מעשה האדם מבררים אלו את אלו | הרב אמנון יצחק שליט"א
תאריך פרסום: 17.12.2023, שעה: 08:15
(אין זה התמלול! אלא עיקרי הדרשה ע"פ הספר 'מכתב מאליהו' כרך א עמוד 136)
מעשה האדם מבררים אלו את אלו
כתב האאמו"ר זצ"ל: 'שאף מי שלא הועילו לו הרגזת יצה"ט על יצה"ר וקריאת שמע, מ"מ עדיין מועלת לו הזכרת יום המיתה (ברכות ה' עמוד א'), אבל לעשיו לא הועילה לו שעת פטירת אברהם אבינו ע"ה זקנו, וגם לא זכירת "אנכי הולך למות" (בראשית כה, לב), ואמר: "הלעיטני נא", בבחינת: 'מלעיטין את הגמל' (רש"י שם). והטעם, כי "אנכי הולך למות" לא היתה כלל זכירת יום המיתה אלא רק עצה להשיג מיעקב את האדום וכו'.
כך הוא דרכו של היצה"ר שמזמין לאדם לעשות מעשי צדיק רק בכדי להסתיר על ידם את הרעות שעושה. הוא מכסה את הרעות שבין אדם למקום בצדקה וחסד מדומים, וכן הרעות שבין אדם לחבירו במצוות החסידות שבין האדם למקום מדומים.
וכתב הרש"ז מקלם ז"ל במאמר "נחמד ונעים" (חכמה ומוסר חלק א' עמוד ג), כי מעשים מבררים אלו את אלו. כיצד: "ותקנא רחל באחותה" (בראשית ל, א) זו לא היתה קנאה על אשר יש לאחותה, אלא קנאת סופרים למה לא זכתה גם היא להיות כאחותה. וראיה לזה ממעשה האחר, שמסרה הסימנים, ואת אישה, ואת העמדת השבטים וכלל ישראל, ומשיח, ותכלית כל הבריאה, שיצאו מאחותה, רק משום 'עכשיו תתבייש אחותי'. במי שגדלה כל כך מידת החסד, הרי ברור כי אין עוד מקום לקנאה.
וכן במשה רבינו ע"ה שאמר: "למה הרעותה וגו'" (שמות ה, כב) ולכאורה זה חסרון באמונת טובו וחסדו ית', אך שראינו מדת נושא בעול שלו, דהיינו אהבת הבריות השלמה, התדמות לקונו, שהיא הדבקות הגמורה בו ית', א"כ מוכח ברור שבאמרו "למה הרעותה" אין בזה אלא הבעת צערו משום חסרון כבוד ישראל, שהוא חסרון גילוי כבודו ית' לעין כל. ומתברר בזה כי "למה הרעותה" לא היתה אלא תפילה על אשר התראה כלפי חוץ כאילו הרעותה.
ומה שמוסיף "למה זה שלחתני" היינו שהרגיש בענוותנותו שלא היה ראוי שיתגלה כבודו ית' על ידו. וזהו אמרם ז"ל: 'כשאמר: "למה הרעותה" ביקשה מידת הדין לפגוע בו,
אמר הקב"ה: 'הניחו לו, שלכבוד ישראל אמר' (עיין שמות רבה ה, כב).
וזהו ביאור אמרם ז"ל: 'צדיקים (במעשיהם האחרים) מהפכים מידת דין למידת רחמים, והרשעים מהפכים וכו' (בראשית רבה עג, ג) כי מעשים מבארים אלה את אלה.
וכן מצינו ביוסף, שלכאורה הנהגתו עם אחיו היתה בקצה הנקמה, אך הכתוב העיד עליו "ולא יכול יוסף להתאפק" (בראשית מה, א) פירוש: שעד כאן התאפק במסירות נפש וכבש רחמיו (כאמרם ז"ל במדרש איכה זוטא פ"א אות פג, עי' תורה שלמה ויגש אות ד), זה לאות כי כל מה שהכביד על אחיו היתה מסירות נפש כדי להקל קצת בגלות מצרים לבניהם אח"כ.
ודוד המלך ע"ה, בצוואתו את שלמה בנו לפני מותו, אמר (מלכים-א ב, ג-ד) "ושמרת את משמרת ה'... ללכת בדרכיו וגו' ככתוב בתורת משה וגו' ללכת לפני באמת בכל לבכם ובכל נפשם וגו'", ותיכף הוסיף לזה מה שציוה שיומתו יואב ושמעי (שם שם, ה-ח) אשר הוא לכאורה לנקום בהם נקמת דמים. ומי היה עושה כזאת, לצוות כך סמוך למיתתו ממש? אמנם כבר נתפרש בתהלים (תהלים קט, כב) במדרגת דוד המלך ע"ה "וליבי חלל בקרבי" וכדומה, ומזה נתברר כי בצוואתו עמד בניסיון, שלא לרחם במקום שאסור לרחם, כי היה מחוייב ומשועבד עפ"י גדר המלכות שעליו להוציא לפועל דין זה, וכאמרם ז"ל מלך שמחל על כבודו אין כבודו מחול (כתובות יז עמוד א), מפני צורך הנהגת כלל ישראל התלויה בכבודו. וכן מפורש בכתוב שאמר: "וגם את יואב וגו'" דהיינו ששני חצאי הצוואה ממין אחד הם, וכולה לשם שמים.
