---

4-10-12
"ביום השמיני עצרת תהיה לכם". על הכתוב "ביום השמיני עצרת תהיה לכם", שואלים חכמי ישראל, מדוע נתן לנו הקב"ה את שבעת ימי חג הסוכות ותיכף ומיד לאחר מכן את חג שמיני עצרת שהוא רגל בפני עצמו? ועוד שאלה, מדוע הוא נקרא בשם עצרת? מה ענין עצרת ביום שמיני?
האלשיך הקדוש בפרשת אמור, מבאר מדוע ציוה ה' יתברך לשמוח בחג הסוכות יותר מאשר בשאר המועדים, ככתוב "ושמחת בחגך והיית אך שמח". ביאר האלשיך הקדוש ענין זה על פי מה שאמרו חז"ל במדרש תנחומא, אמר רבי שמואל בר נחמן, בשעה שברא הקב"ה את העולם נתאווה שיהיה לו דירה בתחתונים כמו שיש לו בעליונים, ולכן ברא את האדם וציווה אותו" מכל עץ הגן אכול תאכל ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו" ועבר על ציוויו. אמר לו הקב"ה, דבר אחד ציויתי אותך ולא שמרת אותו? מיד סילק הקב"ה שכינתו לרקיע הראשון, עמד קין והרג להבל מיד סילק שכינתו לרקיע השני, דור אנוש סילק שכינתו לשלישי, דור המבול סילק לרביעי, דור הפלגה - לחמישי, סדומיים - לשישי, מצריים לשביעי, אמר הקב"ה, שבעה רקיעים בראתי ועד עכשיו יש רשעים. מה עשה? קיפל את כל הדורות הראשונים הרשעים והעמיד אברהם, ז"א קיפל לא החשיב אותם. כיון שהעמיד את אברהם ועשה מעשים טובים, ירד הקב"ה מן הרקיע השביעי לשישי, עמד יצחק פשט צווארו על גבי המזבח, ירד הקב"ה לחמישי, עמד משה והורידה לארץ, שנאמר "וירד ה' על הר סיני" זה בקיצור.
נמצאנו למדים ממדרש זה, כי מאז שברא הקב"ה את העולם, התאווה הוא יתברך שתהיה לו דירה בתחתונים, דהיינו בתוך כל אחד ואחד מישראל. והנה למרות שה' יתברך השרה את שכינתו בבית המקדש, מכל מקום התאווה הוא להשרות את שכינתו בתוך ישראל, כמו שכתוב "ושכנתי בתוכם", דקדקו חכמים ז"ל שלכאורה היה ראוי לכתוב אפילו שכנתי בתוכו, בתוך כל יחיד, למה הוא אומר בתוכם בלשון רבים? אלא רצה הקב"ה ללמדנו דעת שתכלית בנין בית המקדש שישרה הקב"ה את שכינתו בתוך כל אחד מישראל, ולכך אומר הכתוב "ועשו לי מקדש" אבל התכלית היא "ושכנתי בתוכם" בתוך כל אחד ואחד מישראל.
כידוע הוציא הקב,ה את ישראל ממצרים ממ"ט שערי טומאה והכניס אותם למ"ט שערי קדושה, נתן להם את התורה הקדושה וביום ההוא נתבשם העולם, אסור לישון חוץ לסוכה, ונתן להם את התורה הקדושה, וביום ההוא נתבשם העולם, כאשר השרה הקב"ה את שכינתו בתוך ישראל ככתוב "וירד ה' על הר סיני". ע"י חטא העגל קלקלו ישראל הכל, נסתלקה השכינה וכבוד ה' יתברך היה מחולל חס ושלום. בין מלאכי מעלה שלא הסכימו לבריאת האדם ואמרו "מה אנוש כי תזכרנו". אמנם כשעשו ישראל תשובה על עוון העגל ועלה משה רבינו שנית להר סיני, נתרצה ה' שנית לישראל. וביום הכיפורים כשירד משה ריבנו מהר סיני עם הלוחות השניים, ציוה אותם על מלאכת המשכן שכן שוב היו ראויים להשראת השכינה עליהם. אז אחרי התשובה על עוון העגל עלה משה רבינו שנית ונתרצה ה', וביום הכיפורים כשירד משה עם לוחות שניים ציוה על מלאכת המשכן. כי שוב היו ראויים להשכנת שכינה. ועל כך היתה שמחה גדולה לפני ה' יתברך שכן אז הוסחרה חרפת מלאכי השרת שאמרו כי טוב היה העולם אם לא היה נברא. ולכן לאחר יום הכיפורים ציוה ה' לחוג את חג הסוכות כזכר לכך שהוא יתברך השרה את שכינתו בתוך ישראל. כל חג הסוכות זה בזכות הבעלי תשובה, שישראל עשו תשובה על מעשה העגל.
והנה דקדקו חז"ל על הכתוב בתורה בחג הסוכות "אך בחמישה עשר לחודש השביעי תחוגו את חג ה', שכן מדוע כתוב סוכות חג ה' ולא חג לה', כמו שכתוב בשאר הרגלים?
האלשיך הקדוש מבאר, חג הסוכות הוא חג של ה' יתברך, שהוא שמח שהוא משרה את שכינתו על בניו בני ישראל ומתקיים רצונו שיהיה לו דירה בתחתונים, לכן כתוב "אך בחמישה עשר יום לחודש השביעי תחוגו את חג ה'" זה חג שלו. מעתה יאירו עינינו וישמח ליבנו להבין, מה שנתן לנו הקב"ה את שבעת ימי חג הסוכות, והוסיף מיד לאחר מכן את חג שמיני עצרת, שכן צריכים לדעת שבגלל עוונותינו גורמים במשך כל השנה לגירוש חלילה של השכינה הקדושה מהארץ לרקיע. ומרקיע לרקיע עד הרקיע השביעי, אולם כאשר מתקרבים ימי הדין ועושים אנו תשובה במשך חודש אלול, ובעשרת ימי תשובה, זוכים אנו ביום הכיפורים לכפרה מחילה וסליחה על כל עוונותינו. צריכים עוד לדעת, שע"י שאומרים את תפילת הנעילה שבע פעמים "ה' הוא האלהים" יורדת השכינה הקדושה מרקיע לרקיע שבעה רקיעים עד למטה לארץ. אם כן יש למעשה שמונה מקומות, שבהם השכינה הקדושה יכולה להיות, והם כאמור שבעת הרקיעים של מעלה, והארץ כאן למטה, שהיא המקום השמיני.
ואמרו חז"ל, שתכלית הבריאה היא שהשכינה תשרה למטה בארץ, לכן לאחר יום הכיפורים שנמחלו כל עוונותינו יורדת השכינה למטה לארץ, אנו יושבים ברוב חסדיו ורחמיו של הקב"ה שבעה ימים בסוכה, בצילא דמהימנותא - צל האמונה, תחת כנפי השכינה, שבעה ימים אלה כנגד שבעת הרקיעים שבהם היתה השכינה לפני שירדה למטה לארץ, ולאחר מכן הוסיף לנו הקב"ה יום שמיני עצרת כנגד המקום השמיני שזה הארץ, שבה השכינה נמצצאת עכשיו. והיות ותכלית הבריאה היא שהשכינה תהיה למטה בארץ ולא תסלק לרקיעים למעלה, לכן בשמיני עצרת הוא רגל בפני עצמו, ואין לו קשר עם שבעת ימי חג הסוכות.

