הארות לפרשת כי תצא | הרב אמנון יצחק

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

אחת שתיים שומעים טוב

פרשת כי תצא

מה בין צדיק לרשע?

האם זו שאלה?

זה כאילו אנחנו שואלים מה בין אור לחושך?

מה בין מתוק למר?

אבל השאלה היא, מה הביא את האחד להיות צדיק

ואת האחר להיות רשע?

שניהם יודעים את האמת.

יודעים רשעים שדרכם למיתה

בהם מלאים חרטות כרימון.

ושלמה המלך הגדיר את הרשע,

מדרכיו השבע סוג לב.

משלי י״ד י״ד.

המלבי מפרש

מה זה מדרכיו השבע סוג לב?

סוג לב זה מי שליבו נסוג ומכהו כי יודע שאין דרכו טובה.

אז אם הוא כזה שליבו נסוג ומכהו

והוא יודע שהדרך לא טובה

למה הוא דבק ברשעתו?

למה הרשע בוחר בדרך הרשעות

אם ליבו נסוג?

דוד המלך עונה על כך במזמור הראשון בתהילים

הצדיק כעץ שתול על פלגי מים

אבל לא כן הרשעים

כי אם כמוץ אשר תדפנו רוח

הצדיק שתול כעץ

עמוק שורשים

כל החלטה שלו מוחלטת,

איתנה,

מוצקה

דבר לא יערער אותה

אחרי שהוא בחן את הדברים והחליט

הכל מוחלט

אבל הרשע הוא כקש נידף

כל רוח מעיפה אותו ממנה והלאה

הוא רוצה להיות טוב

הוא רוצה לקיים מצוות

אבל המידות הרעות סוחפות

החברה גורפת

והוא מתערבל

הפסוק אומר גיבורי כוח עושי דברו לשמוע בקול דברו

כדי לעשות ולקיים נדרשת גבורה אישית

גיבורי כוח, מי אלה?

עושי דברו של הקדוש ברוך הוא

לשמוע בקול דברו

מקדימים נעשה לנשמע, קודם כל השם אמר עושים

כדי לעשות ולקיים דרושה גבורה אישית

אבל איזה הוא גיבור הכובש את יצרו, פירושו

שלא נותן ליצר

לערער אותו

לא נותן ליצר להשתמש במידות הרעות הפחותות והנמבזות

שהם ידריכו אותו

הפסוק בפרשתנו אומר

כי תצא למלחמה על אויביך

ונתנו אדוני אלוהיך בידיך ושבית שביו

אומר רבי צדוק, אומר רבי צדוק הכהן מלובלין

זכר צדיק וברכה בספרו פרי צדיק

פרשת בחוקותי בשם הרבי מפשיסחא

זכר צדיק וברכה

למה הכוונה כי תצא למלחמה על אויביך

הכוונה למלחמת היצר

בוא הוסיף

שאין זה בדרך דרוש זה לא דרש

אלא פשוטו של מקרא

כי תצא למלחמה על אויביך זאת אומרת יצר הרע הוא לא אויב אחד הוא בא באופן שהוא כמה אויבים מכמה כיוונים כמה חזיתות

והוא אומר שזה הפשט של הפסוק

המלחמה היא מלחמה נגד יצר הרע

גם רש״י אומר כנגד יצר הרע דיברה תורה

אבל צריך להבין דבר אחד

צריך לעורר מלחמה נגד היצר לעולם ירגיז אדם יצר טוב על יצר הרע

זאת אומרת אנחנו צריכים

לעורר מלחמה נגד היצר אם אתה תהיה פסיבי

אתה תותקף

כי בכל יום הוא מתחדש עלינו

בכל יום

חדשות לבקרים

זאת אומרת הוא לא רק מתחדש

הוא גם מחדש תכסיסים

הוא לא חוזר על תכסיסים קודמים

כל פעם

הוא בא באופן אחר

אז לכן צריך שתצא למלחמה עליו

ואם אתה יוצא למלחמה עליו יהיה לך עזר אלוקי

ונתנו אדוני אלוהיך בידיך

בשביט השביון מה שהוא רוצה לשבות ממך אתה תשבה ממנו

עוד תוכל להוציא בלעו מפיו

ולהחזיר את ניצוצות הקדושה שהוא שבה ממך אליך בחזרה

העניין שידועים דברי חובת הלבבות

בשער ייחוד המעשה בפרק ה'

אומר כך

אמרו על חסיד

שפגש אנשים

שבים ממלחמת אויבים

ושללו שלל

אחר מלחמה חזקה

אמר להם

שבתם מן המלחמה הקטנה עטורי ניצחון

התעתדו לנצח במלחמה הגדולה המצפה לכם

אמרו לו

ומהי המלחמה הגדולה?

אמר להם מלחמת היצר בחייליו

זאת אומרת אתה יצאת למלחמה עכשיו נגד צפון

קוריאה

וניצחת אותם

ואז אומרים לך

זו מלחמה קטנה עכשיו יש לך מיסטר טראמפ

מלחמה גדולה

נראה אם תנצח אותה

אז הוא אומר איזה עוד מלחמה יש?

אומרים לו תילחם נגד יצר הרע שלך בחיילים שלו נראה אם תנצח אותם

לנצח להטיל פצצות גרעין

B1, B2, F35, כל השמות

זה לא בעיה, זה לא אתה עושה אפילו

אתה נותן הוראה והם עושים, ימותו, יחיו

זה הקורבנות שלום

אבל נראה אותך מנצח את היצר הרע שנמצא איתך פנים אל פנים

הוא וחייליו, נראה אותך

בספר שפתי כהן על הפסוק הזה

הוא מגלה לנו שהחכם הזה שפגש את אלה שחזרו מן המלחמה ואמר להם את הדברים האלה, אתם יודעים מי זה היה?

הוא מגלה לנו שהחכם הזה היה החכם המלומד אריסטו

הוא יצא לקראת אלכסנדר מוקדון

שחזר עטור ניצחון

אחרי שלוש שנות מצור

ואת הדברים האלה הוא אמר לו

שמעותדת לו מלחמה גדולה

ונראה אם הוא יוכל לנצח אותה את יצרו וחייליו

ואכן המלחמה הגדולה היא מלחמת היצר יומיומית,

רגע רגע

ונתנו אדוני אלוהיך בידיך

כי אלמלא הקדוש ברוך הוא עוזרו

אינו יכול לו

אך בתנאי אחד

שלא יהיה כמוץ אשר ידפנו רוח

אלא צריך

כי תצא למלחמה על אויביך זה צריך להיות מלחמה בגבורה

מלחמה בגבורה

אם תחליט שאתה רוצה להכריע

את המלחמה נגד יצריך אתה צריך החלטה אמיצה סופית

לא כל פעם מחדש אומר כן ניסיתי הצלחתי כמה זמן ושוב נפלתי ועוד פעם קשקושים

לא יצאת למלחמה

לצאת למלחמה זה על מנת לנצח או אתה ממית או מת

במלחמה זה או האויב נופל או אתה נופל

אז לכן כשיוצאים למלחמה זה צריך להיות על מנת לנצח

וזה צריך להיות מלחמה גדולה ולוחם גדול

יצר הרע רבותיי

הוא קטן

מול הכוחות שהשם העניק לנו ובפרט אם אנחנו עושים את רצון הבורא ויוצאים למלחמה ברצינות

כי הבא לטהר

מסייעים אותו מן השמיים

הבא לטהר

עוד לא נטהר

הבא לטהר אם אתה באמת בא לטהר מסייעים אותך מן השמיים

אז אם השם עומד בצד שלך איזה אויב יכול להכריע אותך?

אף אחד

אחד מהשמות שנקרא בהם יצר הרע זבוב

זבוב זה אויב

אויב גדול של הבן אדם

כתוב ברצות השם

דרכי איש גם אויביו ישלים איתו אלו זבובים ויתושים

כך כתוב במדרש בתנחומה

זאת אומרת

אם אדם

הוא ירא שמיים אמיתי אמיתי

אז גם הזבובים לא יטרידו אותו וגם היתושים לא יטרידו אותו

ברצות השם דרכי איש גם אויביו אלה היתושים והזבובים

ישלימו איתו לא ייגעו בו לא יתקרבו אליו אתם שומעים דבר כזה?

היה אחד מהצדיקים הגדולים הרב לופיאן זכר צדיק וברכה

היה משגיח בכפר חסידים

וראו שהיה תקופה שהיה יתושים מלא מלא ואף אחד לא בא וטרידו אותו

ממש הסתכלו על זה וראו כולם נגועים כולם זה

לא מתקרבים אליו

ברצות השם דרכי איש

אז זאת אומרת

עזבוב אתם יודעים הוא חצוף הוא קטן אבל חצוף

אתה מסלק אותו הוא בא לך מהעורף

אתה נותן צ'פחה לעורף אז הוא בא לך מהפנים אתה עושה ככה

הוא לא עוזב אותך

ככה זה הזבוב ככה זה היצר הרע אותו דבר בדיוק

הוא כל הזמן תוקף

מכל זווית בכל מיני עניינים

ואתם יודעים שהזבוב הוא בדרך כלל מלוכלך הוא יושב על מקומות מלוכלכים

ולכן איפה שהוא רואה שיש לכלוך הוא בא

אז אם הוא בא סימן שהוא רואה שיש עליך לכלוך הוא בא להתלבש על הלכלוך

מכל מקום

אבל אם תצא למלחמה תחת כזה אתה יכול להוריד אותו זה לא אומר שלא יבואו עוד זבובים כי יש לו חיילים

אבל לפחות אחד הצלחת אם אתה רואה שיש הצלחה

אפשר להמשיך

המדרש מספר סיפור

מעשה ברבי חנינא בן דוסא

שראה את הארי

ואמר לו

אין לך מלך חלש

כלום לא השבעתיך שלא תיראה בארץ ישראל?

