נהנו מסעודתו של אחשורוש

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום 80 לזכות קבוצת שערי תשובה רפואה שלמה ובריאות טנה בגוף ובנפש למלאכי חיים בן עדן יחל לאכול אוכל רגיל מכלס המאכלים יחל לדבר יגמל מטיטולים ויתגבר על כל הקשיים אמן אמן

מפני שנהנו מסעודתו של אותו רשע

חכמים זכרונם לברכה עומדים על כך למה משמיים נגזר על עם ישראל גזרת הרג עבדון עד שצריכים היו לנס ההצלה של פורים אז הגמרא במגילה יב אומרת שאלו תלמידיו את רבי שמעון בר יוחאי מפני מה התחייבו סונאי הן של ישראל שבאותו הדור קליה אמר להם אמרו אתם אמרו לו מפני שנהנו מסעודתו של אותו רשע ויש להבין וגם לשאול אז מה הם אם נהנו מהסעודה של אחשוורוש הרי טעם הגזרה לא היה בגלל שהם אכלו מאכלות אסורות הדגש הוא שנהנו מאותה סעודה אז מה יש בכך אם זה גרם להם הנאה אלא עכשיו נלמד מה הכוח העצום של הנאה המשגיח הגאון רבי שלמה ולבה זכר צדיק ברכה בספרו על אשור חלק א' עמוד קנד אומר שרבותינו בעלי המוסר חקרו ומצאו כל שאיפת האדם כל ימיו מהיום הראשון זה להנות מהעולם בהתחלה הוא מתענג מדברים גופניים כמו מאכלים גודל ומתפתח וגודל אצלו ההשגה בתענוגים ו בהנאות נוספות כגון משחקים כבוד רכוש זה נקודה מרכזית באדם שממריא אותו בכל ענייניו השאיפה להנות במקום שהוא נהנה שמה הוא משקיע הכל במקום שאין לו הנאה הוא לא משקיע בספר דעת שלמה עמוד רז מרחיב בנושא חוקרי כוחות הנפש הסכימו אחר מחקרים רבים שאיפת האדם בעולם להנות וזה המוטיב העומד מאחורי כל התנועות והרצונות של האדם בכל הגילאים שתהיה לו הנאה ממעשיו כותב הגאון רבי ישראל סלנטר זכר צדיק לברכה כאשר אדם מת ונפרד מן הגוף ונפרד הגוף והנפש מתבטלים כל הכוחות הגופניים ויצרים אומנם ההרגש של הנאה נשאר בקרב האדם וזה בשביל שיוכל ליהנות מגן עדן זאת אומרת רגש ההנאה לא נפרד מן האדם גם במותו היינו אומרים אין לו כבר הנאות איזה הנאות אין כבוד אין כלום אין אוכל אין שום דבר לא נשאר למה בשביל שיוכל לקבל הנאה רוחנית של גן עדן מבואר שטבע האדם להנות וכך ברא אותו הקדוש ברוך הוא שכל חייו יחפש ויטור אחר הנאות אבל המבחן האמיתי במה הוא מוצא את ההנאה כלשון הפתגם אמור לי ממה אתה נהנה ואומר לך מי אתה הגאון רבי אליהו דסטר זכר צדיק ברכה במכתב מאליהו חלק א' שיז אומר הצלחת האדם בנפילתו ברוחניות תלויים בעונג וצער אם ירגיש עונג במעשה רע והצטער במעשה טוב אז אין מעצור לנפילות אבל אם התענג ברוחניות וימצא טעם בעיון התורה יצטער בביטול תורה עלא יעלה זאת אומרת הכל תלוי היכן עיקר ההנאות והתשוקה של האדם אם זה לדברים רוחניים אז יגדל ויצליח ואם זה לדברים גשמיים יכשל חלילה ולא יצליח בתורה הנושא כל כך חשוב עד שחכמים זכרונו ברכה תיקנו לנו תפילה על זה בכל יום ויום בנוסח ברכות התורה אנחנו אומרים והערב אדוני אלוהינו את דברי תורתך בפינו ובפי עמך בית ישראל אם התורה ערבה אז אתה תלמד ותלמד בלי להפסיד אם היא לא ערבה אין הנאה אתה לא תלמד אז מבקשים בברכה מהבורא יתברך שהתורה תהיה ערבה ומתוקה לנו וצריך להתכוון בזה אני סימנתי על זה בטוש צהוב לזכור כל הזמן לכוון על זה וגם על צאצאינו כדי שנוכל להרגיש בפינו את הטעם הטוב ומתוק כי בזה תמו עיקר ההצלחה של האדם