אדם נתבע גם על השלמת הטוב שחיסר | הרב אמנון יצחק

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום גאולה בת אביגיל חיה וכל משפחתה יזכו לעבור יד הקהילה והילדים יזכו לחזרה בתשובה שלמה בריאות זמחה זיווגים הגונים במהרה אמן

ואל הצילי בני ישראל לא שלח ידו

ויחזו את האלוהים ויאכלו ויישתו

רשי אומר ואל הצילי זה נדבי זה נדב ואביהו והזקנים

הצילי זה שהשם האציל עליהם מרוח האלוקים

נאצל עליהם מרוח האלוקים

אז כתוב לא שלח ידו מכלל שהיו ראויים להשתלח בהם יד זאת אומרת הקדוש ברוך הוא היה צריך לענוש אותם בעונש חמור ביותר כמו שראינו בסוף

שהקדוש ברוך הוא המיט אותם

אז היה מגיע להם עונש

גדול פה והוא לא השתלח בהם הפעם בגלל שמחת התורה

ויחזו את האלוהים

היו מסתכלים בו בלב גס מתוך אכילה ושתייה

זאת אומרת

כשכתוב אל אצילי בני ישראל אלה שנאצל עליהם מרוח האלוקים

השם לא שלח ידו

וכתוב ויחזו את האלוהים

שזה מדרגה שאין כדוגמתה נדבר תכף

ויאכלו וישתו אומר רש״י היו מסתכלים בו בלב גס מתוך אכילה ושתייה

אז כאילו החטא היה בעצם זה שהם אכלו ושתו אחרי שראו את מה שראו

ואונקלוס

לא תרגם כן

אצילי לשון

גדולים רב רביהו אומר

זאת אומרת הם היו גדולים

ואל אצילי בני ישראל לא שלח ידו

ויש להתפלא איך ייתכן שנדב ואביהו וזקני ישראל שזכו

לבייחזו

את האלוהים

ומדובר על נדב ואביהו

שנאמר עליהם בקרובי אקדש

ורש״י שם אומר אמר לו משה לאהרון

אחרי שהם מתו

בהקרבה מאזרם

אמר לו משה לאהרון אהרון אחי

יודע הייתי שיתקדש הבית במיודעיו של מקום

הקדוש ברוך הוא יקדש את שמו במיודעים לו

והייתי סבור או בי או בך

זאת אומרת שאנחנו היינו צריכים למות

לקדש שם שמיים

עכשיו רואה אני שהם גדולים ממני וממך זאת אומרת מדברים

על נדב ואביהו שמשה מעיד שהם גדולים ממנו ומאהרון

איך צדיקים הללו ישבו לאכול ולשתות

בעוד שעטרותיהם בראשיהם ונהנים מזיו ושכינה

ויחזו את האלוהים

אבל כבר כתב הרמב״ן כאן וזה לשונו

וטעם ויאכלו וישתו

שאכלו שמה שלמים

קורבנות

שאכלו שמה שלמים בתחתית ההר לפני האלוקים

טרם שישובו אל אהוליהם

כי השלמים טעונים מחיצה

וטעם וישתו

שעשו שמחה ויום טוב

כי כן חבל לשמוח בקבלת התורה

כאשר ציווה בכותבם כל דברי התורה על האבנים

וזבחת שלמים ואכלת שם

מצווה לזבוח שלמים ולאכול שם

ושמחת לפני אדוני אלוהיך

וגם כתוב בשלמה המלך

החוכמה והמדע נתון לך

מה כתוב מיד?

מיד ויבוא ירושלים ויעש משתה לכל עבדיו

הוא זכה לקבל את החוכמה

אז הוא עשה על זה משתה

אמר רבי אלעזר מכאן שעושים משתה לגמרה של תורה

כשאדם מסיים את התורה

או שהוא לומד משניות או שהוא לומד מסכתות או שהוא לומד גומר

חלק מן התורה

מצווה לעשות משתה

משתה לגמרה של תורה

כמו שאנחנו עושים סיום מסכת סיום סיום סיום

וגם נאמר בדוד אביו

ויאכלו וישתו לפני ה' ביום ההוא בשמחה גדולה

ביום המלאכת שלמה המלך פעם שנייה

ואף כאן

ביום חתונת התורה כן עשו אז בעצם מה הטענה עליהם?