מיד ברח

רץ אחריו רבי חנינא

אמר לו נעניתי לך

שקראתיך חלש

ומי שבראך קראך גיבור

שנאמר במשלי ליש גיבור בבהמה

ולא ישוב מפני חול

עד כאן מדרש תנחומה פרשת ויגש ג'

מה מסופר לנו פה?

רבי חנינא בן דוסא, אתם יודעים זה היה צדיק גדול שכל העולם חי בזכותו, ניזון בזכותו

בת קול הייתה יוצאת כל יום אחרי זה, כל העולם ניזון

בזכות חנינא בני

אז חנינא בן דוסא היה צדיק יסוד עולם בהוראת האריה

והוא פנה אליו ואמר לו אתה לא מתבייש?

אין לך מלך חלש

כלום לא השבעתיך שלא תיראה בארץ ישראל?

אני השבעתי אתכם כל האריות שלא תיכנסו לארץ ישראל

מיד ברח אריה

שמע אותו, ברח

אחר כך ממשיך המעשה,

רץ אחריו רבי חנינא ואמר לו סליחה

נעניתי לך

אני קראתיך חלש והבורא קרא לך גיבור

שנאמר ליש

זה הארי הקטן

ליש גיבור בבהמה

ולא ישוב מפני חול עד כאן המעשה

מה נאמר כאן?

ונשאלת השאלה, מה סבר מתחילה

רבי חנינא בן דוסא?

למה קרא לו חלש?

ולבסוף מה סבר שקרא לו גיבור?

התשובה היא

רבי חנינא השביע את הארי שלא ייראה בארץ ישראל

אז אם הוא השביע אותו

אז הוא לא אמור לחזור לארץ ישראל?

והנה הגיע אריה

מה קרה?

רעב

משחרר לטרף

נו אבל נשבעת?

נכון

אבל הרעב דוחק

נו אז תתגבר?

הוא לא יכול

למה?

כי הוא חלש

חלש, לכן הוא קרא לו חלש אם אתה לא יכול להתגבר על התאווה שלך

שאתה רעב ורוצה לאכול אתה נקרא חלש

לכן הוא קרא לו חלש

מי זה גיבור?

הכובש את עצרו

והוא לא גיבור

לכן

בצדק הרוויח את הכינוי מלך חלש

אז גער בו

רבי חנינא ואריה קיבל את התוכחה

הסתובב ועזב

אריה ראיתם?

מקבל תוכחת

הסתובב ועזב

לא התמרמר

לא הזכיר

לרבי חנינא שהקדוש ברוך הוא קרא לו גיבור

גם לא התנצל ואמר אני הייתי רועב

הסתובב וברח

אהההההההה אם הוא מקבל תוכחת

במשנת הדרך

זה גיבור!

רץ אחריו וביקש ממנו סליחה

עכשיו אתה גיבור כי קיבלת תוכחת ועזבת

אז הוא רדף אחריו אמר לו עכשיו אתה ראוי להיקרא גיבור

מי שמסוגל להתגבר על יצרו ולקבל תוכחת

זה גיבור

כי תצא למלחמה על אויביך

תהיה גיבור

אל תחכה עד שיתקפו אותך

כי המלחמה ארוכה תמיד

אתה ישן לו והוא ער לך

יצר רע ער מחכה

צופה רשע לצדיק ומבקש לא פחות אלא להמיתו

לא פחות

לכן אדם צריך להיות קודם איך אמר פוטין לאובמבה

אמר לו אני יש לי את הכללים של השכונה

בשכונה מי שתוקף ראשון יש לו סיכוי לנצח

אני לא מחכה לתת מכה שנייה

אני מעדיף לתת את המכה הראשונה

לכן הוא הזהיר את אובמבה

שאם תצטרך לפרוץ מלחמה הוא יהיה הראשון

הוא לא יחכה עד שהאמריקאים יתקפו

אולי הוא קרא פרשת כי תצא למלחמה על אויביך

שיקדים קודם כל שיקדים

בכל אופן רבותיי

עורכים לפעמים חשבון נפש

לפעמים הלוואי שבצליחות נתבונן מה אנחנו אומרים

עורכים לפעמים חשבון נפש

והלב דוואי כשאדם עושה את חשבון הנפש שלו כמה באמת הוא שווה בעיני הבורא

אז הלב דוואי איפה אנחנו ואיפה הדרישות שאנחנו אמורים לעשות

אז על העבירות בוא נאמר שנשוב בתשובה, בוא נאמר

אבל מה הסיבה של העבירות? מה קרה?

הרי הבטחנו בראש השנה שעבר שנהיה בסדר ויותר לא נהיה מה שהיינו

מה הסיבה? קלות ראש

קלות ראש

בימים נוראים ובראש השנה יש לנו כובד ראש

אנחנו רואים את הדברים בעין יותר נכוחה

באמת מבינים

שנגזר על כל בן אדם והנה ראינו כמה נפטרו, כמה חלו, כמה

בעיות בקיצור

אז אדם צריך להבין שהסיבות שגרמו לו לכל זאת זה קלות ראש

מה הבעיה?

שאנחנו קלים מסובין

כמוץ נידף

כזאת חולשה

זה מה שנאמר

ברשעים, מה נאמר ברשעים?

כמוץ

שהוא נידף ברוח

צדיקים

זה כעץ שתול על פלגי מים, שורשים נטועים, חזק, אי אפשר להזיז אותו, אין צדיק נשאר צדיק, לא תזיז אותו,

אתה לא יכול לפתות אותו בשטויות, באבנים, אתה לא יכול, צדיק אמיתי אי אפשר להזיז אותו

אבל הרשעים כמוץ

מה זה מוץ? קליל

היום פה, מחר שם, עף ממקום למקום,

יצר הרע הבא מעיף אותו מעניין לעניין

שום דבר של קביעות, הוא לא יכול להתקבע אפילו בדברים מסוימים

לבוא לנץ, הוא יכול

ותמיד בזמן

קשה מאוד לבן אדם, הוא ככה

מעיפים אותו בין הכרית לשמיכה

קשה לו

כמה פעמים אדם אמר שהוא יכוון לפחות בברכה ראשונה של שמונה עשרה?

כמה פעמים הוא החזיק מעמד בזה?

כמה פעמים אדם אמר, מעכשיו אני מברך ברכת המזון בתשומת לב כי זה מצווה דאורייתא?

איפה?

דברים קניים, פשוטים, שלוקחים חצי דקה, דקה, לא יכולים להחזיק מעמד

כמוץ

זה נקרא רשעים

לא יכולים להחזיק מעמד, הבחינה

של רשע וצדיק זה מושרש

וזה עף ברוח, לא יכול, החלטה שלא, אין לה קיום

החלטה שאדם לא יכול להחליט החלטה שיש לה קיום

זה מורה שהוא רשע

אין לו שום עוגן, שום השרשה

אז מה צריך להחליט?

לפנות לאחור,

לשנות דרך,

לקבל תוכחת

ולהפגין גבורה

אין מה לעשות, זו המלחמה, או אתה או הוא, או שאתה מנצח את היצר או שהוא מנצח אותך, אין פה,

אין מצב ביניים, זה או אתה מנצח או אתה מנוצח

וזה כל רגע,

כל רגע, מנצח ומנוצח, מנצח ומנוצח

אתם ראיתם פעם אגרוף?

אם אתה מסיט את המבט לא פתאום, אתה יכול לקבל אחת לפנים שאתה תקבל נוק-אאוט

זה לא, זה כל הזמן אתה צריך להיות דרוך, כל הזמן, דרוך, דרוך, כל הזמן,

כל הזמן דרוך

אבל יש אנשים שרואים צלחת עוגות, נגמר, הוא כבר לא דרוך

למה? כי היצר נותן הצעות

ואז הוא מושך אותך לצלחת שלו

ואז אתה יכול לחטוף בחוסר דרך ארץ,

אתה יכול לדחוף, אתה יכול להעליב, אתה יכול זה, הכל בשביל עוגה.

עץ הררע אומר, אתה בתחום שלי, בוא אני אטפל בך, תראה איך אני אעשה.

אחד לוקח צלחת מלא עוגות,

שואלים אותו, מה זה?

לא, זה בשביל האישה. כמה יחד? מה, היא בהיריון? שלושה ילדים בפנים? מה קרה?

יצר הרע על לוף העולם, על לוף העולם, על לוף.

אתה בכלל לא מבין, זה הוא.

אתה בכלל לא מבין, זה הוא. הוא צוחק עלינו? מה זה צוחק?

הוא רואה אותך עם הצלחת הזה הולך?

הוא מתעלף מצחון.

תראה כמה תאווה הבאתי לו, תראה כמה ככה. הוא לא יאכל את הכל, הוא לא יאכל את הכל. תסתכלו בשולחן כמה נשאר אחרי שהביאו

מהמזנון, תראו כמה נשאר בצלחות.

כי העין של הבן אדם לא שבעה, לא שבעה,

לא שבעה, מי גורם לו את זה? יצר הרע.

טוב, עכשיו זו הייתה בחינה אחת

מי רשע, מי צדיק ולמה ומה ניתן לעשות.

עכשיו נראה

כשבן אדם נמצא בחברה

בפרט בחברה טובה כמו שאנחנו מצווים להיות עם הטובים

הולכת חכמים יחכם

ורועה כסילים ירוע

והרמב״ם פוסק להלכה שאדם צריך לדור בעיר שיש בה יראת שמיים

ואם אין בה יראת שמיים יעבור לעיר שיש בה יראת שמיים

ואם לא ימצא עיר שיש בה יראת שמיים ילך לישון במדבר

מי יתנני מלון אורחים במדבר

שאלו את החזון איש

מה עושים היום?

הולכים למדבר?