ש. מה זה עצרת?

הרב: עצרו, עצרו עמדי, ביום השמיני תעצרו עצירה. קראו עצרה. עצרה זה לשון עצירה, אסיפה.
ומה נחמד ונעים להבין, על פי זה את הטעם לכך שהתורה מכנה את היום השמיני בתואר עצרת, ביום השמיני עצרת תהיה לכם, שכן התורה ביקשה ללמדנו דעת, שתכלית עבודת האדם היא להכין מקום ראוי להשראת השכינה למטה בארץ, וצריך לעשות כל מיני השתדלויות כדי לעצור למטה את השכינה בארץ, שלא תסלק לרקיע בגלל עוונותינו. לכן מתחננת התורה הקדושה ואומרת "ביום השמיני עצרת תהיה לכם" אל תסתפקו במה שהשכינה יורדת למטה בשבעת ימי חג הסוכות ולמחרת חס וחלילה תחזרו למעשיהם המקולקלים ותגרמו לשכינה להסתלק לרקיעים למעלה, אלא עצרת תהיה לכם, עצרו את השכינה למטה כי זוהי תכלית הבריאה.
כעת נזכה להבין גם את הענין שנקבע יום שמחת תורה דוקא לשמיני עצרת, כיון שעיקר ירידת השכינה למטה לארץ היתה ע"י קבלת התורה והר סיני, כלשון המדרש עמד משה והורידה לארץ, שנאמר "וירד ה' על הר סיני" אז מתי זה היה ירידת השכינה לארץ? במעמד הר סיני, לכן שמחת תורה נקבע בעצרת. וכן לאחר מתן תורה ירידת השכינה למטה ע"י עסק התורה, כמו שמצינו בגמרא אפילו אחד שיושב ועוסק בתורה שכינה עמו, לכן בשמיני עצרת שהוא כנגד המקום השמיני, דהיינו הארץ, שבו השכינה נמצאת, אנו מסיימים את התורה שבכתב ושמחים בשמחת התורה כדי לרמוז שרק ע"י קבלת התורה זכינו לירידת השכינה למטה לארץ, כמו"כ בעתיד, רק ע"י עסק התורה נזכה להשראה ולהשארה של השכינה בארץ, ולקיים את המצוה של "עצרת תהיה לכם" דהיינו לעצור את השכינה כדי שהיא תשאר לכאן למטה בארץ. הבנתם עכשיו למה יש שמיני עצרת?
רבי חנניה בן עקשיא אומר, רצה הקב"ה לזכות את ישראל....