פרשת חיי שרה | הרב אורי יצחק

- - - לא מוגה! - - - 

ברוכים הבאים בעזרת השם היום אנחנו נשלים את פרשת חיי שרה בעזר השם יתברך השבוע נתבשרנו ש האדמו"ר מקאליב השיב את נשמתו לבוראו זכר צדיק ברכה ידוע הסיפור שכשהוא עמד להרג אז הוא ביקש מהקדוש ברוך הוא בשעה שכולם אמרו שמע ישראל שמע ישראל לפני פטירתם אז הוא ביקש שהשם מיזכה אותו לחיים ואם הוא ישאיר אותו בחיים אז הוא יפיץ את השמע ישראל בכל עולם ואכן כך הוא ניצל גע הרגע ומה ששמתי לב היום עלה לי הוא נפטר בן 96 בחיים הוא ביקש להישאר בחיים בחיים זה גימטריה 70 הוא זכה לקבל 70 שנה בונוס תראו מה זה כוח של תפילה ביקש להישאר בחיים קיבל בחיים למה אני מספר את זה כי אני זוכר לפני כ-40 שנה שהרב אמנון שליטה מבדל החיים טובים וארוכים שהוא חזר בתשובה והתחיל לחזיר בתשובה בקרם התימנים בתל אביב אז אני זוכר ממש בתקופה הראשונית שהוא התחיל לקרב אנשים שם בשכונה עוד לפני שהוא הוקר בכל הארץ אז היה איזה ערב אחד בבית כנסת שיבת ציון ברחוב בן יהודה בתל אביב היה שמה ערב עם רבנים וכולי והביאו לשם גם את האדמור מכליב ואותו ערב הרב אמנון קיבץ את כולנו וביקש מכולם לבוא לשם לשמוע את הדרשות של הרבנים אני זוכר שהגענו לשם וחלק מהחבר'ה שרק התחילו לחזור בתשובה היו עוד עם מכנסיים קצרים נעלי בית גופיות והם באו ככה לבית כנסת אומר להם תבואו איך שאתם רוצים העיקר תבואו ככ הם באו חלקם ונשארו עד סוף הערב בסוף הערב אני זוכר כשיצאנו אז כולם יצאו מלא התפעלות והרב אמנון שאל אותם ממה הפעלתם הכי הרבה מי דיבר עליכם הכי הרבה כולם לא יצא מן הכלל אמרו האדמור מכלב אפילו שהיו שמה רבנים גדולים כולם אמרו האדמור מכלב מה מעניין שהוא כמעט ולא דיבר מילה אחת בעברית כל הדרשה שלו היייתה ביידיש מציאות כל הדרשה שלו כמעט רובה ככולה הייתה ביידיש ובסוף הדרשה שלו הוא ביקש מכולם לעמוד חזיק את הידיים אחד עם השני להתחבק אני כבר לא זוכר ואז הוא אמר הוא שר עם כולם את השיר המפורסם שלו שומר ישראל עם הלחן שלו ואחר כך כולם לצעוק את השמע ישראל השם אלוקינו השם אחד היה מעמד מאוד מרגש במיוחד בשביל אותם בחורים צעירים שלא מכירים דבר כזה זה היה בשבילהם משהו מדהים מדהים מדהים ואז שאני זוכר שהרב אמנון אמר מה הרי לא הבנתם שום מילה אז א איך זה שזה הוא דיבר עליכם יותר מכולם אז כולם כאחד אמרו הוא דיבר לנשמה שלנו הוא דיבר מהלב שלו לתוך הלב שלנו אפילו שלא דיבר עברית זה העניין של דברים היוצאים מן הלב נכנסים אלילי אז היות ושבוע הוא נפטר אמרתי שיש עניין להזכיר את זכויותיו הרבים שהסתובב בכל רחבי העולם כדי לקדש שם שמיים ברבים שרב אשר חלקו טוב אנחנו בעזרת השם נשלים עכשיו את פרשת חי שרה כמו שאמרנו כתוב ויבוא אברהם לספוד לשרה ולבכותה ו בלוקה יש שמה כ קטנה ששאל את השאלה מה העניין בתורה יש 22 אותיות קטנות ו-22 אותיות גדולות יש בזה עניין של רמזים וסודות ועניינים אומר הגאון מבינה כיוון שאברהם אבינו ידע ששרה צדיקה שהשלימה את כל התפקיד שלה בעולם הזה אז לכן הוא בכר רק על הגוף שלה שעבד אבל לא על הנפש אז הבכיה היייתה קטנה לא גדולה לכן יש כף קטנה במילה ולבכותה זו הסיבה שהתורה אסרה כתוב בפסוק לא תתגודדו ולא תשימו כורחה בין עיניכם למת אז מה זה לא לא תתגודדו הכוונה לא תשרטו את הבשר שלכם מרוב צער התכלית לא להפריז יותר מדי במרירות ביגון על פטירת המת צריך לבכות אבל לא לא יותר מדי למה כי עם קדוש אתה לשם אז אדם שקיים תורה ומצוות הנפש שלו לא מתה רק הגוף נפש זה חלק אלוקה ממעל אז על מה אתה בוכה פשוט נפטר אז פעם הוא היה איתנו היום הוא לא איתנו אבל הוא קיים פעם הוא היה גר בבני ברק היום הוא גר בצפת אז אין לך קשר איתו אז מה זה אומר שהוא נגמר לא נגמר הוא בצפת אבל ך אין תקשורת איתו אז על עצם הפרידה קשה לנו אבל לא על זה שהוא חלילה מת הוא לא מת רק בגוף שייך מיתה בנשמה אין מוות אז אברהם הוסיף על כך על העניין הזה שבעצם הוא מנע עצמו אפילו מבכי מיותר היות ושרה אמנו הייתה צדיקה מיוחדת במינה והיא הצליחה לקיים את כל שליחותה בעולם לכן לא היה עניין בכלל לבכות אז כתוב בפסוק לספוד לשרה בגמרא במסכת ברכות מובא מה מעלת ההספד של מה מספידים בכלל אז אומרת הגמרא אגרה ד הספדה דלויה שכר ההספד הוא העניין של הדליה מה זה דליה כמו דלי שנמצא בבאר ואתה מעלה את הדלי אתה מעלה אותו מרים אותו אז מטרת ההספד זה לעלות ולהרים אותנו ששומעים אלה ששומעים את ההספד אז רשי הקדוש כותב שהכוונה היא שבזמן שמספיקים אז צרים כפשט קודם כל להרים את הכל לבכות בכל רם כדי לעורר את השומעים לבכות גם שאדם שומע מישהו מספיד ובוכה בכל רם מעורר לו את הלב אז כל מטרת ההספד זה בעצם לעורר את הציבור לוחיה דרך זה יקבלו קבלות יחזרו בתשובה וכדומה וכמו שאמרנו קבלו קבלות זה בעצם הביאור השני של דלוה שמה כל אחד כל אחד אמור לקחת אחת לפחות אחת ממעלותיו של אותו אדם שנפטר ולאמץ אותה אם הוא היה עני אם הוא היה נדון אם הוא היה לא משנה כל אחד בעל תפילה כל כ עניין שאפשר לדל מאותו אדם אז זה בוודאי התחזקות למשתתפים וזה גם זכות ותיקון לנשמת הנפטר כי יש מי יש מישהו שממשיך אותו כשאדם נפטר אז מיד מתעוררות כל מיני שאלות כי הרבה אנשים יש