מסילת ישרים - פרק ד' - חלק א

אתמול סיימנו את גן המבוכה, הא למה זה דומה לגן המבוכה. זה הגן שאדם מחפש את הדרך ויכול להסתבך בזה שעות כיוון שהשבילים סתומים ורק דרך אחת יכולה להוביל עד ל... נמצאת בהם, אבל מי שרוצה לחסוך את הזמן ויש מישהו כבר על האכסדרה הגבוה והוא רואה היכן הוא מתהלך הוא יכול לכוון אותו קח ימינה שמאלה פה ושם ותיק תק יגיע יקצר לו את התהליך.

כן הדבר הזה: מי שעדיין לא מושל ביצרו הוא בתוך השבילים לא יוכל להבחין ביניהם, הוא לא יודע מה הדרכים הנכונות מה המידות הטובות והוא הולך. אך המושלים ביצרם שכבר הגיעו אל האכסדרה שכבר יצאו מן השבילים וראו כל הדרכים לעיניהם בברור - הם יכולים לייעץ למי שירצה לשמע, הבעיה שלא כל אחד רוצה לשמוע, אבל מי שרוצה לשמוע יכולים לייעץ לו. ואליהם צריכים אנו להאמין כיוון שאנחנו היינו שם. כשאדם הוא בעל תשובה אמיתי הוא אומר לחילונים, 'תשמע אני הייתי שם אז אני מכיר את השבילים שאתה מסתובב בהם', יותר קל לשמוע לו.

אם יבוא אדם חרדי ויגיד לו: תשמע כדאי לך להיות ככה וככה, יגיד לו מה אתה יודע אתה איפה אני נמצא אם הייתי יודע הייתי יכול לצאת מפה. אבל מי שיצא משם יכול להגיד לו 'חביבי עברנו את הכל ואנחנו יודעים אבל בא תראה ... פה נמצאת האמת פה הדברים ברורים מה טוב מה לא .... אמתי של בעל האמת זה הקב"ה מי שברא אותנו, היצרן אומר שהמוצר יכול לעבוד בתנאי עבודה הכי טובים עם אחריות כל החיים ואפילו לנצח נצחים הגענו למקום. 

אמנם מה היא העצה שהם נותנים לנו אלה שיצאו כבר מגן הנבוכה, 'בואו חשבון בואו ונחשב חשבונו של עולם' כי כבר הם נסו וראו וידעו שזה לבדו הוא הדרך האמתי להגיע האדם אל הטובה שהוא יבקש ולא זולת זה. כי כשהאדם מבקש אז הוא בעצמו לא יודע מה הוא מבקש, הוא מבקש למלא את נפשו אבל היא לא מתמלאת, כי מהחומר לא מתמלאים, 'וגם הנפש לא תמלא' אפילו יתנו לו כל חמדות העולם לא תמלא, הראיה שבשווייץ מתאבדים הכי הרבה, ומה הם בשיא השיאים של החומר הנאות של היופי של הטוב של השלווה של הרגיעה ארץ בלי מלחמות בלי מילואים בלי שום דבר, כסף יש בשפע הכל בסדר למה מתאבדים שמה? כי הנפש לא תמלא. לספק רק את החומר זה מביא להתאבד בסוף. 

ש: מפני מה שהשווייץ זה ככה?

הרב: מפני מה זה באמת שאלה? אנחנו יודעים מפני מה? מפני מה הסינים התרבו כל כך, מפני מה ההודים כהה עור, מפני מה מפני מפני... למה הקרנף קרנף והג'ירפה ג'ירפה, מפני מה זכתה הג'ירפה בצוואר ארוך, יתכן ככה שתהיה מבסוט, שיש כמה כאלה אתה מבין על קצת דברים שאני לא יודע מה לתת להם על כל המצטבר מהגלגולים אז ניתן להם האפשרות והאופציה שיביאו משרתי היהודים שהגיעו לחופשה שמה לכן הם זכו לשמר מקום כזה וכו' וכו' לארח את היהודים שמגיעים לשמה לחופש. בזכות עצמם בטח שאין, אין זכות לאף גוי בעצם להיות בעולם אלמלא "בריתי" ששומרים אותה רק היהודים כל היהודים בעולם אז כל העולם קיים בזכות היהודים... וייהנו מפלאי הבריאה והם נתמנו להיות שומרי הסף מה שנקרא להכין את כל התשתיות בשביל הדבר הזה.

