"ורדפו מכם חמישה מאה ומאה מכם רבבה ירדופו". כתב רש"י, וכי כך הוא החשבון? והלא לא היה צריך לומר אלא מאה מכם שני אלפים ירדופו, למה? אם חמישה רודפים מאה נמצא שאחד רודף עשרים, ומאה לפי אותו חשבון כפול עשרים אז מאה רודפים אלפיים. ומדוע הכתוב מאה מכם רבבה ירדפו עשרת אלפים? אז אומר רש"י, אלא אינו דומה מועטין העושין את התורה למרובים העושים את התורה.

לפי זה, זה לא הולך ביחס קבוע, אלא מועטים ומרובים זה משהו אחר לגמרי, אינו דומה מועטין עושין את התורה למרובין העושין את התורה.

עכשיו נראה אם מקופל בתוך דבריו דברים נוספים. אז ברור מה שאמרנו, רדפו, "ורדפו מכם חמישה מאה" כשעם ישראל הולכים בדרך ה' והולכים בחוקות ה', אם בחוקותי תלכו, אז יהיה להם שכר שאם הם ירדפו את האויבים ורדפו מכם חמישה מאה, חמישה - כל אחד יוכל להכריע עשרים איש, ומאה מכם רבבה ירדופו. אז אומר רש"י, לא דומה מועטין העושין את התורה למרובין העושין את התורה. ז"א כמה שמתאספים יותר אנשים לעשות מצוות ולקיים תורה, או בכשרות כמה שיותר מתחברים לנושא הכשרות כדי להנזר ממאכלות אסורות ולא להכשל, ולסייע לאחרים להכיר את האמת הזאת, אינו דומה מועטין למרובים, וככל שמתרבים עוד ועוד תיכף תשמעו מה גודל השכר.

ביאור נפלא ביאר רבי אליעזר גורדון זצ"ל וזה לשונו: יש לפרש על דרך משל, אם אחד קם באשמורת הבוקר ללמוד תורה הרי שכר לימוד בידו, ואם שני אנשים נדברו לקום ביחד באשמורת ללמוד תורה, חברותא קבעו בבוקר, אז יש לכל אחד ואחד שכר כפול, למה? שכר אחד זה על הלימוד שהוא בעצמו לומד, ושכר שני שהוא גרם בעקיפין שגם חברו יקום ללמוד. אז יש לו שכר לימוד שלו ושכר הלימוד שהוא גרם לחברו. שהרי אם הוא היה מתרשל פעם ופעמיים ולא היה קם, יצר הרע היה מסית את חברו שגם הוא לא יקום, ותבוא הטענה שהוא עייף מזיק לבריאות וזה פה ושם. נמצא שיש בידו שכר עיקר הלימוד ושכר שגרם לחברו שיקום ללמוד. וגם לחבר שלו יש שתי מצוות, עצם הלימוד וגם מה שהוא גרם לחברו ללמוד. אם עשרה אנשים נדברו ללמוד חבורה קמים בבוקר אז יש לכל אחד מהם שכר לימוד ושכר שגרם לתשעה חבריו שגם הם ילמדו. אז לכל אחד יש עשר מצוות, מצוה אחת שהוא לומד, ותשע מצוות שהוא גרם לאחרים ללמוד. ואותו דבר גם להם, לכל אחד מהם יש עשר, נמצא שהעשר שעושים בצוותא אז עושים בין כולם מאה מצוות, יוצא שכל אחד גרם שיהיה מאה מצוות, כל אחד גרם למאה מצוות. כי הוא גרם שלא יהיה אחד פלוס תשע, אבל הוא גרם גם לאחרים שלכל אחד יהיה אחד פלוס תשע, יוצא שכל אחד גרם למאה מצוות.

