המכה הקשה בענין התשובה | הרב אמנון יצחק

 

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום

משה בן אמי מהבריאות איתנה,

חזרה בתשובה,

יציאה מההלוואות במהרה,

שפע של פרנסה טובה ועלייה ברוחניות וגשמיות מהרה.

הסאונד לא נשמע טוב.

והיה כי יבואו עליך כל הדברים האלה,

הברכה והקללה

אשר נתתי לפניך

בהשבות אל לבביך בכל הגויים

אשר הדיחך אדוני אלוהיך שמה

ושבתה

עד אדוני אלוהיך

ושמעתה וקולו

ככל אשר אנכי מצוווך היום

אתה ובניך

בכל לבביך ובכל נפשך

ושב אדוני אלוהיך את שבותך

ורחמך

ושב וקיבצך מכל העמים

אשר הפיצך אדוני אלוהיך שמה

אם יהיה נדחך בקצה השמיים

משם יקבצך אדוני אלוהיך ומשם יקחך

והביאך אדוני אלוהיך אל הארץ אשר ירשו אבותיך בירשתה,

בהיטיבך,

בהרבך מאבותיך

ומל אדוני אלוהיך את לבבך ואת לבב זרעך

לאהבה את אדוני אלוהיך

בכל לבבך ובכל נפשך

למען חייך

ונתן אדוני אלוהיך את כל האלות האלה

על אויביך ועל שונאיך אשר דפוך

ואתה תשוב

ושמעת בקול אדוני

ועשית את כל מצוותיו

אשר אנוכי מצווך היום

והותירך אדוני אלוהיך

בכל מעשי ידיך

בפרי בטנך ובפרי בהמתך ובפרי אדמתך לטובה

כי ישוב אדוני לסוס עליך לטוב

כאשר שש על אבותיך

כי תשמע בקול אדוני אלוהיך

ונשמור מצוותיו וחוקותיו הכתובה בספר התורה הזה

כי תשוב אל אדוני אלוהיך

בכל לבבך

ובכל נפשך.

רואים ארבע פעמים

שהקדוש ברוך הוא מדבר על זה שהאדם ישוב, ישוב, ישוב, ישוב.

מה זה החזרה ארבע פעמים על הרעיון שבני ישראל

ישוב בתשובה?

ולמה הצליחה התורה לומר זאת ארבע פעמים?

לא מספיק פעם אחת לומר שישובו בתשובה ושיקבלו על זה שכר?

וכבר נאמר שישובו בכל לבבם ונפשם.

למה התורה חוזרת עוד כמה פעמים בשבתא?

אחרי שאמר והשבות אל לבבך

וגם התורה כופלת את השכר.

למה כל זה?

אז אפשר לומר כי בכל פעם שהתורה חוזרת

ומזכירה את הרעיון של התשובה,

אין הכוונה בכל פעם לאותה דרגה של תשובה.

אין הכוונה לאותה רמה.

כל פעם

השגת התשובה היא עם מוח ולב

והשגה שונים בעניין התשובה.

כל תשובה מעולה מהקודמת,

יותר מזוככת,

יותר

משיגה מדרגה,

עמוקה וגדולה יותר.

כל תשובה

במדרגה מעולה ועליונה.

מפעם לפעם משתפרת

ומתקרבת אל השם יתברך יותר ויותר.

וכל פעם

מתרחב ההיקף

ובא תיקון

על מה שעדיין לא תוקן

בתשובה הקודמת.

אז בעל עקידה מפרש,

רבי יצחק ערמה, הוא היה מגולי ספרד,

הוא מפרש על הפסוק

יעזוב רשע דרכו

וישוב

אל אדוני.

מקשה.

מה זה וישוב אל אדוני?

אלא התשובה הראשונה שזה עזיבת הדרך

יעזוב רשע דרכו.

זה נעשה בקושי ובחולשה.

קשה לאדם

לעזוב את הדרך.

זו התחלה קשה בתשובה.

לעזוב את הדרכים המקולקלות.

זה עושים בקושי, בחולשה.

התשובה השנייה זה וישוב אל אדוני.

זה כבר נעשה ביותר התחזקות והתקרבות אל השם יתברך יותר.