ש: אז מה עונים לבן אדם, שהיום הרי יש תזוזה לכל הכיוונים גם תנועת התשובה לכיוון החרדי, ויש... ואני יודע ולא מאמין...

הרב: זה לא פשוט זה לפי כל אחד מה שהוא

ש: ...

הרב: בקיצור זה לא עבודה בשבילך זה מי שיצא משמה יכול להגיד בא בא תגיד לאן אתה רוצה להגיע מה אתה רוצה וזה וזה ואח"כ זה וזה... כן כן...

 ש: ובסוף?

הרב: בסוף אני יחזור, ומי אמר לך שתגיע למצב שתוכל לחזור? א' אם תחיה ב' אם תחזור, מי אמר? עכשיו מה אתה מוכן לוותר על כל האפשרויות רק בשביל הנאות של רגע, מה אתה חמור סוס גמל מה אתה? לדעת איך לדבר אתו אתה מבין להשפיל את המצב שהוא בוחר בו בעצם להראות לו את מציאותו, ... זה כמו ילד שקופץ לבוץ אה אה אה... קופץ משפריץ מתלכלך ואין לו מושג מה זה לכלוך אפילו, בשבילו לכלוך הוא עושה ככה בפנים אין לו בעיה, נו איך אתה מסתכל עליו? בן אדם מיטמא בכל הטומאות שיש ברחוב, מה זה זה יותר גרוע מ... זה יותר גרוע מילד בבוץ זה טינופת של הטינופת, אז צריך לצייר לו את זה, אז תלוי לפי כל אחד איך שהוא מדבר איך הוא מתחצף איך הוא ... בקיצור צריך לתת לו בראש.

ש: איך הוא מתחצף אה?

הרב: בדיוק זה הכי חשוב, אתה מבין ובפרט הליצנים שהם גם לא יודעים על מה הם מתלוצצים, 'אהההה אהההה' הוא לא יודע על מה אתה מדבר הוא לא מבין בכלל מה אתה מדבר. זה כמו שחסיד אחד אמר לאחד שהיתה לו גינה הוא היה משליך מהגינה לרחוב אז הוא אומר לו: למה אתה משליך משלא שלך לשלך'? אז ההוא לגלג עליו, 

רש"י אומר שהוא לא הבין טעמו של דבר, לגלג עליו אמר לו 'למה אתה זורק מ - לא שלך לשלך'? ... מכר את הבית והלך בדרך ונתקל באותם אבנים ונפל, אמר צדק אותו חסיד. אדם לא חושב, חושב זורק מה אכפת העיקר החוצה הוא לא חושב ..... וזה יחזיר לו בחזרה אתה מבין. כמו: "שַׁלַּח לַחְמְךָ עַל פְּנֵי הַמָּיִם כִּי בְרֹב הַיָּמִים תִּמְצָאֶנּוּ" (קהלת יא, א) אז הוא מלגלג אה אה אה אה... לא מבין בכלל שהוא לא קולט בכלל מה דיברו אתו אז הוא צוחק, מה אתה צוחק? אמרו לך דבר חכמה אבל אין לך שכל אפילו לקלוט אז אתה צוחק והמלגלג הוא חובלי. על מה הוא מלגלג על עצמו הוא לא יודע מה הוא יגיד שהוא לא יודע, שמעת פעם ליצן שיגיד אני לא יודע? הוא אומר לך 'מה אתה מבין'. 

כללו של דבר, צריך האדם להיות מתבונן בשכלו תמיד בכל זמן ובזמן קבוע לו בהתבודדו, רואים שהתבודדות זה לא התחיל לפני 250 שנה, מזמן. 

ש: ...

הרב: כן אבל פה דוקא הוא אומר שלא צריך לצאת ליער וכל זה אפשר להתבודד בכל מקום, להתבודד במחשבה בעיקר. 

כללו של דבר, צריך האדם להיות מתבונן בשכלו תמיד בכל זמן ובזמן קבוע לו בהתבודדו, מהו הדרך האמתי לפי חוק התורה שהאדם צריך לילך בו.

אני סתם שואל שאלה: מי אתמול עשה חשבון כמו שלמדנו בצד מה הוא עושה טוב מה הוא לא עושה טוב, עשית כמה שורות יצא לך

ש: הרבה אולי שש

הרב: הרבה יפה, זה החשבון זה החשבון, מי שעושה חשבון הולך הביתה עושה חשבון מה עשיתי היום תתתתתת... חוץ משיחות סיכום של הפגישות של מה ש.