עכשיו, אם זה מאה שהם עושים מצוה בצוותא, הם החליטו מאה לעשות ביחד, יש לכל אחד ואחד מאה מצוות של לימוד תורה, למה יש לו מצוה שלו שהוא לומד ועוד 99 אנשים שהוא גרם להם ללמוד, כי כולם נקבעו יחדיו ללמוד, אז כל אחד מכריע שילמדו מאה, אז יש לו אחד ועוד 99, ויש מאה כאלה, מאה כפול מאה כמה זה? יוצא שזה רבבה. והנה זה בדיוק יוצא עכשיו החשבון, מאה מכם רבבה ירדופו. והחשבון  מדויק בזה מאד, ז"א אני עצם זה שאני רודף וזה שגרמתי לעוד 99 שירדפו, וככה כל אחד מאיתנו, יוצא שיש לנו שכר לרדוף אחרי רבבה. אז אם כן יוצא החשבון מדוקדק.

מפה רואים שאין דומה מועטין העושין את התורה למרובין העושין את התורה, אז זה לאו דוקא אפשר להגיד שרש"י אומר שזה לא יוצא בדיוק לכן חמישה מכם ורדפו חמישה מכם מאה, ומאה מכם רבבה ירדופו שזה לא הולך באותו יחס, אלא בא להגיד, לפי הרב גורדון בא להגיד שהשיעור מתרבה כנגד המועטין וכנגד המרובין, תלוי כמה היו מועטים תלוי כמה מרובים, אבל במרובים זה כפול כל המרובים ומועטים זה כפול כל המועטים לכן זה לא דומה, אז כמה שיתרבו יותר אתה מקבל שכר כנגד כולם. אז חשוב מאד לעשות מצוה בריבוי, לכן ברוב עם הדרת מלך, וגם מקבלים שכר בהתאם. אז זה פירוש נפלא איך מסתדר הענין ורדפו מכם חמישה מאה ומאה מכם רבבה ירדפו.

עכשיו אנחנו נראה עוד דבר. זה מצד הרדיפה, שהברכה היא שאנחנו רודפים בגלל הברכה. אבל בקללה מה כתוב, "ורדו בכם שונאיכם ונסתם ואין רודף אתכם", ולכאורה מה יש קללה בזה? כתוב ורדו בכם שונאכם ונסתם ואין רודף אתכם, זה טוב מאד שאין רודף, איזה קללה זו? אם אין רודף זה מצוין, אדרבא ברכה יש בזה, מי שלא רודפים אחריו זה קללה?

אלא הגאון מוילנא ביאר על פי מה שאמרו במדרש על הפסוק "והאלהים יבקש את נרדף", קהלת ג' ט"ו. האלהים יבקש את הנרדף אפילו צדיק רודף רשע בכל זאת אלקים יבקש את הנרדף, ז"א אם רודפים אדם חינם על דבר כך וכך, האלקים יבקש את הנרדף, תנחומא פרשת אמור ט'.

נמצא שאם היו רודפים אותם, את ישראל חלילה, היה להם זה לברכה, למה שהרי ה' היה בא להצילם כי הם נרדפים, לכן הקללה זה ואין רודף אתכם, כשאין רודף אין סיוע מה'. אם תהיה נרדף יהיה סיוע מן ה', אז זה קללה כשאין רודף.