ונאמר "יהודה אתה יודוך אחיך וגו'" (בראשית מט, ח), עיין בילקוט (רמז קנט): שכל המתגבר על יצרו ומודה על מעשיו שזוכה לחיי העוה"ב. למדנו מזה שאין אדם מודה על חסרונו אלא א"כ התגבר על יצרו, ולא הניח לו להטעותו ולכסות הרעה בטובות אחרות מדומות.
וכתב הרש"ז ז"ל (פנקס הקבלות ע"מ 36) בשם האבן עזרא (שמות לא, יח) שלפי מה שהאדם מכיר את יצרו כך בה במידה מכיר את יוצרו, פירוש שעד כמה שיבחין להנצל מהטעאת יצה"ר, כערך זה יבחין האור מן החושך, האמת מן השקר, וידע אותו ית'.
ואמרו ז"ל: 'צדיקים דורשים אותם לשבח, רשעים דורשים אותם לגנאי', פירוש: שהמעשים האחרים שלהם מוכיחים גם על אלה שהם כמותם, אם לשבח או לגנאי.
עיין תנא דבי אליהו רבה (פרק יח'): כל מה שאתה יכול לתלות ברשעים תלהו עליהם.
ראשית רצינו לומר תודה להשי"ת ולכבוד הרב שליט"א ולפרסם הנס שלא הרגשנו טוב עם כאבים חוזרים ונשנים (ל"ע) וביקשנו דרך 'שופר' (ארגון להפצת יהדות) ברכה מהרב: 'שיעבור ולא יחזור' וברוך ה' מאז עבר ולא חזר!
אני שומעת הרבה פעמים בהרצאות שלך על זמרים פסולים ושירים שאסור לשמוע. ...ודרך אגב אחרי ששמעתי את ההרצאה שלך היום ביוטיוב - מחקתי את כל השירים הפסולים! אני כל כך אוהבת את ההרצאות שלך אתה באמת אומר דברים נכונים ואמיתיים שרבנים לא מדברים על זה.
כבוד הרב, איזה שיעור בוקר יפה רבינו הקדוש! קודם כל לזכות לשמוע את קולו מפיו של הצדיק אח"כ לראות איך הכותרת של השיעור 'ברית מילה' (shofar.tv/videos/17111) הופכת להיות עוד רבדים של מוסר ויראת שמים במצווה החשובה הזו וההסברים על שאר האותות השבת והתפילין ומה זה מסמל בהשגחת ה' עלינו והשיא זה שהרב שר את השיר האהוב: 'אנא אנא עבדא דקוב"ה..'. איזה נחת לראות ולשמוע עבד ה' זרע אברהם אבינו קודש קודשים מורינו ורבינו ממש משמח ומאיר בחשכת הגלות
תודה רבה רק רבנו יודע לגרום לנו לצחוק ככה:)
רבנו הקדוש, כמה צחקתי בסוף השיעור, כשהזכרת את מירב מיכאלי "שהיא אומר" פשוט צחקתי והרועצת המשפטית:) שוב צחקתי. (shofar.tv/videos/17088)
שיעור משמח מאוד רבנו, תודה רבה! ומחזק אותי בפרט שלדעת שכמה לפעמים קשה פתאום לשמוע את השיעור הזה ולהבין שזכינו הנשים לעשות את רצון השם ויה"ר שרק נמשיך כך לעשות נחת רוח ליוצרנו אמן כן יהיה רצון.
תודה רבנו תודה על השיעור, יה"ר שנזכה להרבה בריתות בעם ישראל ובפרט בקהילה (קפז), בזכות רבנו הקדוש והיקר שלנו (אמן).
שיעור מעלף ותענוג לשמוע ואכן 'בשכר נשים צדקניות נגאלנו ובזכות נשים צדקניות נגאל' (מהרה אמן).
רבנו הקדוש לילה טוב. איזה שיעור מדהים על הילודה (shofar.tv/lessons/17088) כמה זה מחזק אותנו לדעת שכל ילד שאנחנו מביאים לעולם גם אם טיפה קשה או מתיש - עדין שווה כל רגע ורגע! כמו שאמרת: לראות אותם בשולחן ליל הסדר, כולם ביחד כמה שמחה זה עושה! ברוך השם, השי"ת זיכה אותי ב-3 בנים ובת וזה אושר אין סופי! למרות הקושי, אני פונה לכל אשה ואשה: להביא ילדים לעולם עם כל הקושי, כי השכר על כך הוא ענק לאין שיעור! מעבר לזה שהיא מקיימת את מצוות התורה היא עושה נחת להשם יתברך מי יתן והשם יזכה אותי לעוד ילדים (אמן) רק המחשבה הזו זה אושר עילאי.
כבוד הרב, חייבת לומר אתה מדהים אין כמוך!! השיעור של הבטחון (shofar.tv/lessons/17088) דיבר הרבה על ההולדה, שאישה יש לה ביטחון מכך שהיא הביאה ילדים לעולם. ועוד מה שנאמר - ב"ה רומם את ההרגשות שהיו לי משמים הוצאת לי בלב, כמו שמשוחחים עם נפשי בשיעור הזה ממש הבנת את מה שהרגשתי ונתת תשובה ברורה ומדויקת משמים!! עושה גיבוי לשיעור הזה הוא שמור בלב! ואמרת הכל בכזה דיוק בכזאת חכמה!!! תודה על הכל.
© 2024 כל הזכויות שמורות