ש: זה לא פשוט

הרב: כן אז זה אדם צריך לדעת. חשבון.

ש: ...

הרב: מה זאת אומרת לוקחים עט וניר וכותבים.

ש: מה אתה כותב?

הרב: מה אתה כותב? קמתי בבוקר זה היה בזמן לא בזמן זה היה מהר לא מהר זה היה בשמחה זה לא היה אח"כ מה נטלתי שכחתי לא שכחתי אמרתי ברכתי לא ברכבי מה עשיתי איך היתה התפילה איך הגעתי לשיעור האם קלטתי את השיעור... אם חשבתי הייתי תלוש הייתי במציאות הפקתי לקח ממה שלמדתי מה שמתי מה עשיתי היתה תפילה חזרתי הביתה אכלתי נטלתי ידיים נטלתי מהר חשבתי לעשות תה לא עשתי חשבתי לעשות זה לשם מצוה לא לשם מצוה בררתי ניצוצות באוכל לא כיוונתי כדי שיהיה לי כח בפעם הבאה מה עשיתי אח"כ בשמחה לתלמוד תורה או לא הלכתי למדתי או כמה למדתי דיברתי מה עשיתי דדדדדד... סיכום זהו. מה לא היה בסדר מפה עוברים לרשימה הבאה. איך מחר אני מתקן, מחר אני קם יותר מוקדם מחר אני עושה ככה מחר לפני ז\ה אני חושב ואח"כ אני עושה כך וכך וכך זהו. בא הביתה למחרת רואה עמדתי במשימות שאני צריך תיקנתי או לא? שאר הדברים אני בסדר - יאללה, תקתקתק עד שהרשימה הולכת ומצטמצמת ואז אתה הופך להיות זיינגזינט.

ש: יקח לי שעתיים ביום 

הרב: שעתיים אח"כ שעה ואח"כ חצי שעה אח"כ חמש דקות זה הכל. אם החפץ חיים היה יכול לעשות חשבון על כל השנה ומצא לפני ראש השנה שהיה חסר לו 18 דקות ובכה כי הוא לא ידע מה הוא עשה ב 18 דקות אתה שומע הוא עשה במשך שנה חשבון 18 דקות חסרות היו לו לא זוכר מה עשה אתם, שמעת ולא היה לו קומפיוטר ולא היו לו רשומות בדף זה הכל ככה בשכל, והוא היה נועל נעליים בלי שרוכים כי כל קשירות סרוכים זה לוקח עוד כמה שניות זה בסוף כל השנה כל החיים חודש לזרוק חודש בשביל סרוכים? זה חשבון! בן אדם חי עם חשבון! מה זה סתם חיים?

כללו של דבר, צריך האדם להיות מתבונן בשכלו תמיד בכל זמן ובזמן קבוע לו בהתבודדו, מהו הדרך האמתי לפי חוק התורה שהאדם צריך לילך בו. ואחר כך יבוא להתבונן על מעשיו אם הם על הדרך הזה אם לא כי על ידי זה ודאי שיהיה לו נקל לטהר מכל רע ולישר כל דרכיו וכמו שהכתוב אומר משלי ד, כו: "פַּלֵּס מַעְגַּל רַגְלֶךָ וְכָל דְּרָכֶיךָ יִכֹּנוּ" "פַּלֵּס"! שים בפלס! תסדר במאזניים "מַעְגַּל רַגְלֶךָ וְכָל דְּרָכֶיךָ יִכֹּנוּ" 

אומר באיכה ג, מ: "נַחְפְּשָׂה דְרָכֵינוּ וְנַחְקֹרָה וְנָשׁוּבָה עַד יי'. "נַחְפְּשָׂה דְרָכֵינוּ" זה דרכים שאנחנו כבר הולכים בדרך ה', בתוך דְרָכֵינוּ אלה שאנו הולכים בהם כבר – נַחְפְּשָׂה... וְנַחְקֹרָה ואחרי החקירה וְנָשׁוּבָה. וְנָשׁוּבָה עַד ה'.

 ויש ע"ז דרשה יפיפייה:... מי שיכנס לאתר ויעשה חיפוש בתבנית ולכתוב 'נחפשה דרכינו ונחקורה' ובתוצאה יוכל לשמוע את הקלטת לפי זה ... כל הקלטות מתומללות ... את המילים שהוא זוכר יכתוב בתמליל זה יוציא לו את הטקסט ואז יראה לאן שייך הטקסט לאיזה הרצאה ואז יוכל למצוא. מעבר לזה שיש את הכה את המומחה שחייבים לדעת אותו כל מי שרוצה לענות שאלות לחילוניות או משהו וכל הנושאים 700 תשובות, אתה בוחר איזה שאלה שאתה רוצה מוכנה אתה מקבל סרטון קצר שמשיב לך תשובה.