ועכשיו נראה דבר מדהים. מעשה היה בשבת, מרן הגרי"ז זצ"ל על כסא הרבנות בבריסק ארע פעם שאחד השוחטים שחט בביתו בלי השגחת הרב, על פי דין שוחט צריך להראות את הסכין לרב, על פי דין, והוא שחט בבית בלי השגחת הרב, ובזה הוא פרץ גדר בעניני הכשרות בעיר. ומשום כך נתכנסו בלילה אחד לאסיפה בביתו של הגרי"ז על הענין הזה, המצב היה שרק באותו לילה היו יכולים לגדור את הדבר ואם יתמהמהו עד למחר לא יהיה שוב היכולת לגדור הפרצה, אולם הדבר נודע לאותו שוחט, שבגינו נתכנסו לאסיפה, והוא מיהר להכנס לבית הגרי"ז בתחילת האסיפה וישב שם. ומאחר ולא יכלו לדון בפניו בענין שבשבילו נתכנסו, הוכרחו המסובים לשוחח על ענינים אחרים. לאחר זמן מה כשעזב הגרי"ז את החדר יצאו אחריו כמה מן הנוכחים וביקשו שיאמר לאותו שוחט לצאת מן החדר, אולם הגרי"ז סירב להם וחזר שוב לחדר שבו נאספו. לאחר שעברו עוד שעתיים וההוא תקוע להם שם, יצא שוב לזמן מועט וביקשו ממנו שוב, תאמר לשוחט שיצא מן החדר. סירב הרב והסביר את הטעם, אם אני אעשה כן אני אהפוך את השוחט לנרדף, כי אם יסלקו אותו עכשיו לפני כולם ויהיה לו בושת כזאת לפני כולם על ידי זה נאבד הכל, כי כשהוא נרדף מעבירים את הסיעתא דשמיא אליו. וסוף דבר שלא הצליחו לבטל את הפרצה, מה שהוא שחט בביתו בלי השגחת הרב. אבל כל זה בשביל לא להפוך אותו לנרדף שהסיעתא דשמיא תעבור אליו, וככה היה נוקט הגרי"ז בהרבה ענינים. לפי נוסח אחר הסביר מרן הגרי"ז סירובו, דהנה בגמרא כתוב בגיטין נ"ז. אמרו חכמים ז"ל בוא וראה כמה כוחה של בושה, שהרי סייע הקב"ה את קמצא והחריב את ביתו ושרף את היכלו, נמצא שאם היה מבייש את השוחט ומשלחו מביתו, היו מפסידים הכל, מפני שמאסיפה כזאת לא תצמח שום טובה.

ועוד מעשה היה עם הגרי"ז זצ"ל, פעם התקיפו בעיתונים החרדים איזה אדם פעם אחר פעם עבור מעשה שעשה שלא כהוגן, אולם הגרי"ז הורה להם שלא להתקיף אותו יותר מידי, משום שעל ידי כך הוא יהפך לנרדף. וכבר אמרו חכמים ז"ל, והאלהים יבקש את הנרדף אפילו הנרדף רשע. אז מדובר במי שעשה מעשה שלא כהוגן, ובעיתונים התקיפו אותו, והוא הורה לא להתקיף יותר מידי שלא יהפך לנרדף, ז"א רק מה שצריך להגיד כדי לתקן, להרחיק, להזהיר וכו'. למה מהטעם הזה שהאלהים יבקש את נרדף, אפילו הנרדף רשע.

במקרה הזה הקודם שסיפרנו, אז הוא עבר על תקנה של חכמים שהוא שחט בביתו ופרץ גדר שלא הראה סכינו לרב ושחט בלי השגחת הרב. זה לא אומר שהשחיטה היתה פסולה או חלילה נבלות וטרפות, אבל הוא פרץ גדר.

היום לצערנו הרב יש פרצות גדר כאלה ושאנשים הממונים על הכשרות מטעם הרבנות, מטעם ועדי הכשרות, מטעם הבד"צים של הכשרות, לא מעניין אותם הכשרות, מעניין אותם רק כסף ושלא ידעו שיש בעיות, לכסות את כל הבעיות.

ואתמול ביקש לדבר איתי יהודי ולהודיע לי מעשה שהיה, וביקש שאני אפרסם את המעשה, אז אני עושה את זה כפי בקשתו, ואני אשמיע לכם את ה שיחה שהיתה ביני לבינו, והוא מספר לי עובדה, עובדות, מזכיר גם את השמות של האנשים, ואומר בא ותשמע מה בעצם קרה ואיך התייחסו לבעיה, שזה ממש מחריד. ממש מחריד. בבקשה אני אשמיע לכם עתה.