להם בעיה עם המושג שנקרא מוות הוא מפחיד אותם האמת היא שמוות זה שלב מאוד מאוד קצר כמה זמן אורך המוות קצר יכול להיות עשירית שנייה לפית שנייה זהו מה שאמור להפחיד את האדם זה לא המוות אלא מה שיהיה לפני המוות ומה שיהיה אחרי המוות אבל המוות עצמו אי הוא לא מפחיד הוא קצר מדי המוות הוא בעצם המפתן דלת של המעבר מעולם לעולם אז מה שאמור להפחיד זה או לפני או אחרי אבל במפתן של הדלת אף אחד לא נשאר או נכנסים או יוצאים למה המוות מפחיד את האנשים משום שכל דבר שהוא לא מבואר לנו אז הוא מפחיד מה יותר מפחיד חדר חשוך או חדר שיש בו איזה נינג'ה בקריזה או אריה מורעב שאתה רואה אותם או איזה חיזבלה וכדומה מה יותר מפחיד מה אתם אומרים נו מה אתם אומרים מה יותר מפחיד אריה מורעב אה מה אתה אומר ר חו חדר חשוך למה חדר חשוך יפה כשיש הריה מורעב מולי אז יש לי כמה אופציות יש לי אפשרות אחת לברוח לנסות לפחות יש לי אפשרות לסגור את הדלת לצאת ולסגור את הדלת יש לי אפשרות להכיל אותו יש לי אפשרות להתמודד איתו וכולי אבל בחדר חשוך אתה לא יודע כמה אריות יש שמה ואיפה הם נמצאים ואיפה הם עומדים ומי נגד מי שמה בכלל יכול להיות שיש גם נינג'ה על האריה אז רק מהדמיון אתהה יכול למות מהפחד אז בוודאי שחדר חשוך יותר מפחיד אתה מסכים חוזר בתשובה ולכן דבר שלא ידוע לנו מפחיד אבל אם אנחנו נבאר אותו נראה שאין סיבה לפחד ממנו יש סיבה לפחד מעצמנו מהעונות שלנו לא מהמוות המוות זה סופו של כל אדם כולנו עוברים את השלב הזה כשבאנו לעולם הזה עבר שלב של מוות כי כשהתנאים ההוא לעולם הזה נכון התנתקנו מהטבור זהו אז זה מיתה כלפי העולם הקודם ועברנו גם כן לפי לשון חזל דרך מקום שנקרא קבר הגענו לעולם הזה גם כאן בעולם הזה כשנסיים שוב נעבור את אותו שלב אז למה תשימו לב למה קוראים למזוזות בפתח הדלת מזוזות כי זה אותיות זוז מוות באמת המוות שוכן בפתח הדלת אבל אנחנו שמים מזוזות כדי שיהיה לנו שמירה מן המוות זה מה שציווה אותנו הקדוש ברוך הוא בפסח נכון אמר לשים שמה את הדם על המזוזות כי זה אותיות זוז מוות זה המיקום שלו שם גם תשימו לב בלשון חזל כתוב שיצר הרע יושב על שני פתחי הלב ומה כתוב על יצר הרע לפתח חטאת רובץ זאת אומרת איפה יושב יצר הורע שההוא מלאך המוות והוא השטן הוא יושב תמיד בפתח זה המיקום בסדר מסכימים אז אנשים ברגע שהם נתקלים במושג שנקרא מוות ישר מתעוררות להם שאלות אם זה תינוק שנפטר שואלים מה הוא השם מה הוא עשה הוא עוד לא הספיק לעשות מצוות בכלל אז למה הוא מת נכון אם אדם נפטר צעיר גם כן שואלים מה קרה למה הוא צריך להיפטר צעיר עוד לא הספיק כלום ואם נשארת אישה אלמנה נשארים יתומים שואלים מה הם השמים מה הם עשו למה הם צריכים לסבול וכולי וכולי נכון כדי להבין את זה יש משל המשל הוא פשוט כתוב במשנה בפרקי אבות שהעולם הזה דומה לפרוזדור המוביל לטרקלין לא כתוב בלשון הזאת בדיוק אני רק סידרתי לכם את זה ככה אז העולם הזה הוא כמו פרוזדור שמוביל רקלין זה באקטואליה אוטובוס האוטובוס נראה כמו פרוס ור והוא מוביל כל אחד מאיתנו לטרקלין שלו לסלון שלו לתחנה שלו נכון זה התפקיד של ה של האוטובוס אז דבר ראשון שאני שואל איך יכול להיות שאנשים עולים לאוטובוס ולא שואלים את עצמם לאן הם נוסעים בכלל יש פה אנשים שחיים בעולם הזה נוסעים בני 30 40 50 אתה שואל אותו מה אתה עושה בעולם הזה אומר לך חי מה זה חי בשביל מה אתה חי אז ה אומר לך כולם חיים גם אני חי כן אבל למה אתה חי אומר תשמע אל תשאל שאלות מסובכות את צה לסבך אותי או שמישהו אחר אומר תשאל שאלות קבל שקרים בשביל מה לך אל תשאל שאלות נו שאלנו פעם נהג מונית את השאלה הזאת אז הוא אמר תאמין לי וואלה לא חשבתי על זה אף פעם הוא לא היחידי הייתה איזה אקדמאית אחת שאלו אותה את השאלה הזאת למה את חיה אז היא אמרה בשביל השמש אז אמרו לו מה את עושה עם [‏צחוק] הירח אנשים לא חושבים של מה הם חיים חיים כולם חיים בסוף מתים זהו מה אתה לא שואל שאלות כל דבר אתה מחדד שואל חופר דווקא בשאלת השאלות אתה לא שואל בשביל מה אתה חי מה אתה חי פה סתם אין תכלית אין מטרה כל אחד שעולה לאוטובוס דבר ראשון שהוא בודק לאן האוטובוס הזה נוסע מה התכלית שלו והאם המסלול של האוטובוס הזה מתאים למסלול שאני צריך אם אני צריך להגיע לירושלים מה אני אעלה על מסלול של אילת זה לא המסלול מה השאלה אז איך יכול להיות שאתה מסתובב כאן בעולם כל כך הרבה שנים ואף פעם לא שאלת את עצמך הלו לנוסעים עכשיו תגידו לי אתם אחד שהתעורר באמצע הנסיעה לא שאל באמצע הנסיעה פתאום הוא שם לב שכל הדרך ישרה אין סיבובים אין עליות שואל אתזה שלידו לאן האוטובוס הזה נוסע אומר לו לאילת אומר מה אתה עושה צחוק אני צריך להגיע לירושלים זה לא האוטובוס המתאים אותי נו אחד כזה מה עושה מה אומר אתה יודע מה יאללה כבר אנחנו על האוטובוס הזה בוא נמשיך לאלת זה קוקו זה מי צריך להגיע דחוף לירושלים מה עושה יורד מהאוטובוס קודם כל בתחנה הראשונה שאפשר לרדת יורד עכשיו מה עושה או לוקח אוטובוס לירושלים או מונית ספיישל ואם הוא תפרן הולך ברגל אין מה לעשות איי איי איי איי אי כשאדם פספס את התחנה הו לא הבין לאן הוא נוסע בנסיעות הקודמות שלו צריך לחזור לעולם הזה מה שקוראים בגלגול