ש: ...

הרב: מהאנציקלופדיה. 

ש: ואם תשים ברכב?

הרב: ברכב לא צריך לשים במכשיר, אבל ב: הכה את המומחה חבל"ז אתה יכול לשלוח אח"כ לבן אדם את הקטע.

פרק ד: בדרך קנית הזהירות

הנה מה שמביא את האדם על דרך כלל אל הזהירות הוא למוד התורה, איך אתה מגיע לזהירות? על דרך כלל זה התורה, והוא מה שאמר רבי פנחס בתחילת הברייתא 'תורה מביאה לידי זהירות' אמנם על דרך פרט המביא לזה הוא ההתבוננות על חמר העבודה אשר חייב בה האדם ועמק הדין עליה. אז באופן כללי זה התורה ובאופן פרטי זה מה שאדם מחשב מתבונן ורואה מה חומר העבודה, כמה מוטל עליו עבודת ה' שהוא חייב בה, וגם צריך לראות מה עומק הדין עליה, זאת אומרת לא רק הדין עומק הדין, 

[יו יש כמה דרשות על עומק הדין! שזה פחד פחדים שאדם אפילו לא מבין... שבעה דברים מכוסים מהאדם ואחד מהם זה עומק הדין. אדם לא יכול לדעת עד איפה עומק הדין, אז הוא מחייב אותנו לדעת את עומק הדין.

עומק הדין פירושו של דבר שאתה לא יכול לחלום אפילו עד כמה השלכות של מעשה שאתה עושה. יש איסור אבל לאיסור יש השלכות. 

נגיד: מנשה גרם לאחים לקרוע את בגדיהם במציאת הגביע - נקרעה נחלתו! איפה הלכת, בגלל שהוא נשלח ע"י אבא שלו כיבוד אב ואם לקיים את רצונו אז הם קרעו... אז מה נקרעה נחלתו חלק בעמק הירדן וחלק השני בתוך ארץ ישראל. זה נקרא דוגמא 'עומק הדין'. 

זה דברים שאדם לא יכול לסבול לכאורה אתה מבין עד איפה יכולה להגיע ההשלכה. אחד לא שם לב כל כך ונפל לו איזה עציץ שהוא הניח אותו בצורה כזאת שהוא לא יכול לעמוד ברוח מצויה בגובה של חמש קומות על המעקה. ופתאום זה עף וזה נפל על ילד והרג אותו, אז זה איום ונורא נכון? אבל מה הוא יכול להגיד: 'שגגה מה אני התכוונתי לזרוק על ילדים זה..' ומה התברר שהילד הזה בא אחרי 15 שנה להורים והם כבר מבוגרים לא יכולים ללדת, ועכשיו מה זה אותו דבר? כבר לא אותו דבר, והאמא שראתה את זה מתה מהכאב מהצער, וההשלכות הם ככה וככה שאתה לא יודע לאן זה יכול להגיע בכלל.

ש: אבל דברים שהוא היה שליח...

הרב: זה לא שליח ולא שום דבר 'מגלגלין חובה ע"י חייב' זה בגלל שאתה בחרת המציאות במה שאתה וההוא צריך להיענש ככה וככה אבל זה לא פוטר אותך בכלל, אתה עשית את שלך אבל... אבל אף אחד לא נפל עליו סתם.

ש: ...

הרב: אבל הוא יחויב לפי זה "פְרִי מַעַלְלֵיהֶם יֹאכֵלוּ" (ישעיה ג, י) מקבלים, משלמים להם גם את הפירות של המעשה. לא פשוט חבר'ה בקיצור עומק הדין זה סוגיה בפני עצמה, אבל מה שראינו פה צריך ללמוד מזה חומר עבודה שמוטל עלינו ושאנחנו חייבים בה, וצריך לדעת את עומק הדין עליה לכן, אז זהירות זה הדבר הכי חשוב, זהירות! להיזהר! בעתיד תיזהר!!

