ספר חשבון הנפש - חלק כ"ב - מדת ניחותא

- - - לא מוגה! - - - 

נציבי יום לעילוי נשמת יונה אכלופי בת שמואל מנוחתה עדן בכל צאצאיה ילכו בדרך השם יתברך ויזכו להתחתן בזמן הקרוב אמן אוריה בן מירי ורפאל יזכו לרפואה שלמה בכל האיברים והגידים ויילך בדרך השם יתברך מתוך שמחה ודבקות קדושה וטהרה אמן מונה בת בבין לידה טבעית כלה כתור נגול בעיטה ובזמנה תינוק בריא ושלם בכל האיברים וגידים שלום ליולדת ולנו בעזרת השם אמן לעילוי נשמת הגא ארנון בן בתיה תהה נשמתו צרורה בצרון החיים אמן

אנחנו נמצאים בספר חשבון הנפש חלק כב והמידה שאנחנו לומדים היום ניחותא

הרמז על המידה הזאת דברי חכמים בנחת ו מהיות טוב אל תיקרה רע זאת אומרת כדי לזכור את המידה הזאת הרמז הזה יספיק קודם כל דברי חכ ים בנחת אנחנו נראה שאנשים שצועקים וכועסים זה מידה שנעה כסילים ולרשעים אבל אם אתה חכם ואפילו אם אתה לא חכם תתנהג כמו חכם דברי חכמים בנחת והם נשמעים גם שזה לא בנחת אף אחד לא מקשיב לך הוא מחפש לענות לך ואין פה מציאות שאתה תוכל להעביר דברים באופן כזה דברי חכמים בנחת מהיות טוב אל תקרי רע זאת אומרת אם אתה יכול לעשות טוב אז אל תעשה פחות טוב תעשה יותר טוב נגיד יש מעשה בגמרא ש אחד עמד להתפלל אפשר להתפלל גם מהלך כשנמצאים בחבורה ושייר והולכים ומתקדמים אז אתה הולך איתם אתה לא עוזב אותם ונשאר לבד בדרך יחידי אז אתה מה שהם עושים אתה בדרך כלל עושה אחד עמד להתפלל צריך להתפלל בעמידה עמד להתפלל והשני שאל מה הוא עושה אז הוא אמר הוא מתפלל בעמידה אז הוא אמר מהיות טוב אל תקרי רע מה פירוש אם אני יכול להיות טוב להתפלל בעמידה למה שאני אקרה רע כי מותר לי גם להתפלל תוך כדי הילוך כשאנחנו בשיירה והולכים אבל א זה נקרא רע ביחס למה שאתה יכול להיות טוב אתה יכול להיות יותר טוב נכון לכתחילה צריך מעמידה זה יותר טוב ככה הדרך להתפלל אז זה נקרא מהיות טוב אל תקרי רע זאת אומרת תמיד חפש להיות יותר טוב לא לחפש את מה שאפשר גם למה אפשר גם אפשר הכי טוב למה אתה לא רוצה הכי טוב הכי טוב אז זה ני חוטה אפשר לענות לבן אדם נגיד בדרך כזאת כזאת אבל למה למה לא תהיה טוב תהיה טוב אל תקרי רע ניחות ניח טוב מתחילים רוב מידות הישרות מצומצמות מאוד במידת אנחנו מדברים הר לומדים עכשיו מרבי מנדלה תן ובר זכותו תגן עלינו אמן אמן שאנחנו צריכים לשפר את המידות להלוך בהם כפי שהתורה דורשת אז רוב המידות הישרות מצומצמות מאוד במידת זאת אומרת לא להיות קיצוני בהם ולא רחוק מהם פחות מהם שאם חיסר מהן הפריז עליהן אתה סר מדרך הנכונה צריך לדעת בדיוק את גבולות המידה לא להפריז ולא חסר כמו שתית לכלוך מגונה כך התפארות והתקשות יתרה גם היא מאוסה ואי אדם שמתגרה וזה וזה וזה זה ממש כמו תית אדם ש מתפאר אני ואני ואני מה זה אני אדם שמתפעל זה ממש כמו תית אז התפארות והתקשות ייתרה יתרה כשאתה חורג כשאתה עובר את המידה זה ממש כמו תית וכמו שהצביעו מגונה מאוד כך הקלות גם היא מגונה מאוד מה זה צביעות אדם מטעה את הבריות שיחשבו שהוא איש חסד אדם צבוע הוא מצבע את עצמו בדברים שאיין בו אז הוא רוצה שייחשבו