נשמות לנסיעה נוספת שנם הנסיעה הבאה הוא יתפקד כמו שצריך כי אחד הדברים החשובים שכש ולים לאוטובוס זה להיזהר לא להרדם תיזהר לא להרדם באוטובוס למה כי אם אתה תרדם אתה שוב יכול לפספס את התחנה עכשיו אחד כזה שנרדם באוטובוס היה צריך לרדת נגיד בתחנה השביעית ונרדם וירד בתחנה העשירית כמה תחנות הוא צריך לחזור שלוש תחנות אז איך הוא חוזר עולה על אוטובוס נוסף חוזר שלוש תחנות עכשיו זה שיסע אותו באוטובוס אם הוא חוזר שלוש תחנות או שתיים או תחנה אחת אפילו אותו אחד שיושב באוטובוס מסתכל עליו בתמיה ואומר אז בשביל מה הוא עלה לאוטובוס בשביל תחנה אחת של שתי תחנות ובמיוחד ד אם הוא מכיר אותו הוא יושב איתו באוטובוס ומתחיל לספר סיפורים ופתאום אומר לו אני חייב לרדת פה אומר לו מה קרה רק עכשיו עלית אומר כן אבל אני צריך לרדת פה אומר לוב סנק אל תהיה כזה תשאר איתי קצת תשאר עד שהתחלנו לספר סיפורים ועניינים תשאר איתי אגואיסט מה תשאר איתי אם אני אשאר איתו אה כשהוא ירד אני גם צריך לרדת נו פעם לחזור באוטובוס אנחנו שנמצאים כאן בעולם הזה ורואים מישהו שיורד בתחנה הראשונה או השנייה או השלישית תינוק ילד תשאר איתנו רק התחלנו להתפנק אחד על השני מה אתה יורד מה לא קולטים הוא לא בא בשבילנו הוא בא בשבילו לתקן את עצמו בגלגולים הקודמים הוא צריך עכשיו לרדת בתחנה הזו אבל לנו זה לא מתאים מה אנחנו אומרים שישאר איתנו שירד אחר כך כן אבל אם הוא ירד אחר כך הוא צריך לשים עוד פעם גלגולים יש כאלה שמרחמים על אלה שירדו מהאוטובוס אייי איי איי מסכן ירד מהאוטובוס ראית אנחנו פה יושבים במזגן א נופים מתחלפים בחלונות אתהה יודע איזה שרב כבד היה היום ברחובות וואי וואי איזה חום תראה איך הוא יורד איזה חום אנחנו פנן מטיילים לנו באוטובוס טעות למה כי זה שירד מהאוטובוס מסתם ירד למחוז חפצו או לבית שלו או לכולל או לעבודה הוא ירד לאיפה שהוא צריך לרדת אבל אנחנו שנשאר באוטובוס אנחנו עדיין נמצאים בסכנת הדרכים אנחנו נמצאים במצב מסוכן ולק אנחנו מרחמים עליו מי הבטיח לנו שאנחנו נגיע לשלום לביתנו מי הבטיח לנו שלא ייעלה אייזה חזב לה אחד או אזה חמס ניק פוצץ את כל האוטובוס מי הבטיח שלא יהיה פנצ'ר בגל גל של האוטובוס נתעכב איזה שעתיים שלוש ככה או שילך המצבר לבעל האוטובוס לנהג ונמשיך לסוע בחום שיש בחוץ עם תוספת של החממה של האוטובוס מי הבטיח את כל הדברים האלה אז אנחנו מרחמים על אלה שירדו מהאוטובוס רבותיי מי שעולה לו אוטובוס צריך להכין את עצמו לירידה כי המשותף לכולם שכולם יורדים מאוטובוס גם הנהג בסוף הנסיעה יורד נועל האוטובוס כולם יורדים באוטובוס אף אחד לא נשאר מבטיח לכם עכשיו יש כאלה את ה חברה כמו שאומרים שאוהבים את הצומי הוא לא מכין את עצמו לירידה כשהוא הגיע לתחנה ש צריך לרדת הוא לא יורד איך שהנהג מתחיל לסוע אומר לו ה נהגוס ה תעצור זה הטענה שלי העוררת עכשיו למה לא התכוננת לירידה עוד יש כאלה שבאו בדיוק מהשוק עם הסלים ויש לו שם עגבניות איך שהוא בא להתרומם עם הסלים השקית של העגבניות נשפכה לו ככה בכל האוטובוס ועכשיו חלק חוזרים לו חלק מקללים אותו השם ירחם למה לא להכין את עצמך לירידה תכין את עצמך איי איי איי א א אז יש כאלה ששואלים את עצמם אבל למה הוא הלך צעיר מזה לך צעיר אתם יודעים יש כאלה כותבים על המצבות או בדפים של המודעות נפטר בדמי ימיו בקיצור ימים מי אתם שתחליטו אם זה קיצור או לא קיצור איך אתה כותב בקיצור ימים אולי זה משהו כתב לו א זה קיצור כל אחד בא לפי מה שכתוב לו מה שהוא צריך להשלים אלא מה אם הוא עושה מצוות וכולי יכול להעריך את ימיו כתוב למען יאריכון ימיכם אם לא מעריך יכול לקצר גם אבל אנחנו יודעים חשבונות של שמיים אם הבחור הזה עכשיו קיצר את ימיו העריך את ימיו או שזה מה שהיה מוקצב לו מאיפה אתה יודע הרי אנחנו בעולם של גלגולים הארי הקדוש אומר אין נשמות חדשות פה כולנו באנו לשפץ ולתקן נו מה אתה כותב בקיצור ימים הארי הקדוש נפטר בגיל 38 שנה אבל מה שהוא הספיק לעשות ב-38 שנה אנחנו כולנו לא נעשה ב3000 שנה והלוואי אז מה מה יש לו לחפש פה עוד לאכול ביסלי במבה לשתות קוקה קולה לשתות מה פפסי מה בשביל מה הוא בא לעולם הוא עשה הכל קבלנות יש אחד עובד שמונה עושה אפס הולך הביתה בארבע יש אחד קבלנות טק טק טק טק טק טק מריץ כל מה צריך לעשות עושה לא מבזבז את הזמן לא מתבטל אז מה יש לו עוד לחפש פה כמה צדיקים גדולים נפטרו בקיצור ימים כאילו רבי נחמן מברסלב וכולי וכולי לא חסר צדיקים כל הדורות מכל הסוגים מכל נפטרו היו שנפטרו בקיצור ימים כאילו אל זה לא קיצור ימים כי מה שהם הספיקו לעשות בשנים שלהם זה איפה אנחנו ואיפ להתקרב בכלל לחשבון אז השאלה הזאת למה הוא הלך היה מגיע לו ספתח 120 שנה היא לא שאלה בכלל כי השאלה הי מה הוא הספיק אז זה שילדים קטנים נפטרים בקיצור ימים אמרנו שזה שוב מוקצב להם הם באו לתקן רק את התקופה הזו מסופר שבזמן הארי הקדוש היה איזה תינוק שנפטר ושאלו את הארי הדוש הקדוש ספציפית על אותו תינוק מה הסיבה שהוא פ נפטר תינוק אז הוא אמר שכל תכלית ביאתו לעולם בגלגול הזה היה שבגלגול הקודם היה צדיק ולא עשו לו לוייה ראוייה לשמע אז החזירו אותו שוב לעולם הזה למשפחה מכובדת שיש להם הרבה מאוד