וצריך להרבות על זה תפילות ולא רק על עצמנו גם על אחרים בפינו בפיות עמך בית ישראל בעבודה הזו רובצת עלינו לכוון ולהדריך שכל ההנאות והעונג יבואו לנו רק מצד הקדושה והתורה ולהיזהר מאוד לשמור על כוח וחוש ההנאה שמוטבע בנו שלא יהיה ניזון מדברים חיצוניים עכשיו מובן מה זה נהנו מסעודתו של אותו רשע כל התענית שביקשה אסתר וצומו עליי כי ידעה שכל הצרה ניחתה עליהם בגלל שנהנו מסעודת אחשורוש ולכן היא ביקשה שיעשו תענית למעט חלבן בדמם מידה כנגד מידה ולכפר על ידי שעקרו את ההנאה מקרבם למה שלושה ימים יום בלילה יום בלילה יום בלילה כנגד שישה ימים שהם נהנו מהסעודה של אחשוורוש ולכן היא אמרה וצומו עליי ואל תאכלו ואל תשתו שואל הילקות כי יש אדם צם ואוכל מה זה וצומו עליי וצומו עליי מספיק זה ברור שצמים לא אוכלים לא שותים מה זה ואל תאכלו ואל תשתו אלא אתם צמים על שאכלתם משתית מסעודתו של אחשוורוש זאת אומרת הצום הזה בגלל ואל תאכלו ואל תשתו לא הייתם צריכים לאכול ולשתות ולהנות מהסעודה של אחשוורוש ובספר זרע שמשון הוא אומר למה אסתר גזרה תענית שלושה ימים ושלוש לילות לתקן מה שחטאו בשישה ימים כי בשבת הם לא היו שם זה היה גם יום הכיפורים כאמור אין מדובר על חטא של הנאה מדברים אסורים כי חכמים אמרו שמרדכי היה מונע על הסעודה והשתייה חדת ואפילו סתם יינם הם לא שתו אלא שנהנו מהסעודה של אחשוורוש והתעניין ולכפר את ההנאה הזרה זו עכשיו אין מדובר פה על מדרגות נשגבות אלא בתביעה עצומה על כל אחד ואחד מישראל שהשתתף באותה סעודה אנחנו הסברנו את זה בשיעורים הקודמים שזה התיקון של מרדכי שהיה האדם הראשון ואסתר היייתה חווה והנחש זה המן והשם מחתי אותם באכילה ופה רצ חתי אותם לכן מרדכי עמד מול כולם ואמר שלא אכלו והם לא שמעו לו ולכן נגזרה גזרה כמו שנגזרה על אדם הראשון מיתה בגלל שהוא אכל מעץ הדעת גם פה נגזרה מיתה כי הם לא שמעו וכולי הסברנו את זה בדרשות הקודמות המדרש אומר על הפסוק גם בשתי המלכה עשתה משתי נשים רבי יצחק פתח ואמר ולא אותי קראת יעקב כי געת בי ישראל הקדוש ברוך הוא אומר אתה יושב מדבר כל היום ואינך יגע כשאתה עומד להתפלל אתה יגע אתה יושב ומשתעשע כל היום ואתה לא עייף אבל כשאתה יושב ללמוד אתה עייף מסיים המדרש לא דיי לך שהייתי מונה לסעודת אנשים אף לסעודת נשים לא רק האנשים גם הנשים גם הם כמה היו שמה 1854 איש בשושן אז זאת אומרת איך איך אני יודע שלא אותי קראת יעקב איך אני יודע שיהודים לא קוראים אותי כי יגעת בי כל דבר שאתה מגיע למצוות שלי לתורה שלי אתה עייף אתה יגע יש כל מיני שטויות וזה והבלים אתה עירני כן ירששו לך עם במבה אתה מתעורר אבל אם אתה זה שומע איזה שיעור א וכאן מגיעה שאלה נוקבת חדרי טל מדוע כשאתם יושבים ללמוד או עומדים להתפלל אתם חשים עייפים וגאים בגלל שאתם לא מרגישים שום טעם והנאה והיכן מצאתם את ההנאה שלכם בסעודה של אותו רשע איך יכולים אתם להענות כל כך במשך שבוע ימים למעד שבת מסעודה של דברי טפלות ושטות ובעשיית מצוות ולימוד התורה אתם לא מוצאים קורת רוח והנאה יש בזה עוד וסימן שמעיד על המהות הפנימית של האדם ועל כן נתחייבו כליה כליה למות אם אתה נהנה מדבר שלא צריך להנות ומדבר שצריך להנות אתה לא נהנה אז בשביל מה אתה פה ועל זה אמרו