אותו איש חסד וזה ופה ו שם אבל מה הוא לא כזה אז הוא חורג מהמידה והוא מגונה מאוד אותו דבר גם הקלות אדם שמזלזל בכבוד הבריות ובגנות גם זה מגונה מאוד ההוא מחפש הצבוע להיות מכובד בעיני הבריות לכן הוא מוכר להם תותים שהוא איש חסד והקלות זה אדם שבכלל מזלזל בבריות מה אכפת לו מהמהם הוא רואה רק את גנותם גם זה מגונה מאוד ועל זה נאמר בתורה והתם נקיים 100 אדוני ומישראל התורה מבקשת מאיתנו שניה נקיים והוכש הניקיון מישראל לניקיון מהקדוש ברוך הוא כמו שאתה צריך להיות נקי כלפי השם שהוא יודע בדיוק מה אתה אומר מה אתה חושב מה אתה מתכנן הכל הוא יודע ואתה צריך להיות נקי כי לא יעזור לך כיסוי ומילים יפות כאלה ואחרות הכל חשוף לפניו אתה יכול לעשות תרמית על בני אדם את הקדוש ברוך הוא אי אפשר לרמות אז אם מבקשים ממך להיות נקי והתם נקיים מאדוני ואומרים לך גם ומישראל זאת אומרת באותה רמה זה לא יעזור לך שהם לא יודעים להכיר במעשיך כוונותיך לא יעזור לך אתה מחויב על פי התורה להיות נקי נקי נקי ממש כמו מהשם כך מישראל ומאחר שצריך להקפיד על הנקיות שלא תגנה בעיני הבריות מדובר כרגע חיצונית וגם מעשית במעשיו אז כל שכן שצריך להקפיד עוד יותר שלא יהיה שנו להם אם מבקשים מאיתנו לא להתגנב הבריאות בבגדים שהם לא נקיים או במעשים שלא ראויים אז ודאי שאנחנו צריכים להקפיד עוד יותר לא להיות צנועים על בני אדם לפי כך צריך להיות מדקדק במשא ומתן ובעסק עם הבריות מאוד מאוד ולהיות שוקל בדעתו במתינות ביישוב הדעת קודם שהוא מתחיל בעסק או בדיבור שלא יצא מזה מחלוקת גנות שנאה קטטה חס ושלום שכול מילים תחשוב טוב שתה מתחיל להיכנס למשא ומתן בני אדם בכל נושא אז שזה יהיה בדרך שלא י לידי גנות שנאה קטטה ומחלוקת לכן צריך להיות שוקל בדעתו במתינות וישוב הדעת ולערוך את העסקים והדיבורים בנחת עם הבריות כולנו מעריכים אנשים כאלה שהם רגועים שלבים מדברים בנחת מכבדים מכובדים אז תחשוב שגם אתה צריך להיות ככה אל תהנה רק מאנשים כ אלה שהם בודדים תהיה גם אתה כזה כי הצעקה והכעס נהה לכסיל ולרשעים ואפילו בשעה שאתה צריך להתנהג עמהם במידת הדין מכל מקום יטריח להעמיק בכל מיני תחבולה ועורמה לא להפריז על המידה אפילו קחו את הסערה כמו שפוסק הרמבם שאדם לא יטיל אמה יתרה בתוך ביתו צריך שיהיה לאבא אמה בבית אם לא מתייר אמא אבא השם ירחם יכולים לעשות הכל ואני שומע לצערי הרב בהרבה בתים ילדים חצופים ומכניסים מכשירים נגד רצון ההורים או מסתירים ואחר כך מגלים ואחר כך מתחצפים ועושים ככה ומדברים ככה ומזלזלים מאבדים את העשתונות אז אפילו אם אתה צריך להטיל אמה שהיא לא תהיה יתרה זאת אומרת לא לחרוג מהמידה מה שהתירו לך נגיד כתוב לערב זרוק מרה בתלמידים מותר לרב לזרוק מרה בתלמידים בשביל להעמיד אותם במקום ולתקן אותם לחנך אותם וכולי וכולי וכולי אם הוא יהיה נחנך יותר מדי אז לא יחשיבו אותו לא כלום והוא לא ישפיע עליהם כלום יכול להיות שהם גם יקלקלו את אלה שנמצאים בסביבתו וכולי וכולי אז לכן זרוק מרא בתלמידים אז יש דברים שבמי מסוים מותר גם אם מותר לה קות ילדים אז גם כן זה