לפי כל זה

מה הטענה?

חוץ מרש״י שמביא

מעתה אנו מבינים היטב

עניין אכילתם ושתייתם שהיה במדרגה גבוהה עד מאוד

להיותם עושים שמחה גדולה ביום מתן תורה וקל וחומר

אם הוא ביום שגומרים קריאת התורה עושים משתה שמחה ויום טוב

בהלל והודיה לה' יתברך אשר בחר בנו ונתן לנו את תורתו

וזכינו ללמוד אותה להתחיל ולסיים

קל וחומר

ביום נתינת התורה עצמה

ואם כן אדרבה שוב אנו עומדים מתמהים

שעבור אכילה ושתייה זו שהיא מצווה גמורה

וכמו שכתב הרמב״ן שחובה היא לסמוך בקבלת התורה

למה זה נקרא שהיו מסתכלים בו בלב גס מתוך אכילה ושתייה

ושהיו ראויים משום כך

להשתלח בהם יד

מה כל הרעש הלזה עליהם

זה קושיות פצצה

אך ראב האיבן עזרא שכתב וזה לשונו

וטעם ויאכלו וישתו

שירדו שמחים מההר

ויאכלו בשמחה

זה הטעם

ורבי יהודה הלוי אמר

כי טעם ויאכלו

כי הוצרכו שיאכלו

אף על פי שנהנו מזיו השכינה

למה

אם הם נהנו מזיו השכינה אז בשביל מה הם צריכים לאכול

הוא אומר אף על פי

שנהנו מזיו השכינה היו צריכים לאכול למה

והזכיר זה בעבור משה

שהיה ארבעים יום וארבעים לילה בלא אכילה

וכשהוא ירד איתם אז הוא היה צריך לאכול

אז היו צריכים לאכול

ואכן בתרגום אונקלוס ביאר שהם באמת עלו במדרגה זו עכשיו

כיוון שככה הוא תרגם

ואהבו חדן בקורבני הון דהתקבלו ברעבה כאילו אכלין ושתן

אומר אונקלוס והם היו שמחים בקורבנות שהתקבלו ברצון

כאילו אכלו ושתו

מה שהם היו שמחים בקורבנות שהתקבלו לרצון זה נחשב

כאילו אכלו ושתו זאת אומרת לפי זה לא אכלו ושתו

כמו הפשט

אלא נחשב כאילו אכלו ושתו

וכן נראה בגמרא בברכות י'זן

דסבירה לאוהכה

שכן אמרינן הטם מורגלה בפומי דרב

לא כעולם הזה העולם הבא

עולם הבא אין בו לא אכילה ולא שתייה

אלא צדיקים יושבין ועטרותיהם בראשיהם

ונהנים מזיו השכינה שנאמר מאיפה מביא מקור

ויחזו את האלוהים

ויאכלו וישתו

זה ראיה

למה שאמרת קודם

אמרת

שבעולם הבא

אין שם לא אכילה ושתייה אלא צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם ונהנים מזיו השכינה

ומאיפה אתה לומד מה פסוק שאכלו ושתו

ויחזו את האלוהים ויאכלו וישתו

ורשי מסביר אותו אומר ששבעו מזיו השכינה כאילו אכלו ושתו

כאילו

לכן הוא יכול לקחת את הפסוק הזה כראיה

פה רשי מסביר

את דברי רבי אלעזר

אז הוא אומר מה התכוון שאמר והביא את הפסוק שזה כאילו

כי שם אין אכילה ושתייה אז איך תביא פסוק מאכילה ושתייה

הוא אומר זה כאילו ממש כמו שמענו קודם

כאילו

אבל פה הוא מביא לפי מדרש תנחומה

לפי מדרש תנחומה שאכלו ושתו זה ממש ממש אכלו ושתו ממש

לפי הפשט הוא הולך אל תנחומה

היינו שהם נטבעו על אכילתם

למה באמת

לא שבעו מזיו השכינה שלא יצטרכו אוכל

אם שבעת מהשכינה מה אתה צריך אוכל?

