטנטן,

ואחר כך עוד, עוד, עוד, עוד, עד שהוא אומר לו, לך עבוד עבודה זרה.

זה התרגיל שלו.

סכר, אם נפרץ קצת,

הסדק יתרחב עד שיפתח כל השכל.

כשתחליט היא שאת רוצה באמת להתנתק מכל הדברים שאת קשורה בחומר,

שהם לא משמשים אותך למצוות.

דברים שמשמשים למצוות, מותר.

את מתלבשת יפה, מותר.

אם זה מצווה, ללכת בצניעות, למה לא?

אם את צריכה לאכול לכבוד שבת והכול, אדרבה,

תעשי, עשרים תבשילים, תעשי,

תאכלו הכל, שיהיה שפע, אדרבה, והשם אומר,

הוצאות שבת זה על חשבוני.

לא מונע אותך.

את רוצה לשמוח? אדרבה, תשמחי. מישהו אמר שצריך להיות בעצם ובדיכאון?

תשמחי במצוות, פיקודי השם ישרים מסמכי לב.

את רוצה חברות?

מה הבעיה? תבחרי חברות טובות, ואם יש לך חברות לא כל כך, תקני אותן.

וכן הלאה.

הוא לא נועל אותך. אפשר לחיות חיי חברה נפלאים ולא יחסר שום דבר.

אבל היצר אומר, לא, דווקא אם זה קשר ועם האי קשר,

ובעניין הזה לא לוותר, ולצאת מדי פעם, נגיד, למסעדות כאלה ואחרות,

וללכת למקום כזה, לככה וככה, וכל מיני חשבונות.

בתוכנית הזאת אני לא יכולה לוותר עליה, כי אני כבר מכורה לה במשך שנים,

וכל מיני דברים. וככה היצר עובד שהאדם לא יתנתק,

הוא צריך לחבר אותו אליו במשהו.

אבל אם התכלית היא לא, no more, גמרנו.

שלום,

אתה עבדת עליי עשרות שנים, מספיק.

הייתי איתך, עכשיו אני רוצה לעבור ליצר הטוב.

יש עוד יצר, אם את לא יודעת, קוראים לו יצר הטוב. זה גם הלך.

תתחברי לשני, תראי כמה הוא טוב,

ואז תהיו שניים על אחד,

ותנצחו אותו בקלות.

תודה רבה.

כן, שאלה נוספת.

פה הבחור.

תן לו פה פה.

עד שתהומנו ותוציא כל משפטנו קדוש.

כבוד הרב, אני רוצה לשאול,

למה בכלל... אם אתה יכול לעמוד בבקשה. לא, לא, יותר מדי עליי.

לא, אבל לא רואה אותך בלונדון.

כן.

רציתי לדעת, למה בכלל הקדוש ברוך הוא ברא את היצר הרע?

הרי מה הוא רוצה, שנוכיח לו שאנחנו שלא?

הרי הוא ברא אותנו.

אין בכלל, זה לא פייר בין היצר הרע שהוא ברא לזה שאני צריך להוכיח לו. לא. הרי אני נבראתי בשבילו. נכון. אז למה הוא מכשיל אותי?

הוא לא מכשיל.

הפוך.

תקשיב.

אתה עכשיו

צריך לקבל שכר.

יש שתי אפשרויות.

השם ברא אותך בשביל שתקבל שכר. הוא רוצה שתהיה בגן עדן. עובדה שאת האדם הראשון כשהוא ברא הוא שם אותו ישר בגן עדן.

הוא לא שם אותו במדבר ואמר לו, אם תעמוד בכמה מבחנים אני אכניס אותך לגן עדן.

הוא שם אותו ישר בגן עדן.

אמר לו, אם לא תעבור על מצווה אחת ואיסור אחד אתה בעולם הבא.

והאדם נכשל בדבר אחד.

ומזה נהיה מיתה ומזה נהיה בלאגן ועד עכשיו אנחנו בניסיונות וכו' וכו'.