מכרים ואז נעשתה לנשמת הצדיק לויה ראוייה לשמע זה היה תכלית ביאתו של אותו תינוק ככה אמר הארי הקדוש אז לך תבין חשבונות שמיים אז יש חשבונות של השמיים שאנחנו לא מבינים אבל כל דעבד רחמנה לתב עבד זה הכל לטובת הנשמות לוח הי גם לטובת אותם משפחות שאותה נשמה היייתה אצלהם וכדומה אין סתם איזה אחד הולך ליד גדר ונפצע ברגל נשרט יורד לו דם ואיך שיורד לו הדם הוא עוד לא קלט זה אמרתי את זה כבר פה באחד הדרשות ואז אחרי שיורד לו הדם מישהו אומר לו הלו יורד לך דם פתאום אתה רואה אותו תופס את הרגל אומר א א א איך יכול להיות מקודם שהראת לך אדם לא אמרת אפילו אי אחד איך נהיה אי איי איי כל כך הרבה כל זמן שהמוח לא קיבל את השדר לא יודע בכלל שהוא שיורד לו דם נכון כאשר אדם מת במוות קטלני מפחיד הוא עמד עם איזה אופנוע הרלי דוידסון אל אחרי משאית ובאה משאית מאחרי וטק הדביקה אותו מחצה אותו למשאית מקדימה והיו צריכים לגרד אותו עם שפכטלים לתוך השקיות אז זה נקרא מוות וחד טרגי וכולם ככה בשוק וואי איזה מוד מפחיד לעומת זאת יש אחד שהלך לישון לא קם בבוקר מסתכלים עליו רואים אותו מחייך שוכב במיטה מחייך אבל נפטר מה כולם אומרים איזה יופי אתה רואה זה מוות של נשיקה איזה יופי ו מחלים לעצמם כזה דבר שם זה יהיה ככה בלי להרגיש מי אמר לכם שזה באמת ככה לפי מה החלטתם יכול להיות שזה עם החיוך במיטה יכול להיות שהוא קם בלילה צעק צרח מכאבים שעתיים שלוש צרח אף אחד לא שמע אותו בסוף שהוא נפטר השתחרר מקבים חיך אמר איזה יופי השתחרר זה החיוך הסופי שראית יכול להיות גם אפשרות אחרת שהוא לא צרח מעה לו את הכאבים ף אחד לא ידע בכלל מה הוא מרגיש מה הוא חווה אז מי אמר שזה מוות של נשיקה אבל זה סבל יכול להיות שהוא סבל לפני הפטירה שלו וזה שהיה עם האופנוע שימו לב טוב עוד לפני שהוא הבין שהוא מת הוא כבר היה מת המוח שלו לא קלט אפילו שהוא כבר מת הוא לא הספיק המוח לא הספיק לקלוט כמה פעמים אתה נופל מקבל מכה ביד בשנייה הראשונה אתה לא מרגיש כאבים בכלל רק אחר כך מתחיל הכאבים לבוא למה כי המוח עוד לא קיבל את המוח בשוק אז הוא לא קיבל את השדר עוד אז אותו דבר בפטירה של זה עם האופנוע עוד לפני שהוא הבין שהוא מת הנשמה כבר נתקעה יכול להיות אני מדבר על כל יכול להיות רק מה הבעיה העולם הזה זה עולם השקר אנחנו דנים לפי העיניים שלנו מה שרואים בעיניים ההוא שנפטר על המיתה אנחנו רואים אותו מחייך הגוף שלם אז מה אומרים איזה יופי מי אמר לך אולי הוא סבל ואולי גם כמה חודשים או שנים לפני כן הוא סבל מאיפה אתה יודע אבל מה שבטוח ההוא עם האופנוע העיניים שלנו קשה לנו לראות השם רע לראות דברים כאלה מי יכול לראות זה קשה כי לעיניים שלנו קשה לראות את זה אבל הרי הוא לא הרגיש כלום אם הנשמה יצאה מן הגוף באותו רגע איי איי איי איי איי איי איי אי אתם מבינים למה מוות אנשים שומעים מוות נכנסים לפניקה למה מפחיד כי ככל שלא לומדים את הנושא אז זה יותר מפחיד אבל כאשר לומדים את הנושא רואים שזה לא אמור להפחיד אותנו כי אנחנו חוזרים לאבא שבשמיים יש יותר טוב מאבא שבשמיים איין יותר טוב אז אם אתה חוזר אליו מה אתה כל מה שצריך להפחיד אותך זה איך אתה חוזר עליו מה יש בסלים תורה ומצוות או עוונות וחטאים ופדיחות מה יש לך בסלים זה מה שצריך להטריד אותך כי כולם חוזרים לאבא ש בשמיים עם הסלים אנחנו היינו רק באוטובוס פה הלכנו לשוק למלאות הסלים מה מילית אי אי אייי נחזור לפרשת השבוע אתם נראים בדיכאון אז צו צו דיקי צו איי איי איי אומרת הפרשה גר ותושב אנוכי עמכם תנו לי אחוזת קבר עמכם וקברה מלפני כך מבקש אברהם אבינו מבני חטא אומר הגאון מוילנה שבע פעמים מזכירה התורה לשון קבורה בסיפור של המשא ומתן של אברהם אבינו עם אפרון ובני חטא אז מה כתוב שמה שימו לב כתוב וקברה מתים מלפני כבור את מתך מקב מתך לקבור את מתי כבור מתך וקברה את מתי ובפעם השביעית כתוב ואת מתך כבור מה ההבדל בשש פעמים הראשונות כתוב לשון קבורה לפני מת ובפעם השביעית כתוב ואת מתך כבור את המת לפני הקבורה למה למה שבע פעמים ולמה בפעם השביעית הפוך אלא כשאברהם בא לקבור את שרה כבר במערת המכפלה היו כבר קבורים אדם וחווה נכון עכשיו עוד שלושה זוגות היו עתידים יקבר שם זה שש מי אלה אברהם שרה יצחק רבקה ויעקב ולאה לכן מופיע שש פעמים לשון קבורה כנגד ששת הצדיקים שעתידים להיקבר שם ומה זה הפעם השביעית שכתוב הפוך ואת מתך כבור נו יש למישהו רעיון זה הראש של עשו היות והוא היה ראש אז שמה זה כתוב הפוך ולמה כתוב בגמרא במסכת סוה שכש באו בני יעקב לקבור את אביהם במערת המכפלה אז בא עשו לחרחר שמה מריבות הטענה ש הקבר שלו ואז היו צריכים לשלוח את נפטלי איילה שלוחה שיביא את החוזה בינתיים היה שמה חושים בן דן שהוא היה חרש שאל מה מה הקטע אמרו לו שעשו פה עושה בלאגן לא נותן לקבור ההוא בלי לחשוב פעמיים לקח מבוטה התיז לו את הראש ערף לו את הראש והראש שלו התגלגל למערת המכפלה של עשו ושם הוא קבור למה לעשיו היה ראש טוב כן עשו היה לו ראש טוב רק הגוף התאוות גמרו אותו דרך אגב במאמר מוסגר לומדים מזה כשמתחילים להתדיין עם ישר הור ע אז מתעכבים אבל מי שחותך עם יצר ה רע ואומר לו לך מפה אם הוא מחליט חותך ניצח אם הוא מדיין