וזהו שנאמר ויחזו את האלוהים ויאכלו וישתו כלומר

בלשון תמיהה ושאלה

ויחזו את האלוהים

ויאכלו וישתו?

איך יכול להיות שהם חזו את האלוהים ואכלו ושתו?

מכיוון שויחזו את האלוהים למה היו צריכו לאכול ולשתות

ולמה לא הגיעו למדרגת משה רבנו עליו השלום

שעלה למרום ולא אכל ארבעים יום וארבעים לילה

שמעתם איזה תביעה יש עליהם?

למה לא הגיעו למדרגת

משה רבנו שלא אכל ארבעים יום וארבעים לילה?

לא, הם עלו בהר.

ולכן הם זכו לראות מה שראו.

הרי ראינו שאליהו הנביא הלך בכוח האכילה 40 יום ו-40 לילה, אז אתה רואה שבן אנוש אחר,

לא רק משה רבנו בהיותו למעלה אזלת לקרתה לך בנמוסה,

החזיק מעמד 40 יום ו-40 לילה,

גם כן בלא אכילה ושתייה.

אז שואלים למה אתם לא הגעתם לזה?

וואו,

וואו,

הרי למדנו מכאן יסוד נורא, יסוד נורא,

שאנשים אלו,

כנדב ואביהו והזקנים,

שעומדים במדרגה גבוהה כזו

ובמצב נפלא כזה,

שמודדים אותם במידה יחד עם משה רבנו עליו השלום.

ואיזו אכילה ושתייה

היה שם לפי התנחומא שאכלו, איזה אכילה?

אכילת שלמים ומשתה ושמחה ויום טוב של קבלת התורה?

ומשנה שמחה על דבר זה עצמו,

שהם הגיעו גם לויחזו את האלוהים.

קוראים עליהם שהסתכלו בו מתוך לב גס של אכילה ושתייה?

מה הם אכלו? חומוס עם טחינה? עם צ'יפס? מה?

שלמים אכלו, שלמים.

ועליהם נאמר, ואל אצילי בני ישראל לא שלח ידו.

זאת אומרת, היה ראוי להשתלח בהם

ולפגוע בהם.

ואמרו חכמים, זיכרונם לברכה, מכלל שראויים היו להשתלח בהם יד.

אלא שלא רצה הקדוש ברוך הוא לערבב שמחת התורה.

והמתין לנדב ואביהו עד יום חנוכת המשכן, ששם הם נכשלו.

ו...

לזקנים הוא המתין גם כן, כי הם גם כן היו באותה מדרגה. עליהם נאמר גם כן, נדב ואביהו וזקנים.

עד ויהי העם כמתאננים, ששם כתוב גם כן שהם התאננו,

היה להם טוענות וכל מיני דברים, ובקצה המחנה

יש מי שאומר שבקצה זה הקצינים והחשובים, שבקצה זה היו הזקנים.

אז גם להם המתין, עד ויהי העם כמתאננים.

אז זה יסוד גדול ונורא שלמדנו פה.

ועוד יסוד יש לנו ללמוד,

שאף על פי שאצלם היה זו תביעה גדולה כאמור,

היינו כדאמרי אינשי לפונגמא לה שיח'נא,

כתובות סמכזן,

לפי הגמל ככה המסע,

גמל קטן, מסע קטן, גמל גדול, מסע גדול.

אז הם היו בעלי מדרגה גבוהה,

אז צריך לתת להם את העונש בהתאם.

הם הגיעו ל-"ויחזו את האלוהים",

נטבעו שבעת שנהנו מזיו השכינה, אכלו ושתו, לפי התנחומת.

אבל אצלנו, אצלנו,

אדרבה, חובה עלינו לעשות סעודה ומשתה לגמרה של תורה,

בקל וחומר, בעת קבלת התורה.

בשבועות יש לנו דין, חציו לשם, חציו לכם.

אלא שהם, שכל כך גדולים היו,

נהפכה מצווה וחובה זו עליהם לתביעה גדולה ונוראה.