קשה למצוא ערים של יראת שמיים

אז הוא אמר הישיבה זה המדבר

זאת אומרת כשאדם נמצא בישיבה ועוסק בתורה הוא כמו במדבר

אין לו את החיר ואין לו את הבלגן ואין לו את ההשפעה החיצונית וכו׳ וכו׳

כי ברגע שאדם יוצא לרחוב לשוק מה שנקרא

זה כאילו כבר נמסר לשרדיות אומרת הגמרא בשבת

זאת אומרת כאילו נמסר כבר שיבוא אחד מהפקידים של המלך לקחת אותו למאסר

זה כאילו אתה כבר נמסר

ביד השרדיות

זה לא פשוט לצאת לרחוב היום בכלל לא פשוט

אבל זה לא נאמר על היום זה נאמר על הימים של פעם שלא היה אף אחד כמעט בחוץ ואם היה כולם צנועים ולא היה את כל הקדמה מה שאנחנו קוראים היום

אז היום בכלל בכלל זה סכנה כאילו נמסר כבר לגרדום

מכל מקום לא לשים רגל ככה זה יהורה

אם כן

ידוע שהאיחוד בעם ישראל פעולתו גבוהה בגובהי מרומים

אבל אנחנו אין לנו עסק בנסתרות

מה פעולת האיחוד גורמת?

אנחנו רואים שאדם מצווה להתפלל

אבל התפילה היא דווקא בעדה במניין

בלי מניין זה תפילה ביחיד זה כמו תפילת הערער זה כמו

צמח שגודל במדבר לבד

אבל החיבור של מניין הכוח של מניין של עדה הוא עצום בשמיים עצום

אנחנו לא יודעים את הפעולות שפועלת פעולת האיחוד

אין לנו עסק בנסתרות אומר הרב גלינסקי זכרונו לחיי העולם הבא

אבל נעיר הערה אחת

בפרשה כתוב כי תצא בלשון יחיד

ואחר כך כתוב על אויביך לשון רבים

בעלו דבר הוא

בפסוקים למעלה כתוב וכי תבואו מלחמה בארצכם

על הצר הצורר אתכם

אז שמה כתוב בלשון רבים כי תבואו מלחמה

ועל הצר הצורר אתכם

ופה כתוב בלשון יחיד בהתחלה תצא ואחר כך בלשון רבים אויביך

אז זאת אומרת

אין מעצור לשם להושיע ברב

או במעט

היוצאים למלחמה

אכן מעטים היו

כי תצא לשון יחיד זאת אומרת מעטים

גם אם אתם מעטים

אין מעצור לשם להושיע אתכם בין אם אתם רבים או מעטים

ובמלחמת הרשות הכתוב מדבר

זאת אומרת זה לא מלחמת מצווה שכולם צריכים לצאת

אלא מלחמת הרשות דהיינו הולכים לכבוש

מדינה סמוכה או אחרת וכולי

לא מצד מצווה שבא עלינו הצורר וכולי

אז השוטרים אומרים לעם

מי שבנה בית ולא חנכו כרם ולא חללו

הרס אישה ולא לקחה ילך וישוב לביתו

וכל מי שירא מהעבירות שבידו

אפילו שהוא סח

בין תפילין של יד לתפילין של ראש

אסור לדבר ביניהם והוא סח

זה איסור מדרבנן

גם אחד כזה ילך וישוב לביתו

יש לזה הסבר גדול וארוך

נתנו בזה דרשות זה לא הנושא כרגע

אבל אומר הרב יעקב גלינסקי ידוע הסיפור

בשעתו החלה ההתיישבות היהודית בארץ ישראל

והיראים שהיו פה ביקשו לבסס אותה את ההתיישבות היהודית

על אדני התורה

ואתם יודעים הציונים המשכילים יזמו בבריסק

מחוץ לארץ הצגה

הם למדו את זה מאומות העולם

והם עשו הצגה רווית לעג נגד הנאמנים לדבר השם כמו שיש היום בטלוויזיה כל מיני תוכניות שרק מלעיגות על הדת מאז קום המדינה

ככה הם עשו הצגה

בהצגה לועגת

לכל אלה שנאמנים לתורה

מה היה הנושא של ההצגה?

איך תיראה ארץ ישראל

אם היא תיבנה על פי ההלכה?

בטח אתם עוד זוכרים את ההפגנות שהיו עושים נגדי בהתחלה כשהגעתי להיכל התרבות

מדינת הלכה מדינת הלכה

פחדו פחד מוות שלא יהיה פה מדינת הלכה חוזרים בתשובה מאות אלפים

מה זה? הולכת להם המדינה הלכה המדינה הלכה

אז הם פחדו איך תיראה ארץ ישראל?

עשו הצגה

והמסך עלה

הבמה הייתה מלאה אנשי צבא דתיים

עטורי טליתות

נושאי רובים

והכרוז עלה על דרגש וקרע

מי האיש אשר בנה בית חדש ולא חנכו ילך וישוב לביתו

פן ימות במלחמה ואיש אחר יחנכנו

רואים תזוזה בהמון

ומתוך החיילים

כמה פונים ויוצאים

מחרישו

ומי האיש אשר נטע כרם ולא חללו

ילך וישוב לביתו פן ימות במלחמה ואיש אחר יחללנו

ועוד כמה יצאו

זה הצגה כן?

עוד הוא מכריז

ומי האיש אשר הרס אישה ולא לקחה ילך וישוב לביתו

פן ימות במלחמה ואיש אחר יכחנה

עוד שורות ידלדלו

עוד הוא מכריז

מי האיש הירא ורחל לבב מהעבירות שבידו ילך וישוב לביתו

ואז קם הבהלה וכולם נחפזו לצאת בכנופיה

מי נשאר על הבמה בהצגה?

הגאון מווילנה

בהשאגת אריה

עם זקן לבן

וכל אחד מכבד את רעהו

ילך מר ראשון כבוד הטוירה

כל אחד מכבד את השני

ואז המסך ירד ועד קהל יתעלף מצחוק

ככה רוצים לבנות את ארץ ישראל עם צבא של דתיים?

הרי מה יקרה?

יעמוד שם מישהו ויצעק את כל הפסוקים האלה כולם ילכו הביתה מי זה?

אין לו חברות בידו

רק אחד שהוא כמו הגאון מווילנה

ואחד כמו השאגת אריה כולם ילכו הביתה איך אפשר לנהל מלחמה?

עם שני זקנים זה מה שיישאר ככה רוצים לבנות את ארץ ישראל?

זה צהל? צבא ההגנה לישראל?

ככה הסתלבטו המשכילים איזה צחוק שווה לשלם כרטיס על הצגה כזאת נכון?

הדברים הגיעו לאוזניו של רבי חיים מבריסק זכר צדיק וברכה

הוא דווקא נהנה מאוד מההצגה

הוא לא ראה בזה שום פסול ושום גנאי

והוא אמר ככה, ביידיש הוא אמר

אות הזוי איסדוס גיוון

זה בדיוק ככה יהיה

הוא אומר אבל רק יש בעיה אחת בהצגה

שהמסך ירד לפני הזמן

כי שכחו לציין ששני אלה ניצחו את המלחמה

זה לא בסדר בהצגה, צריך להחזיר את הכרטיסים

זאת אומרת באמת ככה צריכה לנהל מלחמה

מי ניהל את המלחמות? יהושע בן ינון הוא היה צדיק גמור נכון?

רק עשו פעולות על פי טבע רק פעולות על פי... כי על פי טבע צריך לעשות פעולות זה הכול

אבל במלחמות לא מת אחד

פעם אחת קרה שאחן

מעל בחרם

אז אחד מת

אחד היה צריך למות מעל בחרם

בגללו מת

יהודי אחד ששקול כנגד חצי סנדרין

נו אז מה?

מי מנהל את המלחמות? מלחמות אני עשיתי אומר השם

השם יילחם לכם ואתם תחרישו

אבל אם תהיו זכאים אם תהיו זכאים אין לי בעיה

מי יעשה את מלחמת גוג ומגוג? הקדוש ברוך הוא

ושני שלישים מהעולם יתאדו

אתם זוכרים שאמרתי לכם שאמריקה בלה בלה בלה בלה בלה תשכח

בינתיים הוא התחיל עם יוסטון

בלה בלה בלה בלה

ששם שולחים את כל החלליות

הוא אוהב את זה

לאב ביין אומר שתמיד מודיעים

שהחלליות שמה מה אומרים להם?

באנגלית

יוסטון no problem

איך

אתה שומע?

עכשיו זה

We have a problem

אבל תמיד הם אומרים no problem

כשהחלליות שואלים משהו או זה הם אומרים שאין בעיה, מיוסטון אומרים שאין בעיה

עכשיו לכל יוסטון יש בעיה

למה כולם שקעו שם,

שוחים,

כולם שוחים

כמה ימים רק גשם זה הכל

תסופה אחת

תסופה אחת

אם טראמפ היה יכול להוריד גשמים מצפון קוריאה

היה ממלא להם את כל המקומות שהם מייצרים את הזה וזהו היו שוקעים בפנים

אבל הוא לא יודע להוריד גשמים, פצצות בקושי

הוא אומר זה כבר לא דיבורים צריך לעבור למעשים אבל בינתיים רק דיבורים

מכל מקום רואים מפה

שבפסוק כתוב

כי תצא למלחמה

מה זה אומר? לשון יחיד

יכול להיות שעם ישראל יצא למלחמה עם אחד

אתם מאמינים שאחד יכול לנצח? הנה כתוב

מי יצא לבד?

מי יצא לבד?

אברהם אבינו

אברהם עם אליעזר, שניים

נלחמו נגד ארבעה מלאכים, מיליונים

וניצחו אותם. ומה היה הנשק?

חול

הרימו חול וזרקו וזה הפך להיות חיצים ובליסטראות

איך זה יכול להיות שחול הופך להיות?

יש בעיה לקדוש ברוך הוא? הנה תראו בבוסטון

מה קרה?

הקדוש ברוך הוא הפעיל את הוונטילטור שלו

והוונטילטור הרים חול

ונהיה סופה שקוראים לה הוריקן

והוונטילטור הזה על כמה מאות קילומטר מהירות מפרק ערים ככה,

מגלח להם את הכול.

מה צריך? רק לזרוק?

להתחיל?