אבל מה רוצה הקדוש ברוך הוא?

רוצה שאנחנו נשמע על מה שהוא אומר והוא ייתן לנו את כל

ההבטחות שכתוב בתורה כל הברכות.

עכשיו אם הקדוש ברוך הוא לא היה בורא אותך באופן כזה שיש לך בחירה

לבחור בין טוב לרע לשמוע לו או למרוד בו אם הוא לא היה בורא אותך ככה לא היית דומה לו קודם

כי הוא יכול לעשות מה שהוא רוצה וגם אתה יכול לעשות מה שאתה רוצה הוא נתן לך כוח לעשות מה שאתה רוצה.

עכשיו

דבר שני אתה היחידי בבריאה שהוא נתן לך לעשות מה שאתה רוצה.

אתה היחידי, בן אדם.

כל השאר יש להם אינסטינקטים, טווחים כאלה.

מסגרת קבועה ושלום על ישראל הם לא יכולים להתפתח כמו שאנחנו אתה רואה איך התפתחנו בעולם וכו' וכו' וכו'.

עכשיו אם השם היה בורא אותך בלי בחיר אז מה היית? רובוט

זאת אומרת היית עושה אוטומטית בלי שום אפשרות אחרת את רצונו

אבל זה מה שהוא רוצה לא?

רגע אבל אם היית עושה את זה ככה היית רובוט

ואם היית רובוט

היה מגיע לך שכר?

מה עשית?

לא עשית כלום.

אני עכשיו הדלקתי את השלטר, נדלק המנורה, צריך לתת לה פרס?

מה היא עשתה?

עכשיו תקשיב

לא רק זה

גם אם השם היה נותן לך שכר

בלי ניסיונות, בלי מבחנים

מה היית?

אוכל חינם

עכשיו בא עני

עומד בדלת

והוא יודע שאתה אדם רחמן

ואתה תיתן לו לאכול

והוא עומד בדלת

ואתה כמובן מוציא לו לאכול

אבל הוא נקרא אוכל חינם, נכון?

מה אתה היית מעדיף?

ללכת לפני הקיוסק או לפני המכולת?

לעמוד בתור

ולחכות שבעל המכולת ייתן לך אוכל בחינם?

או היית מעדיף להוציא כסף ולקנות?

להוציא כסף.

זה מה שעשה הקדוש ברוך הוא.

אתה תעשה בכוחך

ותקבל שכר מכוחך

כי אתה גזרת על עצמך שכר.

עושה הטובה מקבל טובה,

עושה הרעה מקבל רעה. נכון. מי רוצה רעה?

אבל... רגע, אתה רוצה רעה? אף אחד לא רוצה רעה. רגע, רגע, אתה לא רוצה.

אז אל תעשה רעות.

יצר מצר, תעזוב את המילים, תקשיב רגע, תקשיב, תקשיב.

יש אנשים

שהם רוצים להיות

בעלי גוף

נפוח ועגול.

מה הם עושים? הם הולכים למכון.

וכל היום דוחפים.

תמיד מוציאים את המיץ

שהתנפח להם העיגול.

אחרי זה הם הולכים עם גופייה ככה, אתה יודע, זה בשביל להראות את התוצאות.

זהו.

אבל מה קרה שם?

הם החליטו שהם רוצים ככה, נכון?

והמאמץ שהם עשו זה מאמץ.

מדברים כל פעם יותר, יותר זה מאמץ.

אבל התוצאה מה? שהם השיגו את מה שהם רצו.

מתאגרף.

איך הוא מאמן את היד שלו שהאגרוף יהיה חזק

ושהוא יוכל להכריע את השני?

יש לו שק אגרוף,

והוא נותן פוג.

בום, בום, בום, בום, בום. נותן מקום, טח, טח, טח, טח. בשביל מה? לחזק את הידיים, נכון?

זה טוב שיש לו שק אגרוף או לא טוב?