עם יצר הרע נכון כן א ד בד דה אתה בידיים של יצר הרע יצר הרע לא מתדיינים אז כתוב שהצדיקים במיטתם קרוים גם חיים והרשעים בחייה הם קרועים מתים אז על כך שואלת הגמרא במסכת שבת הרי כתוב כי עפר אתה ולעפר תשוב אז כל אדם חייב למות אז איך אומרים שהצדיקים במיטתם קרוים חיים מתרצת הגמרא שם שהצדיקים קרועים חיים עד שעה לפני תחיית המתים שרק אז הם מרגישים טעם מיתה שעה אחת אבל גם כשהם נפטרו מן העולם הם קרועים חיים אז אם זה ככה לפי הגמרא הזאת יוצא מתאים למה שכתוב כאן בפסוקים שה ה הקבורה היא לפני המיתה כי הת היה צריך להות הפוך קודם מיתה כן לא קודם כל קבורה אחר כך מיתה אבל הצדיקים קרוים חיים במיטתם אז איך זה אלא מה שבאמת קוברים אותה אבל הם נשארים חיים עד המיתה שעה לפני תחיית המתים לעומת זה אצל עשו הרשע היות והוא נקרא ראשו אז המיתה הוא כבר בחייו היה מת אז היא קודמת לקבורה בסדר אתם מסכימים אחר כך כתוב ארץ 400 שק ביני ובינך מה היא אוקולוס תרגם ארעו שוויו 400 סלען ארץ ששווה 400 סלעים סל הכוונה סלעי כסף כן שואל הגאון מבינ לה איך הגיעו לסכום כזה אומר דבר מעניין אומר שהשטח של מערת המכ המכפלה נקרא בלשון הגמרא בית סתיים למה זה נקרא בית סתיים סתיים זה שני סייעים שתי סאים אז ניתן לגדל בתוכה תבואה בנפח של שתי סיים הגודל הזה הוא כגודל חצי המשכן של בית המקדש שהה במדבר המשכן אז חצי מהמשכן זה הגודל 100א עמה על 50 אמה כלומר 5 אל אמות מרובעות לפי זה בתוך בית קור ששווה ל-30 בתי שעה נמצאות 75 אל אמות מרובעות שמונה כורים נמצאות 600,000 אמה על אמה עכשיו כתוב במסכת כתובות נטילתה כי נתינתה של התורה הקדושה מה נתינתה של התורה ב60 ריבו אף נטילתה ב60 ריבו מה הכוונה נטילת התורה מאיתנו זה על ידי פטירת הצדיק כאשר הצדיק נפטר כאילו נוטלים מאיתנו את התורה אז זה דבר כזה פטירת הצדיק ראוי שתהיה כ נתינתם מסיני כשם שבמתן תורה נכחו 60 ריבו 600,000 איש כך ראו שהתאספו 600 אל איש להלווית הצדיק לפי זה באספת של שרה על שרה היו צריכים לעמוד 600,000 משתתפים 60 ריבו אז לכן הוא היה צריך שטח כזה אז במסכת סוכה אמרו שאדם שתופס שטח בעמידה שלו זה אמה אמה זה חצי מטר אם כן כדי שיעמדו 600,000 איש בהלווייה של שרה היה צריך שטח של 600,000 אמה על אמה שכמה זה יוצא שמונה כורים עוד אמרו בגמרא במסכת ערכין שאם אדם הקדיש לבית קדש שטח של בית כור שמים אותו בשובי של 50 שקל כסף שאותם הוא צריך להעניק לבית המקדש לפי זה לפי כל הנוסחה הזאת מובן כיצד הם הגיעו למסקנה שהשטח שרכש אברהם אבינו ל ורת רה אמנו עלה 400 שק כסף למה שמונה כורים כפול 50 שק כסף זה יוצא בדיוק 400 שק כסף דרך אגב 400 בגימטריה עפרון זה שמו ועיין רע גימטריה 400 גימטריה עפרון עכשיו כשאברהם אבינו אמר לו שימכור לו אז הוא אמר לו בני ובינך מה הי ואחר כך 400 אבל אם אתה אומר ביני ובינך מה היא זה נשמע כאילו בינינו מה אז מה אתה אחר כך שם מוחד מחיר אלא אומרים הוא אמר לאברהם אבינו ביני ובינך מה היא מה האות המרכזית אצלי בתוך השם שלי עפרון הוא אומר מה אוות המרכזית באמצע בני אה ר ולאברהם הוא אומר בנך אצלך מה האות המרכזית גם ר רש זה 200 200 ועוד 200 400 אוא אומר לו ביני וובנך מה היא 400 400 תווה 400 איי אי איי וישמע אברהם אל עפרון וישקול אברהם לעפרון את הכסף אשר דיבר באוזני בני חט 400 שק כסף עובר לסוחר אז כאן כתוב עפרון מלא עםו ועפרון כתוב חסר בלי ו למה במלחמת המלכים אברהם אבינו סרב להנ מהשלל הוא מסר את זה על ידי מלך סדום והוא אמר לו אם מח אם מחוט וע צרוך נעל ואם מקח מכל אשר לך וכולה אז מה קרה שאברהם כן הסכים לקבל מאבימלך 1000 שק האמת היא שגם מהמתנה של אבימלך הוא גם סרב להענות והוא חשב להעביר את הלף שקלים לעפרון כתמורה למערה לא מפני שזה המחיר אלא רק משום שהוא סרב להנות מזה לעצמו אז הוא תכנן כמה לתת לעפרון הוא כבר הכין לו 1000 אולם מכיוון שעפר היה טאב לממון רב אז הוא בפזיזות זרק את הסכום 400 שק כסף שגם זה מחיר מופרז אבל מה יצא שהוא הפסיד 600,000 שאברהם תכנן להביא לו 600 סליחה 600 שק שהוא תכנן להביא לו תכנן להביא לו 1000 לכן כתוב וישקול אברהם לעפרון בלי ו את הכסף אשר דיבר כי הו מסמל את ה-ש מ שהוא פספס שהוא הפסיד לפי זה מבואר המדרש שאומר ככה יש פסוק במשלי נבהל להון איש רע עין ולא ידע כי חסר יבוא אנו זה בדיוק עפרון שמים לב למילים נבהל להון קפץ להגיד 400 איש רע איש רע עין אמרתי לכם רע עין גימטריה עפרון ולא ידע עפרון לא ידע כי חסר אבונו הוא בכלל לא ידע שהוא אמור לקבל עוד 600 מה קשר לעין רע לרע עין אז חזל אומרים שהוא הכניס עין רע בממונו של הצדיק סופו שהפסיד טוב אחר כך כתוב בפרשה ואברהם זקן בא בימים הפסוק הזה יש מדרש שאומר ככה יש לך אדם שהוא בזקנה ואינו בימים בימים ואינו בזקנה אבל כאן אצל אברהם זקנה כנגד ימים וימים כנגד זקנה מה הכוונה אז כתוב בזוהר הקדוש על הפסוק ויקרבו ימי ישראל למות מדובר על יעקב אבינו כשאדם נפטר לבית עולמו באים כל ימיו לפני הקדוש ברוך הוא להראות שלא עבר יום אחד ו תורה ומצוות ומעשים טובים אך כאשר אדם מת רשע ימיו מתחבאים ומתביישים להתקרב אל השם יתברך לזה התכוון המדרש יש לך אדם שהוא בזקנה ואינו בא