והקדוש ברוך הוא ממשיך

אז כי תצא למלחמה אפשר באמת שיצא רק אחת על אויביך שיהיו כמה שיהיו

כי אין מעצור

לשם להושיע אתכם בין ברב בין במעט. אין מעצור לקדוש ברוך הוא.

שמשון

היה גיבור ברוח הקודש

והיה יכול לחסל את הפלישתים

עם לחי של חמור

זה נשק מאוד מתקדם

זה RPG של היום

אז זאת אומרת אין מעצור לקדוש ברוך הוא. אם אתה צדיק הוא היה שופט ישראל

אם אתה צדיק

אין בעיה

מלך המשיח בכלל לא יצטרך

לא חול ולא להחיש אל חמור

בהבל פיו ימית ראשו

בהבל פיו

הוא יגיד קינג קונג קונג

טרינג

נעלם

פלוני טרינג נעלם לא צריך אפילו לטפל באומה

טפל בראשים וזהו קצר וקולע

אז את אומרת

כי תצא למלחמה אפילו יחיד

כנגד אויביך ונתנו השם בידיך ושבית השוויון

עד כאן זה ברור

אבל מה התחלנו אתם זוכרים?

זה היה בהתחלה בהתחלה עכשיו התחלנו נושא שני מה היה התחלה?

שמה?

מה זה רבים יחיד?

לפני זה אמרתי עוד משהו

מה?

לא לא אם היה לכם מבחן הייתם נחשנים לא אמרנו שאנחנו לא יודעים מה מעלת האיחוד ודיברתי על המניין

ודיברתי על האיחוד שזה נסתרות השם אנחנו לא יודעים בנסתרות מה כוחו של איחוד

של יהודים ואמרתי לכם שצריך להיות בעיר של טובים להתחבר לטובים יראת שמיים ואם לא ללכת למדבר

דיברתי הרבה שכחתם טוב

עכשיו

אחרי שכתוב כי תצא למלחמה

על אויביך מה מתברר לנו שמי יוצאים למלחמה? רק הצדיקים הגמורים נכון?

איך זה כתוב מיד אחרי זה?

וראית בשביה אשת יפת תואר

וחשקת בה ולקחת לך לאישה

מדובר בצדיק גמור שהשכינה עוזרת לו ונותנת לו לנצח את האויבים

ונתנו אדוני אלוהיך בידיך זאת אומרת קיבלת סיוע מהשם יתברך שהוא נותן לך לנצח אויבים רבים

אפילו אם אתה יחיד

אז איך זה פתאום בחשקת?

אשת יפת תואר, שיקצה,

גויה?

איך זה?

אתם יכולים לקשור את זה למה שאמרנו בהתחלה? נראה אם תהיו חכמים.

צדיק גמור מדובר

שאין לו שום עבירה

אפילו לא דרבנן

והשם סייע לו והוא ניצח את האויבים

ועכשיו הוא רואה גויה שבויה וחושק בה

מה אתה אומר?

שברגע שאדם יוצא לשוק כאילו נמסד לשרדיות

אבל זה לא רק זה

אלא

כיוון שהוא יצא לבד

ופרש כבר מהחברה

אפילו אדם מושלם שהוא פורש מהחברה שאינה מושלמת

הכל עלול לקרות

החברה שומרת עלינו גם כשאתה נמצא בחברה טובה

יש לך שמירה גם מיצר הרע בגלל שהרבה עיניים עליך

גם יצר הרע לא עוזב את הצדיק הפוך הוא הכתובת הכי הכי הכי הכי שהוא רוצה להפיל

כי אם הוא מצליח להפיל צדיק

אז הרבה ייפלו אחריו ויגידו מה אם הצדיק הוא כזה אז מה אתה רוצה ממני אני מי אני בכלל

אז אם הוא נכשל בזה מה אני?

אז היצר הרע מחפש את הצדיקים יותר ממה שהוא מחפש את הפשוטים

למה? מה זה חייל בשחמט? חייל עוד חייל יש הרבה חיילים שמה

אבל אם הוא מפיל את המלך?

שחמט!

גמרנו!

נגמר המשחק

אז זאת אומרת לא לפרוש מהחברה

האיחוד הוא גדול מאוד והוא שומר

לאין ערוך

ורואים פה בפרשה שאפילו אם יהיה צדיק

גדול כזה שאין בו שום עבירה ממש שום אפילו לא דרבנן אחד אחד לא

וגם ניצח במלחמה בזכות שהשם

נלווה אליו וניצח בעבורו

אבל עדיין הוא מסוכן כי הזבוב הזה לא עוזב אף אחד הזבוב הזה לא עוזב אף אחד לכן צריך לדעת

שאתה צריך לצאת כנגדו

לנצח במלחמות זה לא בעיה כל כך הנה אתה רואה אפשר לנצח

אבל לנצח אותו את היצר הרע

זה מלחמה שעד היום האחרון של חייך היא מתחדשת

הירושלמי מספר על צדיק גדול

חסיד גדול

שהיה כבר זקן גדול

ו...

הוא שינה קצת מהלשון של חכמים

אל תאמין בעצמך עד זקנותך

ככה הוא אמר

לא עד יום מותך כמו שאמרו חכמים

הוא אמר עד זקנותך למה הוא אמר איך אני אגיד שקר

אני כבר זקן ואין לי יצר הרע בכלל

למה שאני אגיד עד יום מותך כבר אין לי

אז הוא דייק להגיד

אל תאמין בעצמך עד זקנותך

בשמיים כעסו עליו מאוד

כל המשנה ממטבע שטבעו החכמים ידו על התחתונה

שלחו לו מלאך בדמות אישה יפה יפה מימות בראשית

ונזדמנה לפניו

והנה מצא את עצמו אומר מילים שלא כראוי

ותפס את עצמו על מה שהוציא מפיו

והתחיל לבכות

מאז המלאך התגלה אליו ואמר לו

אני מלאך נשלחתי מן השמיים

לומר לך

אל תאמר עד זקנותך אלא עד יום מותך

יצר הרע לא עוזב את הבן אדם עד הרגע האחרון ועוד ברגע האחרון

יכול להוציא מפיו דברי כפירה

אפילו את הצדיק גדול

לכן כתבו בספרים הקדושים שאדם בחייו עכשיו

יכתוב מודעה

שבה יכתוב הריני פלוני בן אלמוני מצהיר ומודיע בזאת שאם חלילה

יבוא אליי מלאך המוות ואני אהיה קרוב למיתה

גם אם אני אוציא מילים שלא כרצוני

ואומר דברי כפירה כנגד השם כנגד התורה כנגד המצוות

אין כוונתי בזה חלילה אלא זה מתוקף יצרי הרע שרוצה

לחתיאני טרם מותי משהו נוסח כזה שאנחנו מגלים דעת מראש שאנחנו

לא מתכוונים להגיד שום דבר נגד השם ואם

יצא זה באונס גמור על ידי היצר והיו מעשים כאלה בפועל ששמעו

בן אדם גדול וצדיק בזמן הארי הקדוש שאמר דברי כפירה אז אמרו לו איך אתה אומר במקום להגיד שמע ישראל אתה אומר

אז הוא אמר הוא מאיים עליי עם החרב

ידוע שמלאך המוות בא עם החרב שלו

בשביל להוציא את הנשמה של הבן אדם אז הוא אמר הוא מאיים עליי עם החרב

פחד מוות

אז לכן תיקנו מאז לעשות את המודעה הזאת זאת אומרת אל תאמין בעצמך עד יום מותך

ומה לנו יותר מזה שהקדוש ברוך הוא בעצמו אומר

הן בקדושיו לא יאמין

מי זה קדושיו? אברהם, יצחק ויעקב

כל זמן שאדם חי הוא יכול לחטוא

ויעקב אבינו פחד שמא

שמא

שמא

שמא

שמא יגרום החטא

מה יגרום?

שכל ההבטחה שהבטיח לו הקדוש ברוך הוא

ושמרתיך בכל אשר תלך

הקדוש ברוך הוא הבטיח לו אני ארד איתך למצרים ואני אעלך גם עלו

אבל הוא לא סמך על ההבטחה של הקדוש ברוך הוא מה ההבטחה הקדוש ברוך הוא מפר חס ושלום

נהי השם לא שניתי

כן אבל הוא אומר שמא יגרום החטא אולי חלילה אני אעשה חטא אז כל ההבטחות של השם שהוא נותן זה על תנאי שאתה לא חוטא אבל אם אתה חוטא

אין הבטחה

אז אפילו יעקב אבינו פחד מחט מחטא חטא זה בשגגה

חטא זה בשגגה.