זאת אומרת, כל אחד לפי מדרגתו.

והם היו במדרגה של משה רבנו.

אז היה מצופה מהם שהם יגיעו לאותה מדרגה.

ארבעים יום וארבעים לילה.

לא לאכול.

אז ודאי שאם הם אחרי שבה יאחזו את האלוקים, שזה דרגת העולם הבאה,

שלא יאכלו ולא ישתו.

אפילו שיש קורבן,

שלמים והכל והכל והכל.

על כל פנים למדנו פה עומק הדין של השמיים שמכוסה מבני אדם.

שבאותו דבר עצמו שהם נשתבחו בתורה הקדושה לעולמי עולמים.

שכתוב עליהם, ויראו את אלוקי ישראל.

ויחזו את האלוהים.

זאת אומרת, מדרגה נפלאה ששום יילוד אישה לא יכול להגיע.

והמקרא המפורש אומר,

כי לא יראני האדם בחי.

והם עלו במדרגתם עד לבחינת ראייה.

ויראו, ויחזו.

ומאידך גיסא, תובעים אותם ביותר על זה.

כיוון שהיו יכולים להגיע באותו מצב למדרגה יותר רמה,

ולא הגיעו.

וואי וואי וואי, מסקנה.

זה מה שאמר הכתוב בסוף קהלת.

כי את מעשה האלוהים

יביא במשפט.

כי את מעשה, את כל מעשה,

כי את כל מעשה האלוהים יביא במשפט.

על כל נעלם.

אם טוב ואם רע.

טוב מביאים במשפט?

רע מביאים במשפט.

על טוב מביאים במשפט?

דהיינו מביאים את האדם במשפט על כל נעלם.

אפילו במעשה הטוב עצמו שעשה.

שנעלם ממנו שהיה יכול לעשות יותר טוב.

וואו וואו וואו.

אדם עושה דברים טובים.

אבל אומרים לו כן אבל בכל דבר שעשית היית יכול לעשות יותר טוב.

בוא נראה לך מה יכולת לעשות.

תובעים אותו על זה.

על כל נעלם ממנו הוא לא יודע בכלל שאפשר יהיה לעשות יותר.

כאילו אם היה יודע ראובן שייכתב עליו בתורה אז היה נושא אותו על כתפיו ועל בועז וכן על אהרון וכולי.

זאת אומרת היה יכול לעשות תובעים.

חגיגה ה'

והמתבונן אם אתם מתבוננים.

והמתבונן יוחזנו חיל ורעדה

שמלבד שיצטרך לתת דין על מעשה עבירות שעשה יעשו עמו חשבון גם על המצוות שעשה שהיה יכול לעשות יותר טוב.

ומי יודע כמה יש בכוחותינו וכמה היה בכוחותינו בעת עשיית המצווה לעלות עוד יותר ועוד יותר והוא התעצל ונשאר על מקומו עומד.

וכמה קשה לדעת מידת התשובה בזה.

עכשיו יש עוד בעיה איך חוזרים בתשובה על זה.

והרחמן,

יעזרנו למען כבוד שמו יתברך.

עכשיו זה מה שלמדנו זה מדברים כשעושים מצוות ואם

אבל לא יאומן כי יסופר אם עושים עבירות

ואם דואגים לחסל אנשים לחסל אנשים.

וואו וואו וואו מה מחכה להם יא ביי ביי.

אז אני רוצה להראות לכם

שהרב קוק מטבריה

פרסם

מכתב

על מה הוא אמר ככה

בחור ישיבה מסרב להתחסן

והוא אומר שמי שכופה חיסונים ייתן את הדין על כך

וזה ההפך מדעת תורה ונותן יד לרשעים.

אז יש ישיבות רבות ברחבי הארץ שמחוניינות לחזור לשגרת לימודים מלאה

והחליטו לאסור על תלמידים שלא התחסנו לחזור לישיבה

ואלה שלא מתחסנים מסלקים אותם מהישיבה.

אז אחד התלמידים סיפר את זה לרב קוק

שהוא לא יוכל לחזור לישיבה אם הוא לא יתחסן.