בשביל מה שהוא עושה זה טוב. בדיוק.

אבל שק אגרוף מתנגד לו.

השק אגרוף מתנגד, והוא צריך לדחוף אותו.

אם הוא מצליח לדחוף אותו, הוא יהיה מתאגרף טוב.

אם הוא לא יצליח לדחוף אותו, אז הוא יקבל הובוקסים אחר כך.

זאת אומרת, ההתנגדות

עושה אותך חזק ביהדות ההתנגדות של היצר הרע עושה אותך צדיק. למה?

כי אתה נלחם בו.

נלחם.

אם לא אתה רשע,

כי אתה מבטר לו.

אם אתה רוצה להיות צדיק,

תילחם בו.

אתה יכול להילחם אבל יש לך הרבה כישלונות.

זה לא פשוט.

מה אתה, אנחנו חיים בקדנוע, אתה חי במקומות שאתה צריך להיות לא צדיק, צריך להיות...

תשאל את אלה שהיו במכון כמה נתפסו להם שרירים,

תשאל את אלה כמה נשברו להם הידיים,

תשאל את אלה כמה פצצו להם את הפנים.

אבל מי שרוצה להיות מתאגרף,

מי שרוצה להיות צדיק,

מי שרוצה לאכול לא חינם,

אלא לבוא ולקבל מה שמגיע לו, את הסעודה שהוא הכין ובישל,

את העולם הבא שלו,

אז השם אמר לו אני לא רוצה שאתה תבוא לי ככה עם פנים נבולות ותחכה שאני אתן לך משהו.

תבוא,

תשחרר את השטרות שיש לך בלי סוף,

ואני אתן לך על כל זה.

זה לא קשה. אתה יודע מה כתוב בסוף?

כתוב בסוף שלעתיד לבוא הקדוש ברוך הוא שוחט ליצר הרע,

וכל העולם רואים מי זה יצר הרע.

אתה יודע מי זה יצר הרע?

רשעים רואים אותו כחוט השערה,

והצדיקים רואים אותו כהר גבוה.

מה זה, דו פרצופי זה? מה זה, יצר הרע מה הוא?

הוא חוט השערה או הר גבוה?

אומרים חכמים,

יצר הרע הוא חוט השערה.

זה כל היצר הרע.

חוט השערה.

רק מה?

למה בוכים הרשעים כשרואים אותו ואומרים, מה?

זה יצר הרע ולא התגברנו עליו?

כן, זה היצר. לא התחלתם להתגבר.

מראש התייאשתם. אמרתם, אני לא יכול עליו.

לא, לא, לא, לא, לא. ככה זה עבר.

הצדיקים התגברו על אחד, ועוד אחד,

ועוד אחד, ועוד מצווה, ועוד מצווה, ועוד מצווה, והתגברו, והתגברו.

מרוב הסערות האלה נהיה הר גבוה שהם התגברו.

אבל באמת יצר הרע הוא רק חוט השערה.

מי שעשה תשובה יודע שזה חרטא ברטא לנצח אותו אם הוא אמיתי עד הסוף.

אם הוא לא אמיתי עד הסוף, הוא לוקח את התשובה עם מגבלה.

אני לא מתכוון להיות כזה וכזה וכזה,

אני לא רוצה להיות מאלה,

אני רוצה להיות, כן, ללכת בית כנסת, ללכת זה, זה.

הוא הגביל,

הוא השאיר עדיין שטחי מחיה לייצר הרעש, יתקוף אותו.

אם אתה רוצה להשתלט על דאעש רק בעיראק,

יכול להיות שתצליח,

אבל הם נמצאים כבר בסוריה,

עוד מעט בירדן,

עוד מעט באיראן ובטורקיה וכו', אז מה עשית? אז הוא יבוא לך באיגוף ממקום אחר.

אם אתה מחליט לחסל כמו שאובמבה הולך להכריז בעוד יומיים שיש לו שלוש

דרכים בשביל להכריע אותם תוך שלוש שנים,

אז בסדר,

אבל הוא מתכוון להכריע אותם, כן?