אדם שם דבר, איך אתם אומרים לילדים 'אל תניח את הכוס בקצה השולחן' למה? ברור שהוא קרוב מאוד לנפילה כל תזוזה קלה או נגיעה בשולחן תפיל את זה, 'תכניס את הכוס בקשה פנימה שגם אם ישפך אז הכוס לא תישבר ... וכו' וכו'. אל תמלא את הכוס עד הסוף וכן הלאה כל ההזהרות האלה, למה אנחנו צריכים להזהיר אחרים ולהיזהר בעצמנו ובענייני התורה לא נזהרים?! ההשלכות הן הרות גורל! 

כשאדם חוטא הוא לא חוטא לעצמו לבד הוא מקלקל את כל הבריאה בחטאו, כי הוא מכניס תוספת של טומאה לעולם, כשהוא עולה הוא מעלה את העולם כשהוא יורד הוא מוריד את העולם, ולא רק בסביבתו: "כִּי מָלְאָה הָאָרֶץ חָמָס" (בראשית ו, יג) מה שעשו דור המבול זה השפיע על העצים וזה השפיע על הברואים ועל החיות כל הכל, כל הבריאה השתנתה! למה? כי ההשפעה של אדם, אדם זה לא זה לא מטר שבעים [1.70] זה יותר ממלאך, הוא יכול לשנות סדרי בראשית במעשים שלו עם כוונה או בלי כוונה! זה אחד לא התכוון לחץ על כפתור ... זה כפתור שמשלח טיל, הוא לא ידע כמו כל כפתור הוא לוחץ לראות מה זה, מה זה? שחרר טיל. מה זה? עכשיו כולם יודעים מה זה. לא יודע מה עשיתי? כפתור. פעם היה מוקש כפתור, היו שמים ברצפה אתם זוכרים האינתיפאדה הראשונה.

ש: ...

הרב: בטח מה זה? הרגישו, אמר אברהם אבינו "בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה" (בראשית טו, ח) עלה לו ארבע מאות (400) שנה שיהיו בניו בגלות, אתה שומע מה זה עומק הדין, ארבע מילים לא במקום על כל מילה מאה שנה, עונש לכל זרעו.

ש: הוא היה חייב או זכאי?

הרב: מה זה חייב או זכאי?

ש: ...

הרב: היו צריכים להיות ארבע מאות שנה בגלל שצריכים לעבור את הצירוף בשביל לקבל את התורה וכו' אבל מי גרם? מי לחץ עלך הכפתור? אברהם אבינו.

ש: זה היה חובה כאילו?

הרב: החובה שהתגלגלה לישראל נתגלגלה בגלל אמירתו ... מה חשבת זה צחוק מה אתה חושב זה צחוק? זה אברהם אבינו מה חשבת... הפוך על הראשונים אין שאלה כי הם שורשי הבריאה כי חטא אחד של האדם הראשון הטיל מיתה על כל העולם כולו על כל זרעו! כי פגם בשורש זה פגם בכל הענפים בכל הפירות. הוא השורש כשיש פגם בענף אז בענף משם והלאה יש פגם זה לא חוזר לשורש, אבל ככל שאתה קרוב לשורש אתה משליך על כל העץ.

ש: יש דוגמא?

הרב: הנה אמרנו מנשה פגע במשפחתו בשבטו. אבל הוא לא פגע בזבולון 

ש: אז הרב אני רוצה להבין שאם כולם ברמה של חסידים למשל, אז לא היה אדם שמשליך במעשיו על מישהו אחר וגורם לטוב או לרע משהו. 

הרב: בטח שהוא משליך הוא משליך על כולם טוב, כי החסידות גורמת לאנשים ש... אני אתן לך דוגמא: היה פה יהודי צדיק וחסיד וקדוש קראו לו החזאת אומרת, הוא בא לבני ברק הכל היה חולות והיו איזה שלושה ארבעה בתים והוא השתכן בו - כל בני ברק זה בזכותו. למה? שמעו על גבורתו והצטרפה משפחה לידו, ועוד לידו ועוד לידו ועוד לידו ועוד לידו עד שנהיה שם דבר, שם דבר כולם באו נהיה בני ברק. 