צריך להיות לא מכת אכזרי אלא מכת חינוך בכל אופן רואים שצריך להיות בניחותא כל דבר צריך להיות בניחותא וכמו שאמרו חכמים זכרו לברכה מהיות טוב אל תיקרה רע תמיד חפש לעשות יותר טוב נשתמש בדברי הרמבן באגרתו שהוא מצווה לבנו כך במה יתגאה לב האדם אם בעושר אדוני מוריש ומעשיר אם בכבוד הלו ל אלוהים הוא שנאמר ועושר והכבוד מלפניך אז איך מתפאר בכבוד כונו ואם מתפאר בחוכמה זאת אומרת אדם מנכס לעצמו את המידות האלה והוא חושב שהוא זה הוא אני חכם אני אני אני מכובד אני ואם מתפאר בחכמה מסיר שפה לנאמנים וטעם זקנים יכח זאת אומר נכון יכול להיות שאתה חכם יודע ללמוד יודע ללמד הכל ופתאום נתקע שוכח דברים מתבלבל לא זוכר וכולי וכולי ונעלם כך היה גם עם הלל הלל הזקן בעצמו שקצת מתפאר על ציבור ושכח הלכה אם נבלת בהתנשא זמות היד לפה אם אתה מתנב והתנסה אתה קצת גאווה ככה אומר דברים אז א זמטה יד אתה רוצה להגיד אייזה משהו יד לפה יד לפה אין אין אין לא יוצא כלום יד כאילו שמו יד על הפה ולא יוצא כלום וזה הלל העניו העניו מאוד פעם אחת העיר הערה לציבור אז זאת אומרת אדם צריך להבין אין להתפאר בחוכמה כי מסיר שפה נאמנים טעם זקנים מכך נמצא הכל שווה לפני המקום כי בא פה משפיל גאים וברצונו מגביע השפנים זאת אומרת אומרת הקדוש ברוך הוא מי שחושב שהוא גאה מציאות שהוא באמת מגיע לו הגאון אז השם משפיל אותו ברצונו מגביע השפלים שיש רצון מלפניו יתברך לוקח את אלה שהם שפנים בעיני הבריות ומגביה אותם אז לכן מציע מבקש דורש מסביר הרמבן נבנו לכן השפל עצמך ינשך המקום אם תהיה שפל אתה לא יכול לרדת אתה יכול רק לעלות כי השם אוהב את אלה שהם שפלים את אלה שהם ענבים והוא מגביע אותם על כן אפרש לך איך תתנהג במידת הענווה ללכת בה תמיד כל ד ך יהיו בנחה ניחות כל דבריך יהיו בנחת בראשך כפוף לא כמו אלה שהולכים ומדברים ככ ועיניך יביטו למטה לארץ אבל לבך יהיה למעלה ואל תביט בפני אדם בדברך עמו בדרך הענווה שאדם משפיל מבטו ולא מביט ישירות לאדם בכל אדם יהיה גדול ממך בעייניך וואו וואו וכל אדם יהיה גדול ממך בעיניך בסוף שואלים למעלה המלכת את קונך שאלה שנייה המלכת את חברך וואו אז זאת אומרת שהחבר צריך להיות כמו מלך איך מתנהגים למלך ככה צריך להתנהג אז הוא אומר כל אדם יהיה גדול ממך בעיניך אז הוא נותן דוגמאות אם חכם או עשיר הוא עליך לכבדו חכם צריך לכבד אותו בגלל החוכמה שיש בו ועשיר בגלל העשירות למה כי מתנה אלוקים היא אם השם נתן לו מתנה עושר זה מתנה מאת השם זה לא שאדם יודע לעשות עסקים ובגלל זה הוא מצליח בגלל שהשם גוזר יש הרבה אנשים שיודעים לעשות ונופלים אז עליך לכבדו ואם רשו ואתה עשיר או חכם ממנו אז עומד לפ לך עני אתה עשיר או אתה חכם או אתה שניהם אז תחשוב בליבך כי אתה חייב ממנו אותך יטבעו יותר ממנו כי אתה חכם כי אתה קיבלת מתנה עשירות והוא זכי ממך הוא יותר זכאי ממך שאם הוא חוטא הוא שוגג ואתה מזיד זאת אומרת ככה אתה צריך להסתכל על הדברים כן שגגות של תלמידי חכמים נחשבים זדונות זאת אומרת בכל דבריך ומעשיך ומחשבותיך ובכל עת חשוב בליבך כילו אתה עומד לפני הקדוש