בימים היינו זקן אשמאי שחטא ופשע כל ימי חייו והימים הללו מתחמקים מלבוא לפני השם לעומתו יש אדם שהוא בא בימים ואינו בזקנה זה יכול להיות אדם כשר שהוא מגיע עם ימיו לפני השם אבל הוא לא בזקנה כי הוא נפטר צעיר לימים אבל אצל אברהם היה שילוב של שניהם זקנה כנגד ימים וימים כנגד זקנה שכן אברהם אבינו גם הערך ימים וגם בא עם כל הימים שלו לפני השם יתברך בא בימים ואדוני ברך את אברהם בכל הגאון מוילנה ישב בחול המועד סוכות בסוכה ושאל את המסובים בסוכה מנן שאברהם אבינו קיים מצוות סוכה מאיפה לומדים את זה אז לא ידעו אז הוא השיב ואמר כתוב ואדוני ברך את אברהם בקול אז איך זה מרמז על הסוכה שהוא קיים מצוות סוכה אומר תשימו לב יש שלושה פסוקים בתורה שמדברים על הסוכות והראשי תיבות של הפסוקים זה בכל פסוק ראשון בסוכות תשבו שבעת ימים הפסוק השני כל האזרח בישראל ישבו בסוכות פסוק השלישי למען ידעו דורותיכם כי בסוכות הושבתי את בני ישראל שלושת הפסוקים האלה זה ראשי תיבות בכול אז הוא אמר להם הנה רמוז כאן שאברהם קיים גם מצוות סוכר עוד נאמר בפרשה ויאמר אברהם אל עבדו זקן ביתו המושל בכל אשר לא אז כתוב שלושה מושלים שלושה סוגים של מושלים נזכרים בפסוק אחד במשלי כתוב שמה ככה זה נאמר על הנמלה אשר אין לה קצין שוטר ומושל שלושה תפקידים חלוקים הם מה ההבדל בין ה הקצין לבין השוטר לבין המושל אז אומר הגאון מבין לקצין הוא בחוכמה שמלמד תורה הוא מורה הוראה בישראל זה קצין מה שוטר שוטר תפקידו במעשה לבצע את פסק ההלכה להוציא מן הכוח אל הפועל ומה זה מושל מושל הוא במידות ומשקלות להשגיח מפני גזל וחמס בעיר את שלושת תפקידים הללו גם יחד מילא אליעזר עבד אברהם זהו שנאמר ויאמר אברהם אל עבדו היינו שוטר זקן ביתו ו קצין בחוכמה המושל בכל אשר לא כמשמעו המשגיח על הכל לכן רמז אברהם באומרו ובן משק ביתי הוא דמשק אליעזר למה משק ביתי משק ראשי תיבות מושל שוטר קצין ש כל הדברים האלה היו באליעזר עבד אברהם עוד נאמר על רבקה והנערה טובה טובת מראה מאוד יש גמרא סוף מסכת תענית שמה כתוב תנור רבנן כתוב שהבנות היו חולות בקרמים בטו באב ו היו עושים שמה שידוכים אז כתוב שמה תנור רבנן יפייפיות שבהן מה היו אומרות תנו עיניכם ליופי שאין האישה אלא ליופי מיוחסות שבהן מה היו אומרות תנו עליכם למשפחה לפי שאין האישה אלא לבנים מכוערות שבהן מה היו אומרות קחו מכחכ לשם שמיים ובלבד שתערובת שעטר זהובים שמה תאמרו האך אישה מכוערת לכך אמרו ובלבד שתאתר בזוב והיה יפי יפיה איך אומרים מה שלא עושה הטבע עושה הצבע אז יש על זה פליה אם רוצים ליטול לשם שמיים ה שיקחו המיוחסות אבל העניין הוא שהמק לשם פנייה לא טוב בשניהם גם ביפי יפיות וגם במיוחס יש פנייה המכוערות זה יהיה לשם שמיים וגם יהיו יפות נמצא שמה שהאישה מקשטת את עצמה כמה שהיא מקשטת יותר היא נעה יותר לכן תראו אצל אסתר במגילת אסתר מה כתוב שמה ונתון תמרו כהן מה הכוונה אומרים חזל מבית המלך כולם שווה כל אלה שהיו צריכים להתייפות בשושן הבירה שם זה כולם קיבלו אותם תנאים בדיוק ולמה כי אם כל אחית הייתה מתקשטת לפי מה שהיא רוצה אז באמת לא היו יודעים איזה אישה יותר יפת מראה כי הקישוטים וכל דברים והאיפור וכל הדברים האלה היו יכולים להטעות אבל אם כולם קיבלו אותו דבר או אז אפשר להבחין הבנתם אז לכן אצל המכוערות אין שום בעיה אין הגבלה יכולה להתייפות כמה שהיא רוצה הא יכולה להיות יפה על ידי התקשטות תחזיקו מעמד אנחנו לקראת סיום תאמינו לא אבל זה מתקדם כתוב שאליעזר עבד אברהם אומר לאברהם אבינו זה כשהוא מספר את זה ללבן וכולי אז הוא אומר להם ואמר אדוני אולי לא תלך האישה אחריי וכאן כתוב רשי הקדוש אומר שכתוב בתורה אליי אנחנו קוראים אולי אבל כתוב אליי אומר רשי הקדוש בת היה לו לאליעזר עכשיו הוא רצה להשיא את דיק לבת שלו אז לכן הוא אמר אליי תבוא אולי זה יהיה הזכות שלי שהבת שלי תתחתן עם הצדיק שואל הגאון מבינ לה יש לדקדק מהיכן הוכיח חכמינו זכרונם לברכה לחשוד את אליעזר את אליעזר בחשד כזה הרי באמת היה אליעזר מוכרח להתנות עם אברהם איך יעשה ואם לא טובע הישה לכת אחריו ואילו בתיבת אולי אין שום חילוק במבטא אם הוא מלא ו' או חסר ו' אומרים אולי אומנם יש לבאר דהניה לשון ספק יבוא בלשון הקודש בשני שמות נרדפים האחד בלשון פן או שמה והשני בלשון אולי כן אז בתורה בעברית אומרים פן זה לשלילה ואולי זה לחיוב שאם האומר האומר הוא חפץ שלא יתקיים הספק אשר עולה על דעתו אז הוא אומר בלשון פן כמו שיש הבדל בין עשוי לבין עלול עלול זה לשלילה עשוי זה לחיוב אז בתורה לדוגמה כתוב פן יפתה לבבכם זה לשלילה פן יהיה דבר עם לבבך בליעל פן יש בכם איש או אישה אשר לבבו פונה היום וכולי אז מוכח שלשון פן מי שאומר את זה אינו שיתקיים הספק וכך כתוב גם במסכת עירובין ישמר פן ועל אינו אלא בלא תעשה עכשיו ואם ה אומר יחפוץ שיתקיים הדבר אז מה הוא אומר בלשון אולי כי אולי זה מתחבר ללוואי אולי כמו ש כתוב אולי אבנה ממנה אולי יסה פניי אולי יש 50 צדיקים אולי הכפרה בעד חטאתכם אולי אוכל ללחם בו וכדומה אז מה אולי אנחנו למדים שמיש אומר אולי חפץ שיתקיים הספק זה ההבדל בין פן לבין אולי עכשיו סליחה כאשר אליעזר אמר אולי לא תלך הוא לא אמר פן לא