בארצות הברית יש עיר שקוראים לה 'מונו' של חסידי סאטמר, רבי יואל מסאטמר זצוק"ל, אנשים לא יודעים מה היתה מעלותו של האיש הזה, 

[סיפרתי פעם רק בשביל להתפלל הוא היה עושה חוץ מכבודכם חוקן כדי ש: "וְכָל קְרָבַי אֶת שֵׁם קָדְשׁוֹ" (תהלים קג, א) שהכל יהיה דקיק וגם בזקנותו והרופאים אסרו עליו והוא לא שמע להם] 

קיצורו של דבר, היהודי הזה ניצול שואה, הוא הגיע עם כמה משפחות בודדות הוא חיפש בהרים בהרים לא רוצה יישוב לא רוצה אנשים לא רוצה אמריקאים לא רוצה שום דבר, הלך להרים ונהיית עיר אם בישראל שמה עשרות אלפים של משפחות כולם חסידים שומרי תורה ומצוות, אני הייתי בעיר הזאת זה לא יאומן, 

ש: ...

הרב: לא לא לא שמה הם אנטי ציונים, ושמה הכל מוקף בגדר זאת אומרת אתה יכול לטלטל כל דבר הם דאגו להקיף את כל העיר, אה!! חבל"ז איזה מקום איזה... אז זה יהודי אחד שעשה וזכה.

אני גם רוצה לזכות להקים חלק בישראל ויש לי פוטנציאל ויש לי אפשרויות להקים עיר בישראל, 

ש: יש רק בעיה

הרב: אין לי בעיה של כלום בעזרת ה' לכשיגיע העת והמועד ה' יזכני להקים עיר ואם בישראל, אמן

אמן!

ש: אז אפשר להשכיר דירה בבני ברק בגבעת שמואל

הרב: ואני יודע ולוקחים כסף גדול סתם על נפח של... כמה עולה להקים דירה בניינים דירות דירה פה שם אתה יכול לגמור בדירה קטנה שבעים אלף דולר (70,000$) ובגדולה 100 אלף דולר.

ש: מה בניה

הרב: סליחה מה אמרתי? כן כן בניה, בניה אני אומר 70 אלף דולר צריך להרויח מישהו משהו 70 אלף דולר או מאה אלף דולר אתה יכול לתת לאנשים 120 מטר משהו טוב משהו טוב, 

ש: צריך כמו שצריך

הרב: כן גם סטנדרט עוד 10 אלף דולר אתה מקבל סטנדרט גבוה 

ש: איפה המדבר סיני?

הרב: לא, להקים עיר ואם בישראל של תורה של חבר'ה אמתיים

ש: ...

הרב: אני לא שואל אותם אני משקיע השקעה פרטית, 

ש:...

הרב: מה זה משנה שים דיפוזית ותשתוק, 

ש: בטח שזה משנה ואם תשים אותי בחרמון?

הרב: גם טוב אז תשכיר,

ש: מה מעכב?

הרב: מה מעכב? הבן אדם שירים את הפרויקט. צריך יזם כסף וכל השאר זה קל. 

ש: ...

הרב: עשרים אחוז (20%) מערך הדירה ושמונים אחוז (80%) זה מהבנקים וסוגרים את כל העניינים מראש ו... והולכים הביתה וקונים לארבעה ילדים בבת אחת, וכך סוגרים את הפרשה ואין התקפות לב ואין שום דבר והכל בסדר וגם ספרדים יכולים להיות כמו אשכנזים. 

ובכן רבותיי: ... זה התבוננות העבודה שחייב בה האדם ועומק הדין עליה, ויצא לו זה מן העיון במעשים הכתובים בספרי הקדש ומן הלמוד במאמרי החכמים זכרונם לברכה המעוררים על זה.

זאת אומרת: העיון במעשים הכתובים בספרי הקודש יביא את האדם להבין את חומר העבודה ואת עומק הדין עליה ומן הלימוד מאמרי חכמים ז"ל מעוררים ע"ז. 

והנה יש בהתבוננות הזה הערות הערות בהדרגה לשלמי הדעת ולפחותים מהם ולכל ההמון כולו.

זאת אומרת: בני אדם מתחלקים לשלוש מחלקות: מחלקה אחת זה נקרא - 'שלמי הדעת' זה המדרגה הגבוה ביותר. ואח"כ יש 'הפחותים מהם'. ואח"כ יש ההמון כולו. ועכשיו אם נתבונן כמו שאומרים בחומר העבודה ואת הדין עליה יש שלוש דרגות: יש השלמים שלמי הדעת, יש הפחותים מהם, ויש ההמון כולו.

עכשיו שלמי הדעת אחרי שהם מתבוננים למה הם מגיעים, לשלמי הדעת תהיה להם ההערה התעוררות במה שיתברר להם כי רק השלמות הוא הדבר הראוי שיחמד מהם ולא זולת זה.