אז כבר באותו פסוק, יעזוב רשע דרכו זה א',

וישוב אל אדוני זה כבר התחזקות

וקרבה יותר אל השם.

וזה העניין עצמו שכתב משה רבנו בעניין התשובה.

בהתחלה הוא אומר ושבת עד אדוני אלוהיך

ואחר כך סומך לזה את הגאולה

ואומר ושב אדוני אלוהיך את שבותך.

ואחרי הגאולה עוד פעם תשובה.

כמו שכתוב אתה תשוב

ושמעת בקול השם.

ואחרי התשובה השנייה

יש תוספת טובה שכתוב הוא, תירך אדוני בכל מעשה ידיך.

ואחר כך יש תשובה יותר חזקה

במה שאמר כי תשוב אל אדוני אלוהיך בכל לבביך ובכל נפשך.

וכפי שאמרנו,

התשובה של ישראל תתעלה לאט לאט מדרגה לדרגה,

מפעם לפעם

למעלה יותר מובחרת.

ומה שמאוחר בפסוקים,

זוהי תשובה יותר חשובה ויותר מעולה.

זאת אומרת, זה שכתוב ארבע פעמים

בא ללמד אותנו

שצריך כל הזמן לשפר את עניין התשובה

עד לשיא.

והקדוש ברוך הוא גם בהתאם

נותן את השכר.

ככל שמתקרבים יותר,

תחזרו על הפסוקים שאמרתי בהתחלה,

תפתחו את החומש,

תקראו מה כתוב ותראו איך משתפרת התשובה ומשתפרים

התוצאות שלה.

אז זה הסבר אחד,

למה כתוב ארבע פעמים בפסוקים אחד אחרי השני, תשובה, תשובה,

ושבתא תשובה וכו'.

אבל יש עוד פירוש.

התשובה הראשונה היא רק הכנעה לפני הקדוש ברוך הוא

ותיקון המעשים

בין אדם למקום.

זאת אומרת, כשאדם שב

לפני ה' הוא נכנע

והוא מתקן את המעשים בינו לבין הקדוש ברוך הוא.

אבל זו לא עדיין התשובה השלמה.

ופה יש הפתעה,

מה עוד יש?

אם בן אדם

כבר נכנע לפני הקדוש ברוך הוא

ומתקן את המעשים

בינו לבין ה' מה עוד יש?

אין זו עדיין תשובה שלמה.

כי טרם נכנע

וטרם כופף את עצמו

בפני עובדי ה'

עדיין

לא התקין את נפשו לשמוע ולעשות

כדבר עבדי ה'

או הנביאים

או תלמידי חכמים שבכל דור ודור.

הוא לא ריכך את ליבו

ועדיין לא קרע את אוזנו לשמוע בקול התוכחה

של אלו היושבים

ממיתים עצמם באוהלה של תורה,

חוכמה ומוסר,

שזה אחד מתנאי התשובה.

זאת אומרת, אדם צריך שיהיו לו מורה ומנהיג

שינהיג אותו, שיוכיח אותו.

אתה לא יכול לעשות תשובה לבד, אתה חושב שהסתדרת, אתה יודע מה אתה צריך לעשות וזהו.

אלא מה אומר חובת הלבבות?

וכאשר תמצא יד נביא דורו

או מורה צדק

או קורא על הדרך הטובה,

אחד משלושה,

אם אתה בדור שיש נביא

או שיש מורה צדק

או אדם שקורא על הדרך הטובה,

ייכנע לו

וישפין לפניו, דהיינו,

יהיה שפל לפניו לקבל את תוכחתו.

וכשיפגע חכמים בדעת אלוהים ובתורתו

והחסידים הקרובים אל האלוהים,

כמו שכתוב, יהלמני צדיק חסד ויוכיחני.

צדיק,

עושה אותי חסד אם הוא הולם בי

ומוכיח אותי.

זה חסד גדול.

אתה צריך לחפש אחד כזה שיהיה מוכן להלום בך ולהוכיח אותך.

לכן התשובה שבני ישראל יעשו באחרונה,

כי תשמע בקול אדוני אלוהיך לשמור מצוותיו,

תשובה היא גם על החלק הזה לשמוע בקול תלמיד חכם

ומוכיחיו.