לא משנה.

אבל הוא הולך על זה.

אם אתה תחליט לנצח את היצר,

מובטח לך דבר אחד, שהשם עומד לימינך לנצח אותו.

ואם יש לך את השם לימינך,

זה כמו אבא שאומר לבן, אל תפחד ממנו, אל תפחד.

אל תפחד, אני פה לידך, לך, אל תפחד.

מה, אם הוא יודע שאבא שלו חזק כזה,

הוא יפחד, הוא יתגרה בכל בן אדם.

הקדוש ברוך הוא ברוך הוא, אל תפחד. יצר הרע, אני בראתי אותו. בראתי יצר הרע.

אבל בראתי תורה, תבלין לו.

יש לי את הפתרון, את התבלין שלו.

זה התורה הקדושה, תישמע למה שכתוב,

ואתה מנצח. ואני לידך, אל תדאג, אני לידך יורח הטעים בדרך.

אני אעזור לך, אני טוב וישר השם.

אני טוב וישר, אני יורח הטעים בדרך.

אני אעזור לך.

אבל תזכור, זה רק חוט.

חוט השער.

כן, שאלה אחרונה.

הנה היהודי פה, שורה ראשונה.

ערב טוב.

רציתי להגיד יישר כוח גדול לרב על ההתחברות של ההרצאות,

לפלאפון,

לפלאפון הכשר,

ורואים שיש הרבה סייעתא אלשמיא לרב שעכשיו בהתחברות הזאת לפלאפון המחיר הוא ממש מינימלי של 29 שקל לחודש ואפשר לשמוע את כל ההרצאות של הרב מאחורה משנים עברו וגם שידור חי ויישר כוח גדול מאוד לרב. רואים שיש לו הרבה סייעתא אלשמיא שעכשיו כי לפני כמה זמן אם היה מתחבר אז זה היה עולה הרבה כסף לשמוע הרצאות. עכשיו ברוך השם

ההרצאות הן מינימליות וההרצאות והרווח הוא גדול מאוד. כל מי שיש לו חבילה זה בחינם 24 שעות.

יכול לשמוע בלי הגבלה.

כן, בלי הגבלה.

גם שידור ישיר עכשיו עובר, עכשיו עובר בטלפון שידור ישיר,

מייד כשמסתיים זה שידור חוזר ויש 2,000 הרצאות שם בחינם.

המספר מופיע פה על המסך, מי שירצה לרשום, יש פתקאות שם בכניסיון.

כבוד הרב.

כן, כן, גם בכשר זה המספר. בטלפון כשר, כן.

כבוד הרב, אפשר רק ברכה לבן שלי לזיווג הגון? הוא כבר כמה שנים חזרה בתשובה בישיבה.

אבישי אדוארד בן יצחק. אבישי אדוארד בן יצחק, רפואה שלמה.

זיווג הגון. זיווג הגון והצלחה, מעשה אדם. אמן. כן ירצה. אחרון שיקנו שמה.

אנחנו פשוט צריכים להספיק גם לסליחות, מחכים לנו בבני ברק, והנסיעה היא קצת ארוכה מחצור הגלילית. ערב טוב, הרב. ערב טוב. אנחנו שמחים שהגעת לצפון. תודה, מותיק. הרב, לגבי השגחות, שמעתי שהרב אמר עופות העדה החרדית.

לא,

עופות ובשר הרב לנדה.

שאר המצרכים בדץ העדה החרדית

והם השקעות רובין,

אפשר גם.

תודה.

תהיו בריאים, תודה.

בעזרת השם, בוא תתקרב אליי, אני אדבר איתך.

שיהיה לכם כתיבה וחתימה טובה.

רבי חנניה ברגשי אומר, עושה הקודש ברוך ועושה הקודש בישראל,

לפי כוח ארבעולם תורו משווד, שנאמורה ונחמוד.