בתגובה

אז כתב הרב קוק כך

תגידו לו בשמי שזוהי עבירה

מי שכופה על כך נותן יד לרשעים

ומי שמסלק מהישיבה ייתן את הדין על כך

והוא תמה גדול שנראה ממש טיפש ומופקע מדעת תורה.

מי שאומר

שלא לחזור לישיבה אם לא יתחסן.

הוא אומר עליו שהוא ממש טיפש ומופקע מדעת תורה.

זה מה שהוא כתב.

עכשיו לא תאמינו.

יש אחד יצחק

יצחק

יצחק המצחיק

יש איציק ויש יצחק המצחיק

קוראים לו יצחק לוי

רב העיר נשר

אז כנראה

הוא פנה לרב קוק או פנה לרב של העיר טבריה

רב בעיר טבריה לא יודע אם זה הרב של העיר או רב בעיר

וכנראה הוא תמה

אז יש שם רב שקוראים לו יקותיאל אוהב ציון

הוא כתב לו תשובה ארוכה

אבל יש בה שני סעיפים שהסערות שלכם יעמדו עכשיו

כל מה שאני אומר לכם כל הזמן

עכשיו יש ראיות חותכות

הוא נקרא אב בדין טובה ראייתה

ורב בעיר הקדושה טבריה תיבנה ותיכונן

מתוך תשובה ארוכה

שהכותרת בירור קצר בדבר ההימנעות מהחיסונים

אז הוא כותב

ליצחק לוי רב העיר נשר שהוא תלמיד

של יצחק יוסף שמינה אותו

אז יש שני סעיפים שמה להמחיש מה קורה מאחורי הקלעים

מזעזע

בסעיף ח' במכתב הוא כותב

ובעיקר מה שמציין לדברי הגדולים בדור שאומרים להתחסן

אז כנראה היצחק הזה המצחיק

שהוא פנה אליו ואמר לו כל גדולי הדור אומרים שצריך להתחסן

אז הנני לציין עובדה אחת לדוגמה והתאחד על הכלל

אמש הוא מעיד

הלך ידידנו הרב הגאון המפורסם רבי אהרון סימנטוב שליטא

מחבר הספרים נתיבות החיים ועוד

לתפילת שחרית בנץ החמה עם מורנו הרב שלום כהן שליטא ראש ישיבת פורת יוסף

ולאחר התפילה שאל מהגרש

כדת מה לעשות בעניין החיסון

וענה לו במליצה

חוסן ישועות

זאת אומרת לא צריך חיסון ישועות מהשם יתברך הוא החוסן ישועות שלנו מי צריך חיסון

והוא שוב שאל כבוד הרב אני מבקש לדעת האם אפשר לעשות חיסון

או מצווה לעשות

או שחיוב יש לעשות

וישיבו בזו הלשון

אינני יודע

ומה מפרסמים כל הזמן?

שהשם שלח את החיסון מהשמיים

וזה וזה וזה וזה וזה וזה אבל מה קרה?

כנראה בני הבית הבינו שאם מתפרסם הדבר הזה זה יסתור את כל העבודה שעשה דור רעי

אז מה קרה לא תאמינו? כשהגיע לביתו קיבל טלפון שהרב ביקש להודיעו שחייב לעשות.

מה השתנה?

בני הבית

אמרו לו

זה יעשה נזק אם יתפרסם דבר כזה.

כשאתה אמרת למישהו

כמו שהיה עם האברך שהלך לרב קנייבסקי והוא אמר לו במפורש

לא להתחסן אז היו צריכים להמציא כל מיני הקלטות

בשביל לבטל את דבריו שהוא אמר אותם בלי לחץ,

מתוך קריאה והבנה

שיש סכנה.

אז זה מעשה אחת.

זאת אומרת, יודעים את האמת

אבל בגלל דוראי מוכרים את הציבור למיתה.

ובסעיף יהודו כותב לו

בקשל הראשון לציון

רבי יצחק יוסף

הלא ידעת שיש לי עימו קשר טוב

ואני יודע מה הוא באמת חושב על כל הקורונה כפי ששוחחתי עימו

והוא אמר לאחי

בראש הגריח שליטה

שלא היה מוכן לומר שיסגרו בתי כנסיות ביום הכיפורים.