כל מי שיוכיח אותך

צריך לשמור.

וזוהי תשובה נוספת

משלימה את התשובה הראשונה.

ומצאתי את היסוד לזה

בבעל הטורים,

פרשת ניצבים.

כתוב כי תשמע בקול אדוני אלוהיך בגימטרייה

זהו לקול של התלמיד חכם.

שמעתם?

כי תשמע בקול אדוני אלוהיך.

מה אומר בעל הטורים? זה לשמוע בקול התלמיד חכם.

איך שומעים בקול אדוני אלוהיך?

זה ששומעים לקול תלמיד חכם.

בגימטרייה,

כי תשמע בקול אדוני אלוהיך זהו לקול של התלמיד חכם.

זה 1,700 וזה 1,701 אבל ידוע שבגימטריות אחת זה לא משפיע

וכשם שהשונא תוכחת

ומכ״ד דברים

המעכבים את התשובה

יש אדם עושה תשובה הכל טוב ויפה אבל הוא לא יכול לקבל תוכחת לא מוכן לשמוע תוכחת שונא תוכחת אל תגיד לי מה לעשות בסדר אני יודע לבד די תודה רבה

תהיה בריא, שלום, לך

לא רוצה לשמוע

מי ששונא תוכחת זה 1 מ-24 דברים שמעכבים את התשובה

והמבקש חוכמה ואוהב תוכחות

הוא מקרב התשובה ומביא גאולה לעצמו ולכל העולם

כמה קשה לאדם להימשך אחר האמת

ולקבל את האמת ממישהו

לא מוכן לקבל

אז הוא אמר עזוב עזוב בסדר תודה הבנתי

לא רוצה לקבל

קשה לאדם לקבל את האמת

ואפילו ממישהו

והמתעקש לא לשמוע תוכחת

זו מכה שאין לה רפואה

זה הכי גרוע, עם קשה עורף

עכשיו תקשיבו למה זה משול

כל המחלה אשר שמתי במצרים

לא אשים עליך

כי אני אדוני רופאיך

אתם מרגישים איזה בעיה בפסוק?

כל המחלה אשר שמתי במצרים

לא אשים עליך

כי אני אדוני רופאיך

אתם מרגישים איזה קושי?

בדיוק

לא צריך רפואה אם הוא לא ישים מחלה

כל המחלה אשר שמתי במצרים לא אשים עליך

אז בשביל מה צריך? כי אני אהיה השם רפואך.

וזה שאלו חכמים,

מאחר שלא שמתם מחלה, אז רפואה למה צריך?

תרצו כך,

אם תשמע לא אשים,

אם לא תשמע

אני אשים,

אבל אף על פי כן

אני השם רופאך.

למתי צריך את הרופא?

שאני אשים.

אם אני לא אשים

כי אתה שומע לי,

אז לא צריך את הרופא. הרופא מיועד

למי שלא ישמע לי,

ואז אני אשים עליו את המחלה,

אבל אני גם הרופא, אני לא עוזב אותו, לא מזניח אותו.

אמר על זה הסבא מקלם,

מחלת מצרים

היא נקראת מכה.

למה?

כי אין ממנה שום תועלת.

פרעה הכביד את ליבו

והוסיף חטא על פשע,

ונמצא היה מחלה בלי רפואה.

אבל המכה של ישראל

תמיד מכה

שמביאה אחריה רפואה,

כמו בדור של המן.

זה נהפך מצרה לתשובה וקבלת התורה מאהבה.

אז מכה שמקבלים ישראל זה לא בלי תרופה,

כי אני אשם רופאיך.

וזהו מה שכתוב.

כל המחלה אשר שמתי במצרים לא אשים עליך.

אני לא שם עליך מחלות

שהן בעצם מכות שאין להן תרופה.

במצרים זו הייתה מחלה שהיא מכה שאין לה תרופה,

והיא הכי אנושה.

אז כל המחלה אשר שמתי במצרים, שזה מכה ללא תרופה, לא אשים עליך,

כי אני אשם רופאיך.

אני תמיד נותן מכה עם רפואה.

מקדים תרופה למכה.