שלמי הדעת מבינים אין פחות ממאה אחוז (100%), אין פחות! פחות זה לא מתקרבים לזה אפילו, זה סכנה! פחות זה לא טוב. הם מבינים שהדבר היחיד שיחמד זה השלמות ולא זולת זה, ושאין רע מחסרון השלמות! והרחקה ממנו.

יש לך חליפה פיקס, זה כולם שלמים, אף אחד לא קונה חליפה עם פגם, למה בחליפה אתה מבין שאם יש לך פגם כמה חוטים שנחסרו יש חור קטן, למה אתה לא קונה? למה אתה לא קונה מה יש? אם זה מוזיל במקום אלף שקל חליפה מאה שקל חליפה, מה זה חור? יכול להיות אחרי שתקני אותה שלמה תיתקע באיזה גדר ויהיה לך יותר מחור, נו אז למה אתה לא רוצה? הוא מבין שלמות, שלמות. מישהו קונה משקפיים עם שריטות? אפשר לקבל את זה בחמישה (5) שקלים, אומר 'מה אני משוגע מה אני אקלקל את העיניים'? מה אני... מה אני זה - משלם וכן הלאה. אז למה לא ברוחניות אה בגלל שלא רואים את הרוחניות שלך? אה אז אתה מחפף אה... 

שלמי הדעת לא יכולים להשלים כי הם מבינים שאין רע מחסרון השלמות והרחקה ממנו. 

והנה אחר שיתבאר זה אצלם ויתבאר להם כמו כן היות האמצעים אליו המעשים הטובים והמידות הטובות, אחרי שהם מבינים אי שלמות מלאה זה לא טוב, ואחרי שהם יודעים שהאמצעים שהם מביאים לזה זה המעשים הטובים והמידות הטובות, ודאי הוא שלא יתרצו מעולם להמעיט באמצעים או להקל בהם. לא ירצו להמעיט יעמיסו על עצמם כמה שיותר בשביל לצאת ידי חובת השלמות ולא יקלו בהם, כי כבר נתבאר אצלם שאם אמצעים אלה ימעטו להם או אם האמצעים יהיו חלשים ולא בכל החוזק המצטרך בהם הנה לא ישיגו בהם שלמות אמתי אלא יגרע מהם כפי מה שגרעו הם בהשתדלותם. כמה שאתה משתדל פחות נגרע מהשלמות האמתית, ונמצאים חסרי השלמות מה שהוא להם צרה גדולה ורעה רבה. כי שלימי הדעת הוא לא יכול שיהיה דבר לא מאה אחוז.

יש אנשים כאלה שמכירים אותם בחיי היום יום, שכל דבר קוראים לזה 'פדנט' [או כל מיני שמות נלווים] והבן אדם רוצה הכל טיפ טופ 'עזוב בחיאת מה זה משנה] לא לא הוא חייב להביא את זה בול. 

ש: פרפקציוניסט

הרב: אייווה אמרתי שיש לזה כמה שמות. 

מכל מקום הבן אדם רוצה להיות שלם במאה אחוז (100%), אבל למה רק בחומר למה לא ברוח!? כי רוח זה הפסד נצחי וחומר זה דבר חולף! 

על כן לא יבחרו אלא להרבות בהם במעשים הטובים במידות הטובות ולהחמיר בכל תנאיהם ולא ינוחו ולא ישקטו מדאגה מדבר פן יחסר מהם מה שיגיע אותם אל השלמות אשר הם חפצים.

והוא מה שאמר שלמה המלך ע"ה במשלי כח, יד: "אַשְׁרֵי אָדָם מְפַחֵד תָּמִיד" ופרשו ז"ל ברכות ס: 'ההוא בדברי תורה כתיב'. מה זה מְפַחֵד? בדברי תורה אם הוא לא עושה אותם על מתכונתם ועל בורים בדיוק כמו שצריך להיות שמה הוא מפחד למה? הוא מחסר מן השלמות רוצה לעשות כל דבר בשלמות.

אני לא יודע אם מישהו מכם שם לב אבל 'גנזי המלך' לדוגמא כן, הוצאנו בערך מעל לחמישים מיליון (50,000,000) גיליונות, ב"ה אם כל יהודי קרא שורה רק מגיליון אז יש לנו מעל לחמישים מיליון שורות של תורה שעל כל אות זה תרי"ג (613) מצוות. אז זה הרבה מאוד שכר. עכשיו אני יכול להוציא את זה בשחור לבן, ויכולתי להוציא את זה גם אם זה צבעוני אז בצבע מסוים, ואם שמתם לב, אני מקפיד לעזור ליהודים להסתכל, למה יש אדום וצבע כזה וורוד יש ירוק?