הלו

הרב: שלום סופר נמצא?

הלו

הרב: הלו

שלום, כבוד הרב

הרב: שלום סופר

שלום הרב, מה שלום הרב

הרב: ברוך ה', שמעתי שיש לך את הסיפור לגבי שפרעם, מה קורה שם.

לפני כשנה שנתיים בערך משהו כזה, אספר לרב, הרב יכול לפרסם את זה אין שום בעיה. התקשר אלי אדם שיש לו משדה יצחק, יש לו את המשחטה בחיפה, זה היה יום ראשון, תראה ממש התיידדנו בגלל שאני שחטתי שמה, והרב אין עבודה היום, הפועלים הערבים הלכו לשחוט אצלו, להרוג אצלו לשחוט אצלו, הפועלים שלו צלצלו אליו אמרו לו תשמע, לבן אדם הזה, עכשיו לוקחים בהמות עם פלומבות של הרב, צלצל לרב עובדיה, והוא אומר לי, הוא לא אדם דתי, רק הוא אמר צריך לסגור את המקום שלי בגלל שחושבים שאני ... אני סוגר את המשחטה שלי. רק שלא יאכלו טרף. אמרתי לו אני לא איש של ש"ס, אני אלך לרב עובדיה מי יתן לי בכלל להגיע אליו, פניתי לרב טהרני אם הרב מכיר אותו הוא רב בביתר...  הקב"ה זימן שיכלתי להצטרף בדרכי אני רואה אחד בשם אבובוחבוט שהוא היה אז במעמד בכשרויות ברבנות ולסגור משחטות, ראיתי שהוא סגר את שפרעם לפני התקופה הזאת בגלל שהוא מצא אותם שהם מזייפים במקום פלומבות של פרה, וסגר את המקום כעונש לשבועיים. אמרתי לו שלום אבובוחבוט, שלום וברכה, בא תשמע, מה שהקב"ה זימן אותך לפה לא יודע למה לביתר עילית שאתה לא קשור אלינו אבל הסיפור שלהם הוא טרי והוא כזה, אז הוא אומר לי כן, תשמע, בא נרד לאוטו אני אתן לך את הפקס של הרב מסר והרב עמר, ובתור מזרחניק הוא יענה יותר, אמרתי לו תגיד לי אתה מבין מה אתה מדבר? אני לא הייתי אוכל שבוע ולא ישן שבוע, מחזיק את האוטו לא שלך, של הרבנות, נוסע בשפרעם ולא מדליק את הנורה האדומה, לפחות לראות אם התמונה היא אמיתית שקר, מה עושים שמה בכלל. תשמע, תראה, אמרתי לו תגיד לי אתה קולט מה אתה מדבר, אוכלים אנשים, אני לא קונה בשר עטרה, אני שוחט לעצמי, אבל אברכים בישיבות כל העולם משוגע בגלל מה שאוכלים, בבקשה. הוא אומר לי לא לא, תלך מפה, אמרתי לו תשמע בא בא בא הנה נראה לי שאתה לא מבין עברית, אתה מבין שפה אחרת, אני כבר מבוגר זקן לבן כמעט, וגם אתה, לא נשאר עוד הרבה זמן בשביל לעמוד מול הקב"ה, שתינו, ואני מעיד שאתה לא שוחט אבל האכלת את עם ישראל נבלות וטרפות, זה התפקיד שלך ולא ביצעת אותו, הוא שמר לי את זה הרבה זמן, עד שמינו אותו אחראי על בשר חו"ל, ואז הוא נבר לא יודע, השמידו ראיות או לא השמידו ראיות, צלצל אלי יום אחד אחרי חמש שנים, הייתי בדיוק ... אומר לי תשמע סופר, אתה רוצה להמשיך להיות שוחט, בתיק במחשב שלנו מראה שאתה יכול להיות רק משגיח, אמרתי לו טוב, תפסול את הבשר שחטתי, עכשיו חזרתי מחו"ל, תפסול את הבשר הזה, אומר לי לא, קטן שעבדו, אמרתי לו מאיפה אתה יודע הכל בכלל, את הקטן שעמדו, אני שוחט בד"כ... תחזור על זה, אמרתי לו אין בעיה, צלצלתי ליבואן אמרתי לו אדוני, הולכים עכשיו לפסול לך את הבשר, זה שיטה... אני אראה לו מי הוא מה הוא... אני מתייעץ עם הרב שלמה טובים, הרב של יהוד, אמר לי תחזור לזה, מי ישחט הרי הם ישחטו? אני מכונאי רכב, אני לא רוצה לעבוד בזה, לא רוצה לנסוע לחו"ל, מבינים איזה אומץ זה, ומבינים איזה אחריות זאת, ומבינים מה אנחנו עוברים שמה, הגויות הגויים פעם אחרונה שהייתי באה גויה ואומרת לי בשבוע הראשון, אני רוצה להרוג אותך, לא מבין אותך מה את אומרת, תסבירו לי, הראש צוות אמר לה שאם יגמר המים במיחם היא יכולה לשפוך  מים ולהדליק את המיחם שלא נראה בתוך המיחם שלנו שבת, אבל... זקן ארוך עד הרצפה... מה אתה לא מתבייש להכשיל אותנו? מה אתה עד כדי כך משוגע? כל מיני דברים שאנשים לא מאמינים מה הולך בכשרות. הביאו בשבוע הראשון אדם שהוציאו אותו מבית משוגעים, הוא היה צריך להיות... הלכתי ל.. תשמע יהודי זה לא ככה, זה לא אדם שאמור לעמוד במצב הזה, הוא בקושי מתפקד בכלל, לא לא אתה לא יודע, אמרתי אני רוצה ללכת לבדוק, בררתי בררתי ראיתי שהשבוע הראשון שהוא היה שמה זה היה קטסטרופה, הקב"ה שמע לתפילות שלי אחרי שבוע הביא בן אדם אחר, גם כן דרום אמריקאי אבל אדם נורמלי שאפשר לסמוך עליו.