זאת אומרת איציק לא רצה להגיד שיסגרו בתי כנסיות

ביום הכיפורים

ובפרט שיש רחוקים שזהו היום היחיד בשנה שהם באים לבית הכנסת.

אז מה אתם אומרים? צדיק! צדיק! יש צדיק אחד בסדום! הוא לא רצה לסגור את הבתי כנסת.

איי איי איי איי איי

אלא שאריה דרעי לא נתן לו מנוח והלחיצו

הרבה עד שדיבר בערב כיפור בהמון שלא להתפלל בבתי כנסיות.

והדגיש

והדגיש שדיבר בקול ענות חלושה

ושלא כאחיו רבי דוד שליטה שצעק לסגור לבתי כנסיות

כאילו מדובר חס ושלום בכנסיות טמאות.

עד כאן דבריו מילה במילה והשם יודע ועוד כי אין כאן מילה אחת מיותרת.

יודעים את האמת?

אך בגלל דורעים מוכרים את הציבור למיתה.

אז תבינו מי זה השסניקים ברבנים שלהם ששולחים אתכם לעזאזל.

תפיצו את זה למען תצילו משחיתותם.

אנשים מושחתים.

הם יודעים את האמת כלפי עצמם, לכן הם לא הולכים עם מסכות.

בכל מקום הם מסתובבים בלי מסכות. גם איציק וגם שחשח.

מסתובבים בלי מסכות.

באים אליהם אנשים, גוהרים עליהם בלי מסכות.

אז רגע, יש סכנה או אין סכנה?

אז על מה אומרים לאנשים להתחסל?

הנה, יש לכם עדות

למכתב פומבי.

לא יאומן כי יסופר. עכשיו תבינו שהכל זה אתנן.

דורעי מחויב לביבי,

וביבי מחויב לדורעי,

וזה הכל קנוניה.

ומוכרים את היהודים.

סוחר היהודים ביבי,

והסוחר הוא הפך להיות עכשיו סוחר של חיסונים.

הוא נותן עכשיו לפייזר ומודרנה להקים פה בישראל מפעלים לייצור המונים לייצר לכל העולם.

זאת אומרת, הוא הולך לפי התוכנית של דלול אוכלוסין,

לפי ביליה דה בילי, כמו שאמרנו מההתחלה,

פאפי פינצ'ר שלו.

ודורעי הכלבלב שלו,

הוא דואג שכל החרדים יעשו, לכן אתם רואים כל פעם צץ מישהו אחר וכולי וכולי.

כמו יגאל, שאומר שזה ככה וככה.

זה רוצח מי שלא מתחסן, או אומר לא להתחסן.

אבל הוא בעצמו לא שומר כלום, הכולל שלו עובד בלי כלום, בלי שום דבר, הכל כרגיל.

הכל חרטא.

השפנים האלה פוחדים לא מאלוקים שמחסלים יהודים,

הם פוחדים מדורעי.

הדיקטטור

לא יאומן כי יסופר.

הנה, יש לכם עכשיו עדויות כתובות.

רב שמעיד ואומר שהאלוקים עד בדבר. מילה במילה, ככה הם הדברים.

כמובן שעכשיו יצאו הכחשות ויצאו נגדו על מה שהוא פרסם, על זה כרגיל.

אבל מה לעשות, הדברים התפרסמו,

וחובה עליכם להעבירם בציבור.

אז אם

מי שיכול לעשות טוב ויותר טוב ולא עשה,

מגיע להשתלח בו יד ה'.

מי שעושה עבירות ורציחות,

מה מגיע לו רחמנא לצלן?

ביד ה' תפגע בהם, זה ברור.

רבי חנניה ברגשי אומר.

עושה הקדוש ברוך הוא זה כל ישראל, לפי כך,

הרבו לעם תורה ומסורת שנאמור.

ה' יחפש למען סרט גו, יגדיל תורה ויעדיר.

יחפש למען סרט גו יחפש למען סרט,