אז זאת אומרת אל תאמין בעצמך עד יום

אז הנה אנחנו למדנו את הנושא הזה מפה שבן אדם יכול להיות צדיק גמור ואפילו הכה הוא יכול אחר כך לחשוק

במה שלא יעלה על דעתו לעולם לא יעלה על דעתו לעולם

אנחנו נראה בזה עוד צדדים תכף

נקודה שלישית הערה נוספת תשימו לב אבל מההתחלה מה אני אומר שאם

אני שואל אחר כך מה אמרתי תדעו

הרב אברמסקי זכר צדיק לברכה סיפר לי אומר הרב יעקב גלינסקי

זכרונו לברכה

כאשר התמנה לאב בית דין בלונדון

פעל לקירוב צעירים לחיי התורה

ומסר שיעור בגמרא לסטודנטים יהודים

הוא היה בעל הסברה בהירה

הבחנות מדויקות

ידע להגדיר לחלק להאיר דברים באור יקרות

והוא שבה את לב השומעים וקרב אותם בנועם

לתורה ולמצוות

והנה הגיעו לסוגיה של אשת יפת תואר במסכת קידושין

עד שהגיעו לדברי הגמרא שאמרה

לא דיברה תורה אלא כנגד יצר הרע

זאת אומרת התורה כשאמרה

בלקחת

אשת יפת תואר

מתירה תורה לקחת אשת יפת תואר

אומרת הגמרא שלא דיברה תורה אלא כנגד יצר הרע

יש לזה כמה פירושים אבל נלך עכשיו עם מה שהוא אומר

כשם שמוטב לשחוט בהמה גוססת

מאשר לאכול מבשרה כשתמות בלי שחיטה

כך אמרה התורה

שבהתלהטות הקרבות

מלחמה

לא יוכלו לבלום

את ההתגרות של יצר הרע

אדם לא יודע אם הוא יחיה כבר לא יחיה מה מו

מה קורה ולפניו יש ככה והוא מנותק מהבית ואני לא יודע מה

ויצר האומר היא שבויה שלך אתה יכול לעשות מה שאתה רוצה וכו' וכו' וכו'

אומרת התורה בהתלהטות הקרבות

לא יוכלו לבלום אתגרות היצרים

והתירה בדוחק ובקושי דבר שראוי היה להיבנע ממנו

אבל התירה

אמנם עם תנאים והבאתה לתוך ביתך וגילכה את ראשה

ועשתה ציפורניה ותשב בביתך ירח ימים ובכתה את אביה ואת אמה

כל זה בשביל להגעיל אותה עליו שהיא תהיה מכוערת

וזה וזה ופה ושם ובוכה ובכיינית שלא יהיה לו חלק להסתכל עליה ואז כבר יירגע יצרו ואז ישלח אותה הביתה

גם זה עם תהליך ארוך

אבל כתוב שהיא תירה

וברגע שהוא אמר את זה הרב אברמסקי הסטודנטים

איי איי איי קפצו איזה סערה וריגוש עוררו הדברים אה אם התורה מתירה איסורים

מפני התגעשות של היצרים אז אותרה הרצועה

אצל אחד זה מאכלות אסורות בשר ועופות

רחמנא ליצלן ואצל האחר זה איסורי שבת יש לו כל מיני לחצים מהיצר הרע שלו

אז אם ככה אותרה הרצועה רצו ללמוד מזה שהנה אותרה הרצועה אז כל אחד יגיד היצר שלי חזק מאוד היצר שלי מתגעש אני לא יכול לשלוט עליו ואז יתיר לעצמו

ענה להם הרב אברמסקי בפיקחות

אמרת תשמעו שאלה כזאת אני הייתי מוכן לשמוע מפי פשוטי העם לא מפיכם

אתם הרי קדמאים אינטלקטואלים אנשים הוגים וחושבים

אני לא תבינו

אם השם נתן לנו תרי״ג מצוות

ובאחת רק באחת

קבע שבסיטואציה מסוימת

כי מי שיצר את האדם ומכיר את תוועיו

ידע הבורא שיהיה לו קשה לעמוד נגד יצרו הרע

לכן מראש הוא מתיר אותו דבר באותו הקשר

אז מכאן מוכח

שבכל שאר הציוויים באיסורים ידע יוצר האדם וכוחותיו ונותן התורה

שהוא קורא הדורות מראש

שביד האדם לעמוד מול יצרו ולהתמודד עם הקשיים ולנצח

אדרבא זה בא ללמד שרק בזאת הקדוש ברוך הוא אמר שיהיה קשה לאדם נגד יצרו

אבל בשאר הדברים התורה לא התירה במפורש לא

זאת אומרת יש כוח ביד האדם להתגבר על כל האיסורים בתורה

ועל זה מספר עכשיו הרב גלינסקי מניסיון שלו

אני אספר לכם פעם שאל אותי אדם

מדוע אתם לא מתאימים את התורה לזמן

זה הטענה של הרפורמים

התורה

היא גמישה

היא צריכה להתגמש עם האנשים הרי מה המטרה של התורה לפי הרפורמים?

שהתורה רוצה שיקיימו אותה

אבל הדורות משתנים

וצריך להתאים אותה לדורות לפי הדורות ככה אומרים הרפורמים הטיפשים וכל האוחזים מדרכיהם

וככה גם אותו איש ששאל את הרב גלינסקי

למה אתם לא מתאימים את התורה לזמן?

אז הוא אומר ככה עניתי לו

בוא נסכים על דבר אחד

הילד שלך גודל, מתפתח

והנעל שקנית לו כבר לוחצת

אז יש שתי ברירות

או להרחיב את הנעל

פעם אתם יודעים היו לוקחים את הנעליים לאימום אצל הסנדלר הוא היה מכניס את זה לאימום ומותח את הנעל העור מתמתח

לא היה כמו היום מחליפים אינסטנט כל שבועיים שלוש מחליפים

פעם היו הולכים לתקן נעליים אם אתם לא יודעים

אז היו שולחים אותם להרחבה הוא אומר אצלו הרב גלינסקי בזמני

לא היו מרחיבים היו עושים פתח מקדימה והיו מוציאים את הבוין

אז יש אפשרות או להרחיב

או לקנות נעליים חדשות

אם הנעל לוחצת

אין ברירה ילד לא יכול ללכת האצבע שלו בפנים ככה כבר מכופפת

אז או מרחיבים

או קונים

אבל אומר לו הרב גלינסקי יש עוד שתי אפשרויות

איזה אפשרויות יש עוד?

מה?

יש עוד שתי אפשרויות

ללכת יחפים

או שלהמשיך ככה וזה לוחץ וכואב

זה אפשרויות פחות סבירות, פחות סבירות

אבל הוא אומר תגיד לי למה לא חושבים בכלל על שיטה פשוטה ביותר? יש אפשרות חמישית?

להוריד את האצבע על הילד

ואז לא יהיה לו לחץ בכלל מנעל

אז התשובה היא פשוטה למה לא מורידים את האצבע? למה?

למה לא מורידים את האצבע?

לצורך ה... אה? האצבע הוא לצורך הנעל אוי יפה מאוד

הנעל היא לצורך האצבעות ולא אצבעות לצורך הנעל, השאלה מה העיקר

אם הרגל היא העיקר צריך להשאיר אותה שלמה,

צריך לטפל בנעל, היא הבעיה

אז הוא שאל אותו מוסכם עליך או לא מוסכם

אז הוא אמר מוסכם עליי ועליך

אמר לו עכשיו תבין

שבינינו יש מחלוקת

מה הנעל ומה הרגל.

אנחנו יודעים שהתורה קדמה לעולם,

הקדוש ברוך הוא הסתכל בתורה,

בברת העולם, באותי ואותך.

ואחד היסודות ביהדות

זה שהתורה הזו לא תהיה מוחלפת. זה אחד מהשלוש עיקרים שאדם חייב להאמין בהם.

אם הוא לא מאמין בהם הוא כופר בכל התורה. חבל להמשיך,

כופר.

התורה לא תהיה מוחלפת, אין רפורמות בתורה.

לכן

אין מחשבה לפגוע חלילה בתורה,

אלא יש תמיד להתאים את עצמנו אליה.

ואנחנו באמת מותאמים לתורה, כי התורה ניתנה עד סוף הדורות. כמה דורות עברו?

מלא, נכון.

ובני אדם לא השתנו, זה אותם בני אדם.

והתורה לא תהיה מוחלפת.

כי נבראנו על פי התורה, לכן נבראנו ברמח איברים ששגידים בדיוק כמו סך מצוותיה.

אבל אצלך הבעיה שהאדם זה העיקר,

והתורה חוץ מכבודכם היא כמו נעל.

ואם היא לוחצת

אז מחליפים אותה.

לא, אבל לא.

לא, ולא מחה האיש.

אבל להקל פה ושם אני אומר רק. לא התכוונתי להחליף את התורה, חס ושלום.

רק להקל פה ושם.

אז אומר לו הרב גלינסקי,

תשמע, יכול להיות, ייתכן באפשר.

אבל אני לא נותן התורה,

גם לא אתה.

אבל אם תמסור לי את השם שלך ושם של אימא שלך,

אני אעשה לך משברך ואני אבקש מהקדוש ברוך הוא שאתה רוצה לעלות למעלה להציע לו הצעה.

ואם הוא יסכים, אז הוא יקל. אם הוא לא יסכים, אז הוא לא יקל.

אמרנו, לא, לא, בלי משברך תודה שישאר המצה בעינו,

אני מוותר.

אז זאת אומרת,

רואים כשהתורה אומרת משהו,

היא יודעת מה היא מדברת,

היא מתחשבת איתנו,

היא יודעת בדיוק מה הבעיות שלנו.

אנחנו אומרים היום, בסליחות כל פעם, נכון? ולפני,

שאומרים שלוש עשרה מידות, זכור

כי עפר אנחנו. מה זה זכור? לא זכור.

זכור, זה זכור לפניך תמיד שאנחנו עפרנו. אנחנו יודעים שאתה מתחשב בזה שאנחנו עפר.

אבל כל זה מדובר

שכל תרי״ג מצוות אנחנו יכולים לקיים בחייבים,

ורק

בדין אשת יפת תואר,

דיברה התורה נגד יצר הרע, שאם יקרה מקרה כזה ואדם יחשוק

באשת יפת תואר במלחמה,

אז יצרו יתקוף אותו באופן שהוא לא יוכל עליו.

והתורה התירה בתנאים מסוימים בלית ברירה.

למה?

כדי שלא יחטא, חס ושלום, יחשב לו עוון. אז השם עמד,

עמד עד כמה אדם יכול,

ופה הקדוש ברוך הוא גילה ואמר לנו פה יכול להיות שיהיה מישהו שיכול לקחת אשת יפת תואר.

אבל התורה אומרת גם התוצאות יהיו אחר כך בהתאם.

הפרשה אחרי זה, זה פרשת בן סורר ומורה.

מי היה איתו ככה?

דוד המלך, הצדיק, החסיד,

רגל במרכבה.

למה יצא לו? בן סורר ומורה.

לא בן אחד רק, לצערנו.

מכל מקום

רואים שהתורה מבינה אותנו, יודעת, יודעת מה כוחנו, מה אופיינו, זכור כעבר אנחנו.

הכל ידוע.

התורה לא תהיה מוחלפת.