נכנסה שיחה באמצע אז אני מצטער, טוב זה נפסק בינתיים אבל זה הפרנציפ, הפרנציפ הוא כזה שאין עם מי לדבר, אנשים יודעים שיש בעיות, מעלימים עין, מטילים את האחריות כל אחד לגורם אחר, תפנה לזה תפנה לזה תפנה לזה, וכבר הזכרנו שפנו ליצחק יוסף הראשון לציון ואין תשובות ורק לשלוח פקסים, ואין מענה ואין פתרונות, ועכשיו יצאו עוד כמה דרישות לבירורים כאלה ואחרים, ונראה איך הדברים מתפתחים. בינתיים יש כל מיני קושיות שכאילו אנשים מקשים קושיות, איך זה יכול להיות, אז למה הוא יוצא לבד, למה לא כל הרבנים יוצאים נגד? הרי זה שקר שאין כדוגמתו, למה? כשאני יצאתי בענין הזמרים הפסולים ויצאתי עם 25 גדולי עולם שיצאו  נגד אמרו שזה רק הוא לבד, ז"א גם אם כל גדולי ישראל ביחד מצטרפים אז תמיד אומרים שהוא לבד. ככה זה עובד, כי לא רוצים לקבל ולא רוצים להשתנות וטוב להם בנבלות ובטרפות. אנשים לא רוצים, קוראים לזה פוליטיקה, קוראים לזה כל מיני שמות, אבל בסדר, יאכלו ויאכלו ויאכלו אותה.

רבי חנניה בן עקשיא אומר, רצה הקב"ה לזכות את ישראל...