תלך אמר אולי לא תלך סימן שהוא חפץ שהיא לא תלך הוא לא אמר לשון פן אז מכאן מוכח שאליעזר רצה שהתנאי תקיים ובאמת הוא חפץ שלא תובע האישה ללכת אך עדיין קשה מדוע ולמה היה רוצה בכך ועל זה דרשו חכמינו זכרונם לברכה אלי כתיב בת היייתה לו לאליעזר ורצה להידבק [מוזיקה] בברוך עכשיו שימו לב על זה יש כ קושיות מה בפרשת תולדות כתוב שיעקב אומר לאמו אולי ימושני אבי שהיא אמרה לו להתחפש לעשיו למה הוא אמר אולי היה צריך להגיד פני מו שני אבי למה אמר אולי הרי אמרנו שאולי זה לשון הלוואי עוד שאלה אצל איוב כשיובל לכפר ע על הילדים שלו אז כתוב שמה כי אמר איוב אולי חטאו בני אז גם פה איך היה צריך להיות כתוב פן חטאו בני בוודאי שלא היה רצונו שיחטא איי איי איי איי איי אלא מה אז אומרים ככה צדקתו תמימותו של יעקב אבינו עליו השלום היייתה כל כך גדולה שכש רבקה אמו אמרה לו לעשות כן על פי חזיון נבואתה אף על פי כן היה ליבו נוקפו הוא לא הרגיש נוח בזה כי הוא יש תמים צדיק הוא לא מחפש ערמומיות קומבינות עניינים זה עזוב אני לא רוצה את הדברים האלה אז היות אם יש בעניין מסוים שום צד ש נגד למידת האמת והתמימות והשלמות שזה היה יקר בעיניו עד עד אין שיעור וערך מפני זה היה בליבו כעין בקשה ותפילה שאביו יצחק ימוש הו ועל ידי זה יעלה בלבו האמת מי מבניו עומד לפניו על כן הוא לא אמר פ משני הפוך כי באמת היה נוח לו שאביו י מושה הו לכן אמר בלשון אולי רצה לומר הלוואי ימושני אבי והתברר האמת כי זאת היייתה חפצו וחשכו שמעתם לכן הוא אמר אולי ומה עם העניין של איוב אצל איוב הוא פחד שבניו חטאו למה כי הם היו במשתה גדול הה מעמד של הרבה אנשים ומשתה והם עמדו על מעלות ההצלחה אז הוא חשש שמהם יחטאו אתם יודעים יש את העניין של וישמן ני שורון ויבעט והנה ידוע שמחשבה טובה מצטרפת למעשה מה שאיין כן מחשבה רעה איננה מצטרפת למעשה א אצל עם ישראל אם אדם חשב לעשות מעשה רע ומשמים מנעו אותו עבר שמה איזה מישהו שהוא נמנע מחשבה רעה אינה מצטרפת למעשה מחשבה טובה הוא התכוון לעשות משהו טוב ולא הצליח לעשות היה לו מניעה נחשב לו שהוא עשה אז במחשבה טובה זה מצטרף למעשה מחשבה רעה אינה מצטרפת למעשה אז על זה כתוב אולי חטאו בני כך אומר איוב וברכו אלוהים בלבבם שמים לב אז לכן כתוב אולי כי הוא קיווה שהם חטאו רק בלבבם אם הם אפילו עשו מעשה כזה של חס ושלום שברכו את האלוקים בלבבם ברכו הכוונה הפוך כן בלשון סגין האור אז אם הם עשו את זה בלבבם אז המחשבה אינה מצטרפת למעשה אז אולי הם עשו כך על זה הוא הקריב קורבנות אבל הלשון אולי כי הוא קיווה שזה רק בלבבם וזה לא יצא מן הכוח אל הפועל בפיהם כן יפה עוד דוגמה כתוב אצל אחי יוסף כ כשנפטר אה יעקב אבינו אז הם אמרו לו סתמנו יוסף ואמרנו שלו זה לשון הלוואי אולי לו זה הלוואי אז מה זאת אומרת שהם אמרו לויס תמנו יוסף היו צריכים להגיד פניס תמנו יוסף מה זה ו אלא בעל התורים פרשת ויחי כותב ככה שיש מפרשים לו סתמנו הלוואי סתמנו יוסף בליבו ולא יעשה לנו מעשה כי תמיד אפי שכתוב וישתו עשו וכולי זה כתוב בליבו אז אם זה בליבו הלוואי אבל העיקר שזה לא יצא מן הכוח אל הפועל לכן הם אמרו בלשון לו מלשון כן שהם רוצים שזה אכן תבצע טוב נאמר עוד שלושה חידושים קצרים תחזיקו מעמד כתוב ויען לבן ובתואל ויאמרו מאדוני יצא הדבר לא נוכל לדבר אליך רע או טוב אומרת הגמרא במסכת סוטה אין מזווגין לו לאדם אישה אלא לפי מעשיו שנאמר כי לא ינוח שבט הרשע על גורל הצדיקים אמר רבא בר ברחנא אמר רבי יוחנן וקשי לזבן כקריאת ים סוף שנאמר אלוהים מושיב יחידים ביתא מוציא עשירים בכושרות שואלת הגמרא אני באמת ככה ואמר רב יהודה אמרו 40 יום קודם יצירת טבלת בת קול יוצאת ואומרת בת פלוני לפלוני מתרצת הגמרא לא קשיה ה זיווג ראשון ה בזיווג שני אז העניין של קשה זיווגו של אדם אומרת הגמרא זה לא על זיווג ראשון על זיווג שני כי זיווג ראשון כתוב בת פלוני לפלוני כבר מכתוב עכשיו על מה שאמרה הגמרא בתחילה איין מזווגין את האדם אלא לפי מעשיו לפי מה הוא מקבל את הזיווג שלו לפי המעשים שלו נכון ואף על גב שיקשו ואמר רבי יהודה 40 יום קודם יצירת הבלד בת כול יוצא ואומר בת פלוני לפלוני ואמרו לו קשייה כאן בזיווג ראשון כאן בזיווג שני אבל עדיין קשה הרי גם בזיווג ראשון זה לפי המדרגה אבל זה אינו לפי המעשים כי עוד אין מעשים זה 40 יום לפני הולדתו הרי לא נולדו עדיין אז ה אומר וזהו קשה הזיווג כקריאת ים סוף שאין שכיח שיהיו זכר ונקבה אחר כך עד הזיווג שכולים במעשיהם מי אמר שהם ישארו אותו דבר כמו שנאמר מושיב יחידים ביתא מוציא עשירים בכושרות ועוד אמר אם השם לא יבנה בית שו עמלו בוניו בו אם הקדוש ברוך הוא לא החליט שפה יצא זיווג כל השדכנים והשכנות עומלים לטורח שו עמלו בוניו בו הקדוש ברוך הוא לא החליט שפה יהיה בית אם השם לא יבנה בית כי הכל מאיתו יתברך ישתבח שמו לעד וזהו שנאמר אך הבל בני אדם כזב בני איש במאזניים לעלות המה מהבל יחד כך אומרים בתהילים אז הוא אמר במאזניים לעלות איך מורכבים במאזניים נכון אז במ אוזניים לעלות אמר לעלות שפעמים אחד ו למטה עולה על ידי פעולתו של הקדוש ברוך הוא למעלה ה מגיע לחברו ומתחבר כחד כאחד אז הוא אומר וזה סוד קשה לזווגן כקריאת ים