אתה צריך להתאים את עצמך לתורה, לא היא אליך.

לכן,

תדע שיש בכוחותיך וביכולתך לעמוד בכל ולהילחם גם ביצר ולנצח.

הנה הפרשה, אותה פרשה אומרת לך.

אם אתה תקדים ותצא למלחמה נגד יצרך הרע,

השם יעזור לך לתת אותו בידך.

כי הבא לטהר,

מסייעין אותו מן השמיים.

הוא יעזור לך, כמו שאומר רבנו יונה בשערי תשובה בהתחלה.

שבעלי תשובה, הקדוש ברוך הוא מסייע אותם,

מה שאין יד טבעם משגת.

גם מה שעל פי טבע אתה לא יכול להשיג,

השם ייתן בידך ובכוחך להשיג נגד הטבע, בדרך נס.

אין לו בעיה לעשות בשביל בעל תשובה נסים.

אבל תבוא לטהר.

אם אתה בא באמת לטהר,

השקדוש ברוך הוא עזר לך.

זו המטרה,

זה הרצון של הקדוש ברוך הוא.

שובו בנים שובבים,

הרפא משובותיכם.

אז למדנו עוד נקודה אחת שמבהירה לנו את הדברים.

עוד נקודה להעיר.

רש״י כתב שאם נשא אשת יפת תואר,

סופו לשונאה

ולהוליד ממנה בן סורר ומורה.

אז התורה גם מגלה מה יהיה ההמשך.

אתה בסוף תיקח את האישה הזאת ואתה תשנא אותה,

וגם יצא לך ממנה בן סורר ומורה.

למה זה?

למה זה?

התשובה עכשיו תבואר.

מצינו במדרש ויקרא רבה בית זן.

יחזקאל בן בוזי קרוי כך.

איזה שם זה, בן בוזי?

בוזי.

מלשון ביזיון, בן בוזי.

למה זה?

משום שביזה עצמו על דברי תורה.

אבל בוזי זה השם של אבא שלו.

יחזקאל בן של בוזי.

והלא בוזי הוא אביו.

ומה לי אם אביו ביזה את עצמו על דברי תורה?

אלא שאם גדל יחזקאל בחזה בית,

ודאי הוא הושפע לטובה.

והיה ליחזקאל הנביא.

אבא שלו היה מוכן לבזות את עצמו על דברי תורה.

כדי לקיים את התורה,

כל ביזיון היה מוכן לקבל.

יש אנשים, כשאם הדברים מגיעים בתורה לדבר ביזיון, הם לא מוכנים.

זאת אומרת,

אומרים לו תלך לחתונה, ובחתונה יש נבלות וטרפות, ויש מוזיקה פסולה ואסורה, ויש עריות, ויש חוסר צניעות, ויש כל מיני דברים רעים.

הוא אומר אבל לא נעים, לא נעים, מה אני אגיד להם? לא נעים.

מה זה לא נעים?

הוא לא מוכן להתבזות בשביל התורה,

שיגידו לו חרדי קיצוני וזה, ומה פתאום?

הוא רוצה להתמזג עם הרשעים לצורך

שלום משפחה, שלום ג'דתי, כל מיני פטנטים כאלה.

אבל אבא של יחזקאל הנביא היה מוכן לבזות את עצמו בשביל דברי תורה. והוא גדל בבית כזה שראה מה ערך התורה,

ויצא לו בן נביא.

יצא לו בן נביא.

שנינו בבבא מציעא ל״ג.

אם היו לפניו אבידת אביו ואבידת ריבו

של ריבו קודמת,

למה מקדים אבידת ריבו

שאביו הביאו לעולם הזה וריבו של לימדו תורה מביאו לחיי העולם הבא?

מה יותר חשוב העולם הזה או העולם הבא? כל התכלית

של ביאתנו לעולם הזה זה העולם הבא.

אז זהבה עשה חלק מהעבודה אבל לא החלק העיקרי.

החלק העיקרי עשה הרב

שהוא מביא אותו לעולם הבא. אם האבא הביא אותו לפה והשאיר אותו פה

ולא דאג לו שהוא יהיה בן תורה ויזכה לחיי העולם הבא,

חבל שהביא אותו.

היה יותר טוב שהייתה נהפכת שילייתו על פניו ולא יצא לאוויר העולם.

מקשה המהר״ל מפראג, זכר צדיק וברכה

מה לי אם אביו חכם

אם לא לימדו תורה?

סוף כל סוף

הביאו לחיי העולם הזה בלבד

וריבו מביאו לעולם הבא.

ראוי היה לומר

שאם היה אביו ריבו אביו קודם

ותרץ שאם האב חכם

בן שיגדל בכזה בית

יבוא לחיי העולם הבא.

לכן כתוב אם אביו חכם

לא כתוב בשביל לימדו תורה.

ברב כתוב לימדו תורה.

אבל באבא כתוב אם אביו חכם,

שהאבידה של אביו קודמת. למה אמר רק אביו חכם?

צריך להיות חכם ולימדו תורה.

אז הוא אומר לא, מי שגודל בבית של חכם

זה ודאי ישפיע עליו להיות חכם כמו האבא שלו.

אז לכן התירוץ הוא שאם אב חכם בן שיגדל בכזה בית יבוא לחיי העולם הבא כי הבן מושפע

מאווירת הבית ומדמותו של האב

ועל אחת כמה וכמה שהאב גם מלמד אותו.

אבל יש גם את הדין לצד השני.

אלישע בן אבויה,

הרב של רבי מאיר,

הידרדר וכפר ונקרא אלישע אחר.

והוא תלה את ההידרדרות שלו בכך

שאבא שלו הקדיש אותו לתורה לשם כבוד.

כשהיה ברית

הוא הזמין את גדולי ישראל

ושני תלמידי החכמים רבי אליעזר ורבי יהושע ישבו בצד

הם אמרו התעסקו בשלהם אנחנו נתעסק בשלנו

ישבו ולמדו תורה והייתה קנטינתם מהר סיני וירדה אש מן השמיים

וניחכה סביבם והוא עבר ליד החדר שלהם פתאום ראה אש

והם באמצע האש יושבים ולומדים

הוא התפעל כל כך מהמראה אמר אם ככה כבוד התורה אני מקדיש את הילד הזה לתורה

אז זו הייתה התפעלות חיצונית

לא הכרה פנימית

זה לא היה לשם שמיים

אז אלישע אמר אתם יודעים למה אני הידרדרתי?

בגלל אבא שלי

בגלל שהוא הקדיש אותי לתורה לשם כבוד כי הוא ראה את הכבוד של התורה

אבל לא על שם שמיים

ועוד דבר הוא אמר

שאימא שלו

זה בתוספות בחגיגה ט״ו וגם בירושלמי

ואימא שלו נתקפה בולמוס בהריונה

כשהוא היה בפנים הבטן

והאכילו אותה מאכל אסור זה מה שאני טוען כל הזמן ואנשים לא מקשיבים כל כך

ופעפע בה כערש נחש

אימא שאוכלת נבלות וטרפות

ויש לה עובר בבטן

ואפילו התירו לה לאכול איסור, התירו לה לאכול איסור

אפילו ביום הכיפורים,

התירו לה משום סכנה לאכול איסור זה פוגם בילד

אתם שומעים?

כל שכן

אם היא אוכלת בלי שום איסור,

דהיינו אף אחד לא אמר לה שמותר,

זה פוגם בילד

אסור להאכיל תינוק

מאכל אסור זה מטמטם אותו והוא יצא ילד מושחת בסופו כמו שאומר החפץ חיים

כל שכן להאכיל את הילדים יש כאלה הוא החליט הוא לא אוכל אבל הוא מאכיל את הילדים שלו לא נעים הילדים רזים כמו עובות

צריך לתת להם עובות שיהיו חזוגים

ואתה מאכיל אותם נבלות וטרפות איסורים

ואפילו אם זה היה ספק

ספק דאורייתא לחומרא

אתה מחטיא רבים כמו ירבעם בן נבט

אין פה חמלה ואין פה חנינה על הילדים אתה רשע מרושע

ואתה מטריף את כל הבית בסירים וכולם אוכלים טרף

אין היתר

אומר פה במפורש אימא שלי גרמה שאני אהיה אל אישה אחר

מאל אישה בן אבויה

הרב של רבי מאיר בעל הנס נהפך לכופר

בגלל מה הוא אומר? אימא שלי אכלה אסור.

מתי?

בגלל שהיה לה בולמוס בהיריון ואתם יודעים זה סכנה אם אישה לא נותנים לה את האוכל בזמן ההיריון כמו שהיא רוצה יכול לפגום בילד באופן כזה שיכול לצאת

או לא לצאת

אז לכן

פעפע בקהרס אז זאת אומרת היא אכלה באונס היא לא רצתה לאכול דבר כזה

ולמרות זאת הוא תלה את כל סרחונו באכילה חד פעמית של אימא שלו חד פעמית

וידוע שמאכל אסור הוא מטמטם את הלב כמו שכתוב בגמרא ביום הלט

וגם משפיע על העובר שהוא ירך אמו כמו שכתוב בשולחן ערוך יורה דעה פא על החזן

אבל אם אביו ייעד אותו לתורה שלא לשמה

למה זה ישפיע עליו?

אתם לא התחבטתם בשאלה הזאת אף פעם להבין מה קשור הבן לאבא

אז אם האבא אמר אני תורם אותו לישיבה מה זה משנה?

אז הוא הלך לישיבה והוא למד ויצא גדול ולמה שזה ישפיע עליו? למה שזה ישפיע עליו?

שורש מה? מה השורש?