ברוך הוא ושכינת עליך כי כבודו מלא עולם תזכור מסתכלים עליך כל רגע ואתה במבח לכן דבריך היו באמה וביראה כעבד לפני ריבו ותתבשמו יקרך איש אל תענה הו בכורם רק בנחת עוד פעם ניחותא כעומד לפני ריבו אז רואים שהנחת ניחותא הם יכולים להביא אותנו למה שמבקש הרמבן אבל אם בן אדם יוצא מהגדר אז זה כמו תית לכן כשרואים אנשים עצבנים וצועקים וכל מיני דברים זה מידה של רשעים של כסילים אז אם אתה לא רוצה לחשב כזה בעיני אלה שמבינים אז תדבר בניחותא הכל אפשר בניחותא אותם מילים אם תגיד אותם בדציבלים גבוהים לא תהיה מקובל על הבריות תגיד אותם כמו שצריך תהיה מקובל ואהוב והכל אז לא כדאי כדאי לא חשוב שאדם יהיה לו הרבה רעים רעים טובים ולא רעים בל ההתנהגות שלו הכל ביד שלך תחליף גם בבית יש נשים שאיין להם סבלנות לשמוע את הבעלים יש בעלים שאיין להם סבלנות לשמוע את הנשים ומראים את עצמם כאילו הם שומעים ולא שומעים וגם לא אכפת להם מה אומרים רק בשביל ככה שלא יהיה מריבה וקטה כן כן כן כן והכל חרית למה לא רצית להתחתן הנה מן השמיים זימנו לך את הבת פלוני לפלוני אם השם אומר שזה מה שצריך להיות זה הזוג שצריך להיות וגם אם זה נישואים שניים זוגים לאדם לפי מעשיו אז קיבלת מהשם מהשם אישה משכלת מה שהביא לך זה מה שאתה צריך זה התיקון שלך או העזר או כנגדו אבל זה בגללך נו אז תתנהג יפה נתנו לך מתנה ואל תהיה כמו האדם הראשון האישה אשר נתת מה אתה מבזה את המתנה שהשם נתן לך תה אז לכן בן אדם צריך להיות בניחותא אם החיים עוברים בניחותא מה הבעיה תקשיב חמש דקות 10 דקות רבע שעה לאנשים ברחוב עוצר אות לך בן אדם שואל שאלות אתה מסביר לו מכוון אותו יש לך סבלנות יש לך זה אתה יפה איזה יופי ממש למה בבית לא ככה למה לילדים אין לך סבלנות רצית ליו ילדים הפללת וזה הגיעו מה עכשיו תעוף לחדר תצ מה קרה מה לאט לאט אלו בניחותא בניחותא בחביבות בחיבוקים וזה תבנה אותם טוב אל תבנה אותם כאלה שאחר כך אוי ואבוי איך תסתדרו בחיים עם כל המידות שאתה נוטע בהם תהיה חוכם בניחותא גם שת שר תשיר בניחותא הכל יודוך והכל ישבחוך והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש כשה הכל יודוך והכל ישבחוך והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשה הכל יודוך אן קדוש כשם ישמחו מלכ שומר שומר שומר קורא עונ ש ישמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבת בק עונג שבת עם מקדש מקדש מקדש שביעי שבת ם מקדש מקדש מקדש שב שבת ראש חודש שבת יום גדול היום משה רבנו התחיל לבאר את התורה עד ז באדר יום מסוגל ללמוד תורה ו לבקש מהשם שיפתח לנו את המוח לעבודתו יתברך לקבל ממנו חידושים ברמזים עליונים וייתן לנו את התורה ומי שזכה בספר תורה אנחנו כיוונו את הכוונות יש סרטון פעם ראשונה מחרנו עליות וקנו יהודים יקרים ו ברוך השם מי שרוצה תורה מעכשיו מתחיל הזמן קדימה יום טוב הרי אני מכוון לקיים מצוות חכמים דאורייתא בשמחה דאורייתא גומ נפשו יש חסד דאורייתא קבד את אביך ואמך דאורייתא לעשות נחת רוח לקדוש ברוך הוא ולעשות נחת רוח לתנא הקדוש שהיו שפתותיו דמות בקבר