סוף משום ששניהם נמצאים יכול להיות במה במדרגות רוחניות שונות ועכשיו צריך להתאים אותם אתה צריך לעלות את הבן אדם או אותה צריך להעלות אתה צריך לעשות משהו שיעלה אותם אז הקדוש ברוך הוא עושה פעולה מלמעלה כדי לאזן את המשקל שם יהיו שניהם באותו קו והעניין כמו שאמרו בזוהר הקדוש שקשו הקרית ים סוף הוא לעשות דין וחסד כאחד בעת אחד דבכל זמן מאזני צדק נוטן לימין או לשמאל ואז היו שקולים כאח במצרים למה כי היה דין למצרים ורחמים לישראל אז כך הזיווג הוא להיות שקולים שני המאזניים כאחד לדאוג לכך שהם יהיו שניהם באותה דרגה טוב עוד שני חידושים קטנים כתוב ויספר העבד ליצחק את כל הדברים אשר עשה מובא במדרש שכשראיתי אז היא נפלה מהגמל כתוב בחז שנשרו בתוליה אז זה כתוב מרומז בפסוק ויספר העבד ליצחק את כל הדברים אשר עשה מה זה את כל הדברים אשר עשה על מהמה הוא מדבר אז זה ראשי תיבות זה נוטריקון את כל הדברים אשר עשה את אל תטמא כל כילו הדברים אז אמרנו כי לא היה דם בתולים ראתה ירדה מיד עבדה שם זה אשר עשה כן ראה עופות שומרים הדם כך מובא במדרש כן שנעשה שמה העניין הזה וזה רמוז בתוך המילים של הפסוק נסיים כתוב ולבני הפילגשים אשר לאברהם נתן אברהם מתנות וכולי אני חושב שאמרתי את החידוש הזה בהקשר למשהו אחר כאן אחד השיעורים אבל איך אומרים מצווה בחזרת עכשיו יצאנו מפסח אז כתוב ולבני הפילגשים אשר לאברהם אומר רשי הקדוש הפילגשים חסר כתיב לפי שלא היייתה אלא פילגש אחת היא הגר היא קטורה ואחר כך הוא כותב כמו שנאמר אצל ד דוד המלך נשים בכתובה פילגשים בלא כתובה כשאני ראיתי את הדבר הזה מסתכל בפסוק המילה פילגשים לא חסר כתוב עם שני יהודים אז למה רשי הקדוש כותב ולבני הפילגשים חסר כתיב אבל אם רשי כותב הוא יודע מה הוא כותב ממשיך הגאון ואומר וקטה ועדיין צריך ביאור מדוע נכתב מ סופית בסופו אחר שהוא לשון יחיד זה היייתה פילגש אחת אז למה פילג שם עם מ סופית בסוף מה מסביר הגאון מבינ לה מדהים אומר בבבא קמה כתוב שאסור לאדם לדור עם אשתו בלא כתובה וצריך ביאור כי מה יוסיף ומה יתן הלו האישה מאמינה לו בשביל מה צריך את הכתובה אלא נחקור קודם למה כנוע בשם כתובה ולא כתב כראוי מספיק לכתוב כתב מכתב מה זה כתובה אין אין בלשון הקודש מילה כזאת כתובה אומר הגאון אלא כי ידוע במסכת סוה כתוב שם ששם יק שורה בין איש ואישה מה הכוונה כתוב איש ואישה שזכור שכינה ביניהם אז בתוך המילה איש יש י בסוף המילה אישה יש ה אז יש לנו י וק אבל אם תוציא את הי וק ישאר אש אש ואש חרבו דר אז מה שומר עליהם הי והכ אבל זה לא שם השם המלא שם השם המלא זה י כוכ איפה נמצא ו כ אומר הגאון מבינ זה נמצא במילה כתובה כי באמת צריך לכתוב כתב רק הכניסו כמו ב ש הי באמצע הכניסו את הו באמצע בתוך הכתובה וכמו שבאישור יש את הה אז הוסיפו את זה בסוף המילה כתובה בהא אז נהייה לנו המילה כתובה כי אין מילה כזאת כתובה זה כתב אבל עם ההכנסה של הו באמצע והה בסוף יוצא כתובה יוצא שהכתובה המסמך הזה שנקרא כתובה הוא משלים את היק של האיש והאישה בל וכי כמו שאומרת הגמרא אסור לאדם לדור עם אשתו בלא כתובה כי אין את שלמד שם השם עכשיו יק על פי הקבלה זה דינים מתי שמצרפים לו את הוק זה הופך להיות רחמים מה אתה רוצה שהבית שלך יהיה מלא דינים צריך רחמים צריך שיהיה כתובה ישתבח שמו יפה אז לפי כך עשו להדור בלעדיה למה כדי שלא יפרד שם השם הרי אנחנו יודעים שכל העניין של עמלק שהוא הפריד את היק מהו ק לכן אנחנו אומרים בלשם ייחוד ליחדה שם יק בוק נחבר את זה ביחד שזה בעצם כן תיקון למה שנעשה על ידי עמלק איי איי איי איי אי עכשיו שימו לב פילגשים ההלכה אומרת זה מה שהוא אומר בסוף כאילו זה לא מסתדר עם הרשע מה כתוב בסוף הרשי שאצל כמו שכתוב אצל דוד נשים בכתובה פילגשים בלא כתובה מה הכוונה שמבחינה הלכתית כשאתה מתחתן עם אשתך אתה צריך לכתוב כתובה אבל אם זה פילגש לא עושים כתובה פילגש זה ב בלי כתובה איי איי איי אז עכשיו זה מתרץ הכל למה האותיות פילגשים שכתוב בתורה אם תוציא את היהודים מה יהיה כתוב חסר כתיב אם אתה תוציא את היהודים מה יהיה כתוב פ ל ג ש מ מ סופית נכון כאילו ש כתוב פלג שם הפילגש היא מפלגת את שם השם היא גורמת שהי ק לא מתחבר עם הוק הבנתם אז לכן כתוב זה מה שרשי אומר הפילגשים באמת הפילגשים לא כתוב חסר אבל הוא הוא אומר ככה הפילגשים חסר כתיב למה מי שלא היייתה אלא פילגש אחת היא הגרי קטורה נשים בכתובה פילגשים בלא כתובה מה שכתוב אצל דוד המלך וזה המסר שימו לב הפילגשים חסר כתיב לפי שלא הייתה אלא פילגש אחת וקשה לרשימה לא כתב פילגש זה מה שקשה לו מה התירוץ שלו בגלל שפלג שים בלא כתובה הפילגשים זה כבר התירוץ הפילגשים זה בלא כתובה בלא שם השם והפלג שם אז את זה רצתה התורה לרמוז לנו שהפיל מפלגת את שם השם וזה מה שרא שה גילה לנו אף על פי שהפיל קשים כן כתוב הם יהודים אבל המהות של הפילגש זה ש מפלג את שם השם פסט יוא יוא השם מזכה את כולנו שכולנו נהייה עם כתובה ונחיה כמו שצריך בשלום בית אמיתי השם בעזרת השם כמו שאנחנו שרים כל הזמן עושה שלום במרומיו הוא יעשה שלום עלינו ועל כל עמו ישראל אז תחלו לי אם אני טרחתי אותכם יותר מדי היום רבי חניה בן עקשה אומר צא הקדוש ברוך הוא זקות ישראל