מה זה שורש אלילי? אבל השורש כבר הוא יצא גמרנו יצא יצא

זה לא כשהוא היה בבטן

נגיד האימא אכלה דבר אסור משפיע אבל זה היה כשהוא כבר בחוץ

אה כמו שלמדנו

רואים שהבן הוא בבואה של הבית

הוא גדל בבית שהוא שומע שהם משבחים כבוד, רודפים כבוד

חושבים על כבוד אז הכל זה חיצוני

כל מה שהוא לומד שבבית מעריכים זה כבוד

לכן בית שהבן רואה שאם הוא שבר כוס צועקים עליו וזה ואתה יודע כמה זה קשה להביא את הכסף וזה וזה וזה

הוא יבין לעריך כסף

אבל אם הוא לא הכין שיעורים או לא עשה זה או שיצא ציון לא טוב אז אבא אומר לו נו לא נורא פעם הבאה תשתדל זה זה זה זה זה מבין של לימודים זה לא הכי

חשוב

אבל אם אף פעם לא יצעקו עליו על שהוא שבר וקלקל והכל

אבל על לימודים ועל זה תמיד ידברו איתו דברי מוסר וגם דברים טובים וכל הזמן ידברו על זה אז הוא יבין שזה חשוב

אז אנחנו נשמע פה דוגמה נפלאה על זה

אבל רואים מפה ממה שבן

סופג את הבבואה של הבית

והנה בספר עקדת יצחק

בשער כה

כאשר שמע יעקב אבינו את בני לבן מרננים אחריו

אמר רואה אני את פני אביכן כי איננו אלי כתמול שלשום

לא הבנתי

מה כתוב

שיעקב שמע את הבנים של לבן מדברים עליו? מרננים עליו

אז מה הוא אומר לנשים שלו שתי אחיות?

מה הוא אומר להם?

רואה אני את פני אביכן כי איננו אלי כתמול שלשום

הבנים מדברים והוא תולה את האשמה באבא

למה? כמו שאמרנו

שותא דיאנוקא או דא אבו או דא אמי מה שהבן מדבר ברחוב בשוק

זה או שמע מפי אביו או מפי אמו

שרה תלתה את ההתנהגות של ישמעאל בהיותו הבן של הגר המצרית

בן הגר המצרית מצחק

לא אומרת ישמעאל למה את אומרת שהוא בן הגר מה לא יודעים תגידי ישמעאל גם יודעים לא בגלל שהוא הבן של הגר הוא מצחק

כי מאיפה מקבלים?

מההורים

באמת אחרי שסילק אותם אברהם אבינו לאן היא הלכה בחזרה אל בית גילוליה

כתוב על בת כהן שסרחה

את אביה היא מחללת

למה?

מאיזה בית היא יצאה?

אז החילול הוא כלפי האבא

ונבין מה שאמרו במדרש

בשיר השירים

במדרש רבה

בשעה שעמדו ישראל לפני הר סיני לקבל את התורה

אמר להם הקדוש ברוך הוא הביאו לי ערבים טובים שתשמרוה

שתשמרוה ואני נותנה לכם

אמרו לו אבותינו ערבים לנו

אמר להם אבותיכם

יש לי עליהם

הגמרא מערכין אומרת

אילו הקדוש ברוך הוא ידען את האבות הקדושים בעומק הדין גם הם לא היו יכולים לעמוד בו

אז אמרו לפניו ריבונו של עולם הנביאים שלנו יהיו ערבים לנו

אמר להם יש לי עליהם

שגם הם לא יכולים לעמוד בעומק הדין

תביאו לי ערבים טובים יותר

ואני אתן לכם את התורה

אמרו לו הרי בנינו ערבים לנו

אמר הקדוש ברוך הוא ודאי ערבים טובים

על ידם אתננה לכם

ועל זה נאמר הפסוק מפי עוללים ויונקים

יישא עוז אין עוז אלא תורה שנאמר אדוני עוז לעמו ייתן

מה העניין פה?

יש עבר הווה ועתיד

מה יבטיח שעם ישראל

ישמור את התורה לנצח?

בראש ובראשונה אבותינו הקדושים

זכות אבות

הם השרישו בנו מידות טובות ואמונה תמימה

ככתוב כי מראש צורים הראנו ומגבעות אשורנו

אפילו בלעם מתפעל מאוד

אני מסתכל בראשיתם ובתחילת שורשיהם

ואני רואה אותם מיוסדים וחזקים כצורים וגבעות הללו על ידי האבות והאימהות

והקדוש ברוך הוא סירב

זה לא מבטיח לחלוטין את נצחיות עם ישראל

אז אמרו לו אם לא עבר אז האווה הנביאים עכשיו המוכיחים שמלווים אותנו בכל דור

גם בכך מעין הקדוש ברוך הוא

אמר עדיין אין בכך להבטיח שישמעו לקולם וילכו בדרך הישר הנה היו נביאים ועם ישראל לא שמע

וגדולה עשרת טבעת יותר מ-48 ושבע נביאות

שעמדו לישראל

ורק הטבעת של אחשוורוש החזירה אותם בתשובה

אז אמרו לו אם לא העבר ולא ההווה אז העתיד

דור העתיד

החינוך של הבנים שלנו לתורה

ואז הקדוש ברוך הוא

קיבל

מה הפירוש?

רגש האחריות של ההורים

שהבנים יהיו בבואה שלהם

בידיעה

בהכרה שכל רפיון של ההורים ישתקף חלילה בצאצאים

זה הממריץ העיקרי של ההורים להקפדה יתרה בכל הליכותיהם

אז זה המשמר הגדול ביותר

כמו שאברהם

שהקדוש ברוך הוא אהב אותו כי ידעתיו למען אשר יצווה את בניו אחריו

אם אתה מצווה את הבנים אחריך ללכת בדרך השם

ואתה תהיה דוגמה זה ערובה להמשך התורה

זאת אומרת

ההורים הם אחראים על המשך הדורות

והקדוש ברוך הוא הסכים בתנאי

שאנחנו נהיה המודל לחיקוי לילדים

ועל זה ניתנה לנו התורה

לכן כתוב ושיננתם לבניך ודיברת בממ

זה לא מספיק שאתה משנן לילדים

צריך שהם יראו שאתה גם בעצמך מדבר באם

אם לא איזה דוגמה אתה

אם אתה עושה ככה גם הם יעשו ככה

זאת אומרת

דוגמה אישית

עוד הערה קשורה

אמרנו היוצא למלחמה וחשק ביפת תואר

התורה מתירה ולקחת לך לאישה

ברש״י אמר לא דיברה תורה אלא כנגד יצר הרע

שאם אין הקדוש ברוך הוא, אם אין הקדוש ברוך הוא מתיר לך אותה בהיתר

אז הוא יישא אותה באיסור

אבל אם נשא אותה

סופו להיות שונא אותה

שנאמר אחריו כי תהיינה לי אי שתי נשים

האחת אהובה

ואחת שנואה

האהובה הזאת שהייתה לו והשנואה זו היפת תואר

בסופו להוליד ממנה בן סורר ומורה

כי יהיה לאיש בן סורר ומורה איננו שומע בקול אביו ובקול אמו ויסרו אותו ולא ישמע אליהם

אז הרקע להשחטה

זה שהוא זולל וסובב

וזה שהוא איננו שומע לקול הוריו זה הפתח לכל רע

ומי יודע על היכן נידרדר

אז התורה מעדיפה שהוא ימות זכאי

ילד קטן ימות זכאי

בעל ימות חייו

בן שלוש עשרה וקצת

ולמה הוא לא שומע בקולם? למה יוצא בן סורר ומורה?

מה זה עונש?

למה יוצא בן סורר? התורה התירה

אם התורה ידעה שהוא לא יעמוד בייצרו

והוא יישא אותה באיסור אם היא לא תתיר התורה והוא התיר לו הקדוש ברוך הוא אז למה שיהיה לו עונש?

אם זה עונש

למה

שיצא לו בן סורר ומורה?

למה?

מה זה קשור לאימא?

לפי ההורים

אבל האבא צדיק

האבא צדיק גמור אפילו

אבל למה? למה מבטיחת תורה שיצא בן סורר ומורה?

אבל ונראה את האבא שאנחנו לא ייצרו עם האישה הזו. איי איי חזק

למה? כי הוא אומר לאבא שלו תגיד לי אבא אתה שמעת לקול הוריך כשנסעת יפת תואר לאישה?

הרי שמשון ביקש מהוריו לקחת את הפלישתית לאישה

הרמב״ם כותב שהוא גייר אותה

אבל מה כתוב בפסוק

ויאמר לו אבי ואמו

האין בבנות אחיך ובכל עמי אישה

כי אתה הולך לקחת אישה מפלישתים הערלים?

וכך ודאי אומרים כל ההורים לבנים

שהם חפצים לשאת יפת תואר ששבו במלחמה

ודאי שהם לא רוצים

אז הבן אומר לאבא אבא

אתה לא שמעת בקול הוריך ואתה תובע ממני לציית לך?

מה יענה לו אבא?

הסתתמו טענותיו

בקריאת שמע אנחנו אומרים משיננתם לבניך ודיברת בם

בשבטך בביתך ובלכתך בדרך ובשוכבך ובקומיך

לכאורה צריך היה לומר ושיננתם לבניך ודיברו בם

אלא תנאי בל יעבורו

מתי תצליח לשנן לבנים כשאתה בעצמך תלמד

לא סתם תלמד אלא תלמד בהתמדה עצומה בשבטך בביתך

כשאתה יושב בבית כשאתה הולך בדרך

כשאתה שוכב כשאתה קם כל הזמן הוא רואה את האבא עם ספר לומד

אז אם ההנהגה של האבא תהיה דוגמה אישית

יאמץ אותה הבן וילמד עד שיהיה תלמודו משונן בפניו

אותו דבר אמרו חכמים

מנדר חם רבנן

הביאן לה בנין רבנן

זאת אומרת

אם

אתה רוצה שיהיה לך בנים אוהבים תלמידי חכמים

זה בתנאי שאתה אוהב תלמידי חכמים

מנדר חם רבנן מי שאוהב חכמים

יהיו לו בנים אוהבי חכמים למה?