ש: ...

הרב: לא, דברי התורה תורה ממש זה באדום, פסוקים מהתורה או מהנ"ך זה באדום. דברי חכמים זכרונם לברכה מהתלמוד זה בירוק. דברי חכמים הראשונים כמו רש"י ורמב"ן זה בוורוד. דברי האחרונים זה בכחול. אז אתה לפי הצבעים יכול לראות, גם אנחנו...

ש: ...

הרב: לא, אני רואה שאתם במשך שנים קוראים לא מעניין אתכם חושבים שצבעים זה ליופי זה הבעיה, שלמי הדעת היו מסתכלים והיו אומרים 'למה זה ככה מה קרה פה למה הוא פעם בצבע כזה ופעם צבע כזה?' זאת אומרת: אנשים אתם יודעים כמה זה עבודה לשבת ולדקדק בכל הדברים זה לא צחוק. אבל בסדר בשמים משלמים על כל דבר ועל כל מאמץ בשביל היהודים.

אז זה שלמי הדעת.

אני חוזר: ואלה שלמי הדעת במה שיתברר להם כי רק השלמות הוא הדבר הראוי שיחמד מהם, ולא זולת זה, ושאין רע מחסרון השלמות והרחקה ממנו, כי הנה אחר נתבאר זה אצלם ויתבאר להם כמו כן היות האמצעים אלה הם המעשים הטובים והמידות הטובות, ודאי הוא שלא יתרצו מעולם באלה באמצעים ולהקל בהם, ואם נתבאר אצלם שאם האמצעים ימעטו להם או אם האמצעים יהיו חלשים ולא בכל החוזק המצטרך בהם. הנה לא ישיגו בהם שלמות אמתי אלא יגרע מהם כפי מה שגרעו הם בהשתדלותם ונמצאים חסרי השלמות מה שהוא להם צרה גדולה ורעה רבה. על כן לא יבחרו אלא להרבות מהם ולהחמיר בכל תנאיהם, ולא ינוחו ולא ישקטו מדאגה מדבר, פן יחסר מהם מה שיגיע אותם אל השלמות אשר הם חפצים. והוא מה שאמר שלמה המלך עליו השלום (משלי כח, יד): "אַשְׁרֵי אָדָם מְפַחֵד תָּמִיד" ופרשו ז"ל (ברכות ס, א): ההוא בדברי תורה כתיב: והנה סוף זאת המדרגה היא הנקראת יראת חטא שהיא מן המשובחות שבמדרגות! והיא שיהיה האדם ירא תמיד ודואג פן ימצא בידו איזה שמץ חטא שיעכבהו מן השלמות אשר הוא חייב להשתדל בעבורו.

אז זה כולל בכשרויות וזה כולל בכל הדברים ובדקדוקים ובזמרים פסולים וכל עניין ועניין שיכול להרחיק אותו ח"ו מה' או לקלקל את מצבו. 

ועל זה אמרו ז"ל בבא בתרא עה': על דרך המשל מלמד שכל אחד נכווה מחפתו של חברו כי אין זה מטעם הקנאה אשר תפול רק בחסרי הדעת כמו שאכתוב עוד בסייעתא דשמיא אלא מפני ראותו עצמו חסר מן השלמות מדרגה שהיה יכול להשיגה כמו שהשיגה חברו! והנה על פי ההתבוננות הזה ודאי שלא ימנע השלם בדעתו להיות זהיר במעשיו.

בכל חסרון אתה תראה את חבריך מעליך, ושתראה את החופה שלו שמה מעליך - תגיד איזה חובלי אני עם קצת השגחה עם טיפה רצינות עם אכפתיות אז הייתי יכול להשיג את המדרגה הזאת גם מצוות וגם מצוות וגם מצוות, וגם בגלל שזלזלתי פה וחיפפתי פה - חפפו אותי איפה שאני נמצא ביי ביי על מה.

'רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן עֲקַשְׁיָא אוֹמֵר: רָצָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְזַכּוֹת אֶת יִשְׂרָאֵל, לְפִיכָךְ הִרְבָּה לָהֶם תּוֹרָה וּמִצְוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: "ה' חָפֵץ לְמַעַן צִדְקוֹ, יגְדִּיל תּוֹרָה וְיַאְדִּיר."