אבל מי שלא שם לב להתחרט ולהיכנע

ולשוב מחטאו,

זה מכה ללא תרופה.

אז אם אדם לא שומע לקול המוכיחים,

זה מכה אנושה

ללא תרופה, כי אם הוא שונא תוכחות,

אין תרופה למכה הזאת.

וזה מ-24 דברים המעכבים את התשובה.

אז לכן צריך לדעת שמעבר לתשובה שחוזרים כלפי השם,

צריך לשמוע בקול מורים

ובקול המוכיחים,

בין אם זה נביא דור או מורה צדק או כל מי שנותן תוכחת לטובה,

צריך לשמוע מפיו

ולקבל

ולשמוח בו מאוד.

יהלמני צדיק חסד

ויוכיחני.

זה הדבר הגדול ביותר שאדם סוגל,

מרוצה, שמח,

לקבל תוכחת.

מתקנים אותו,

הוא מאושר.

אדרבא, אם אתה רואה בי איזה פגם, אתה רואה בי משהו לא טוב,

תעיר לי, תקן אותי, אני רוצה להיות מתוקן. מה הבעיה?

אז שני פירושים.

למה יש ארבע פעמים תשובה בפסוקים אחד אחרי השני?

אז אמרנו, בגלל שהתשובה מעולה מפעם לפעם יותר והתקרבות יותר להשם,

ובהתאם מקבלים את השכר.

ודבר שני, התשובה היא לא רק תשובה כלפי השם,

אלא גם כלפי המוכיחים ומורי צדק ותלמידי חכמים אמיתיים

שמורים את הדרך,

ולא כל אחד יבחר לו דרך איזה שהוא רוצה ויחשוב שהוא כבר מסודר, העיקר הוא עושה תשובה.

יש גם דבר אחד שהרבה אנשים לא יודעים,

שקוראים לו השקפה.

מעבר לקיום תורה ומצוות יש השקפה איך להתייחס לכל דבר ודבר, אם זה בדור,

אם זה בעניינים כאלה או אחרים.

מהי השקפת התורה?

וזה העניין שנחלקו בו בכל מיני כיתות וקהילות.

מה ההשקפה?

ולמה צריך השקפה נכונה?

כי אם יש לאדם משקפיים,

והם לא בדיוק לפי המספר הראוי לו,

זה גם משקפיים.

הוא יראה יותר טוב ממה שבלי משקפיים,

אבל הוא יכול לראות מטושטש.

אם זה לא בדיוק, זה מטושטש.

מטושטש זה לא רואה בדיוק.

זה בעיה.

אז הוא יכול לעשות קרוב ליד,

אבל לא בדיוק.

זה בעיה, ואפשר ככה לסטות מן הדרך.

אם בן אדם לא רואה ברור, רואה מטושטש, והוא נוסע בדרך, אתם יודעים, הוא יכול לעשות תאונה בקלי קלות,

כי הוא לא מזהה את הדברים בזמן.

הוא רואה מטושטש.

אז לכן,

צריך מישהו שיודע להשקיף

על הדרך ולומר לך בדיוק

מה צריך לעשות.

היום יש מוכיח שכולם משתמשים איתו, קוראים לו וייז.

הוא מוכיח אותך, ימינה, שמאלה.

U-turn, תעשה בחזרה, טעית, תחזור.

מה, אתה תגיד לו לא?

מה, תמשיך דווקא, קדימה?

מי אתה שתגיד לי?

חתיכת מתכת.

שומעים לו אפילו שלפעמים לוקח אותך כמה סיבובים מיותרים,

ואפילו מכניס אותך למקומות שאסור,

אבל שומעים לו, זה המורה דרך של היום.

אבל אם יש לך מורה דרך אמיתי,

שיודע מה הדרך,

כדאי לצמד אליו.

אל תהיה שונא תוכחות, כי אם כן אתה שונא את עצמך,

ואתה מזמין את המכה שאין לה תרופה.

רבי חנניהו ברגשי אומר,

רוסו הקודש וערכו זו קודש ישראל,

לפי כוח ירבו לעם תורו ומשוות,

שנעמור אדונו חפש למען שדגו יחדיל תורו ויהאדיר.