כי אם הוא רואה שאבא כל הזמן מהלל משבח את החכמים

מציין אותם לשבח והכל הוא מבין שזו הדמות הכי חשובה

אז הוא רוצה להיות ככה

אבל אם אבא יהיה מעריץ כדורגל הוא יהיה שחקן

מה שהוא שומע שאבא מתפעל וכל הבית מדבר סביב זה

הוא ירצה לחקות את השאיפות של ההורים

אז לכן אם אתה אוהב חכמים מדבר בשמחם

אז ודאי שהבנים שלך יהיו ככה

אבל אם אבא מתבטל ומעדיף בילויים אחרים איך הוא יכול לדרוש מהבן לשקוט על התלמוד?

מעשה

שאלו ילד

אמור טוב ללמוד תורה?

ודאי

כתוב הנחמדים מזהב ומפז רב ומתוקים מנופת צופים

שאלו אותו עוד שאלה

מה טוב יותר מהלימוד?

אהה

פשתידא טטריות ומלפפן חמוץ

ככה עונה הילד

מניין לך טמאו? איך אתה יודע שזה יותר טעים מהתורה?

אמר פשוט כשאבא יושב לבחון אותי בשבת על התלמוד

ברגע שמביאים לו את הפשתידא עם המלפפון הוא מפסיק את הלימוד ומתרכז בה סימן שהטעימה יותר

איך אתה יכול להגיד לבן טול קסם מבין שיניך ואתה יש לך קורה בין עיניך?

אתה מדבר איתי על קסמים כשאתה יש לך קורה

אתה אומר לי תלמד תלמד זה הדבר הכי חשוב מגיעה פשתידא אתה עוזב את התורה ואוכל פשתידא

או כמו אלה שאומרים אני יוצא באמצע הלימוד לעשן סיגריה

אתם יודעים שהרשעים משלמים להם שכר בעולם הזה צדיקים לא משלמים להם למה? הבעיה עלמא ליקה אגרה בעולם הזה אין שכר

אין בכל העולם כולו לשלם שכר מצווה אחת אם השם ייתן לנו את כל העולם כולו

טראמפ

טראמפ יהיה

שוליה אצלנו פוטין יהיה עבד

קינג קונג קונג יהיה ליצן החצר

כולם יהיו אצלנו העולם שלנו הקרקעות שלנו הכל שלנו זה לא תשלום

אפילו על מצווה אחת

בהיה עלמא ליקה אגרה

אז איך משלמים לרשעים את השכר?

איך משלמים לרשעים שכר?

הרי כתוב שאין שכר בעולם הזה

אבל הם עסוקה במצוות

אז איך משלמים להם ולנו לא?

לפי מה שמעריכים

כמה הרשעים מעריכים את המצוות? ככה משלמים

אז אם בן אדם יושב לומד תורה שעה

יושב לומד תורה שעה באמצע אומר די אני לא יכול

חייב לצאת לעשן סיגריה

זאת אומרת הסיגריה

היא יותר חשובה מלימוד התורה למה?

כל מילה שאני מדבר איתכם עכשיו ולא נרדמתם ולא נרדמתם

אז כל מילה שאמרתי זה תרי״ג מצוות

ואני מדבר מהר יחסית

תרי״ג מצוות תרי״ג תרי״ג פתאום

אתה אומר עזוב תרי״גים די אני הולך לעשן סיגריה כמה זמן לוקח לו? בין חמש דקות שבע דקות

הוא הולך לעשן סיגריה זאת אומרת שהסיגריה זה שכר יותר מהלימוד

אתה מוכן להפסיד כל השכר בשביל סיגריה

אז סיגריה יותר חשובה מהלימוד יותר

אז צריכים לשלם לך שכר על לימוד תורה

כל שעה הפסקת פעם

כמה שעות למדת

אין בעיה יתנו לך שכר מה יהיה השכר?

יתנו לך להבריח מחוץ לארץ כמה פקטים

בפקטים יהיה שכר וגם יהיה לך יותר זול כל הכבוד ואתה מבסוט כאילו קנית ש״ס

ואתה ישר נוחת אומר תראה כמה פקטים הבאתי איזה עיניים נוצצות כמה פקטים הבאתי

הוא לא אומר כמה משנה ברורה כמה ש״ס כמה

כמה פקטים אתה רואה איזה התלהבות יא באביי

ככה משלמים לרשעים בעולם הזה

למה?

כפי הערכה שלהם

מה לעשות

את המחירון אתה קובע

אז לכן שאלו את הילד הוא אמר הפשטידה היא יותר טעימה

באחד הביקורים מספר הרב גלינסקי הייתי במקסיקו

להתרים עבור מוסדות תורה

הגעתי בזמן שהיה קשה תמיד הוא הגיע בזמן קשה תמיד אמרו המצב קשה

אבל הוא הגיע ואמר

שהמצב ממש היה קשה עד שהוא לא קיבל אפילו תרומות בשביל לכסות את הכרטיס טיסה

ואמרו לו שהמטבע נשחקה עסקים קרסו

גבירים אדירים התרוששו

נו הצטערתי על המצב ושמחתי שהגעתי

להיות עמהם בצרה לעודד להפיח תקווה לשאת דברי אמונה וביטחון

דבר שנחוץ לכל

הנה נודע לי שאחד העשירים המופלגים פשט את הרגל

ומלא טרוניות על הקדוש ברוך הוא על שהוריד אותו מנכסיו

בכעסו ניתק קשר עם הקהילה

ולא בא יותר להתפלל

טוב הוא לא בא לבית הכנסת אני הלכתי אליו

פתח את הדלת הזמין ישבתי

שתק

התחלתי לדבר

ואמרתי אנחנו לא יודעים פשר הנהגת שמיים

וסיפרתי את המדרש

זוג הקשישים שאירחו את אליהו הנביא ואת רבי יהושע בן לוי שהיה עמו

פרנסתם הייתה על הפרה שברשותם

הניחו לפניהם חריץ גבינה וחלב

התחלקו עם אליהו הנביא והחכם

בכל מה שהיה להם

ואחרי שנפרדו מהם

שמע רבי יהושע בן לוי את אליהו הנביא אומר

לקדוש ברוך הוא

ריבונו של עולם

תהרוג להם את הפרה

לא הרחיקו לכת

שמעו זעקות שבר של בני הזוג שהכניסו אותם אורחים

שמצאו את הפרה פגר מת יש להם רק פרה אחת ממנה הם חולבים

זה מאכלם

זה המשקה שלהם

ככה עושים למי שמארח

תמאר בי יהושע בן לוי

זה שכרם של הכנסת אורחים שנהגו בך ובי

ענה לו אליהו הנביא

דע לך

במרום נגזר שהאישה תמות

ביקשתי

שבשברון הלב ממות הפרה יכופר לה עונש המיתה

זה המעשה אז לפעמים לא יודעים יכול להיות שהוא רמז לו כן אתה עשיר גדול ירדת מנחסיך עני חשוב כמת

במקום שיהרגו אותך על מה שיודעים בשמים החליטו כפרה לקחת לך את הכסף ואתה תשאר בחיים כאילו מה אתה מתלונן אתה לא יודע הרי מה חשבון שמים

והוא אומר לו יש לך ילדים חמודים שלומדים במוסדות כתר תורה יש לך אשת חי

תן תודה לקדוש ברוך הוא מי יודע ממה ניצלת

לשווא

לא היה עם מי לדבר

אומר הרב גלינסקי החלטתי לנקוט צעד קיצוני

אני לא יכול להשפיע עליך

אבל אני יש לי השפעה על הנהלת התלמוד תורה

אני אבקש מהם מחר שיוציאו משם את הילדים שלך

למה?

התקומם למה?

נסדק הקרח מה הם אשמים?

תבין אומר לו הרב יעקב

הקהילה משקיעים בילדים

למה הם משקיעים?

כי יש סיכוי שהם ימשיכו להתחנך בדרך שתלמוד תורה מתווה

אבל אם אתה לא מתפלל איך יתפללו ילדיך?

אם אתה עושה ברוגז עם ריבונו של עולם

איך הם התנהגו?

העשיר חייך

בהשלמה ואמר

כששמעתי שאתה הגעת למקסיקו ידעתי שתחזיר אותי לבית הכנסת

הייתי רק סקרן לדעת איך תעשה את זה

והוא חזר

אז רואים שההשפעה

היא השפעה גדולה של ההורים על הילדים

וזה שיקול לכן אתם שומעים כל פעם

שיש בעיות לא תמיד הן מוצדקות אבל בחלקן כן שלא מכניסים ילדים לתלמודי תורה למקומות מסוימים בגלל ההורים שלהם

זאת אומרת אם ההורים לא חזקים

להיות דוגמה טובה ולא שלילית אז זה בעיה ולמה לא מקבלים גם ילדי ספרדים בעיקר?

מאחורי הקלעים מתברר שאפילו אם אתם חזקים

אבל המשפחות לא חזקות

וכשהילדים שלכם הולכים למשפחות שהן עדיין לא חזקות

או נגיד חילוניות

אז ודאי שהילדים יספגו בחגים באירועים בכל מיני מקומות רוח אחרת

והם יביאו אותה לתלמוד תורה וזה יגרום לשאלות ותהיות ילדים סקרנים כל דבר שאוהלים

אז הוא יגיד ראיתי זה שמעתי זה הייתי פה הייתי שם

אז לכן חוששים אתם מבינים עכשיו את הרעיון מאחורי

לא תמיד זה הצדקה המדויקת אבל יש גם טענות כאלה שהן כן מוצדקות

אז מכאן רואים עד כמה הם הדברים שאנחנו צריכים להיזהר

תפסת מרובה לא תפסת תפסת מעט תפסת ויהי רצון שאתה מעט שאמרתי תפסתם משהו

ואם כן השם יעזור שבזכות זה נתקרב לבורא נתקן מעשינו ונהיה רצויים לפניו אמן ואמן

ריבי חנניהו בן עגשיהו אומר רוסו הקודש ברוך הוא לזכות לישראל לפיקו חרבו לעם תורו ומשוות שנה אמר אדנו חופץ למען שדגו יגדיל תורו ויאדיל