אמור לי ממה אתה נהנה ואני אומר לך מי אתה אפשר להוכיח את זה גם בדברי השבח שאמר בלעם הרשע על עם ישראל לא הבית אבן ביעקב ולא ראה עמל בישראל מפרש אור החיים הקדוש זכר צדיק ברכה שהצדיקים הגם שעושים מצוות וכל עסקם בתורה הם לא מרגישים שיש להם עמל הם לא מרגישים עול אלא אדרבה כאדם משתעשע בשעשועים לרוב חשקים בתורה המגיד מדובנה מביא משל יהודי אחד סוחר יהלומים נהג ללכת ממקום למקום למכור סחורה הרז היהודי את היהלומים היקרים במזוודה מיועדת לכך עלה הרכבת הצמיד את המזוודה לגוף ונרדם אחרי יממה ירד בן הרכבת צעד לעבר לתחנה וחושב ומתכנן מה יעשה במסחר פונה כבר לתה טלפון להרים טלפונים לסגור פגישות בוי ואבוי המזוודה לא נמצאת מסתכל ימינה ושמאלה אין כנראה היא נשארה ברכבת רץ בדחי לעבר הרכבת שומע צפצוף של הקטר שהרכבת עוזבת את הרציף והוא דוחק את התקוות האחרונות צועק לעזרה פונה לשוטרים שמה לאנשים רחמנים תפזרו לכל עבר תמצאו לי את המזוודה פתאום מתקרב אחד המחפשים נושף ואומר לו המזוודה נמצאה המזוודה נמצאה הנה אבים אותה כולם שמחים ומצביעים לעבר שני בעלי גוף שנראים ככה מרחוק נוסעים מזוודה כבדה הסוחר רואה אותם פורץ בבכי לא זה לא המזוודה שלי המזוודה שלי יש ב מטען יקר מכל אבל המשקל של המזוודה קטן אתם מצאתם מזוודה אבל לא שלי שלי לא כבדה כל כך המזוודה שלי לא מתעייפים כשלוקחים אותה לא מתעייפים כך אומר המגיד מדובנה הנביא פונה ואומר לו אותי קראת יעקב אין אתם מתכוונים לשת את המסע שלי לקדוש ברוך הוא יש מסע נותן לנו עול מצוות אומר אתם לא קוראים אותי למה כי הגעת בישראל מקריאה לקדוש ברוך הוא לא צריכים להיות יגעים ואם בכל אופן יש סימנים של עייפות זה לא המזוודה שלי המזוודה שלי זה קל קל ללמוד תורה קל להתפלל מה זה דיבורים מה מה יש פה קושי איזה מזוודה מה התה שני בריונים סוחבים לי מה זה מה אתה סוחב זה לא שלי בכלל הגאון הרב משה פיינשטיין זכר צדיק לברכה התבטא פעמים רבות שימו לב סיבת השואה הרוחנית באמריקה היייתה בגלל שיהודים אמרו א ש צוז נייד קשה להיות יהודי שומר תורה ומצוות עשו על זה פעם הצגה קשה להיות יהודי בבימה קשה להיות יהודי כשאומרים דבר כזה הבנים אומרים אם זה קשה אז אני לא רוצה בכלל למה אני אעמיס עליי דבר קשה אם אבא כל היום מתלונן קשה קשה קשה לא רוצה ככה ירדו מהיהדות זה היייתה הסיבה לשואה הרוחנית שהייתה באמריקה לעומת זאת יהודים שאמרו ו גשמ דוס אטוז אד כמה זה גשמקו זה גשמקו אומר כמה זה טעים להיות בן ישראל השומר תורה ומצוות אז הבנים שמעו והפנימו וכיבו למתיקות של חיים שראו אצ להורים בשמירת תורה ומצוות ודיברנו על זה בשבת והסברנו שהכל תלוי מה משדרים ההורים בבית אם יש תלונות כל הזמן אז הילדים קולטים ומזה מתרחקים אבל אם מכל עניין עושים עניין ושמחה וריקודים ילד מבי מבחן מצויין נותנים לו תמריץ כסף או מטעמים רוקדים איתו משבחים אותו על השולחן וכן הלאה נופל לא מעירים ברכה והצלחה אבל אם מקפידים אז הוא מבין שכסף זה דבר חשוב אבל לימודם מוכין שיעורים לא אכן שיעורים אף אחד לא מדבר איתו זה לא חשוב אבל אם לוקחים את הדברים הנכונים ואותם מרוממים וסביבם עושים עניין ככה היו הילדים מה שהם רואים אצל ההורים זה מה שיהיה אצל הילדים ואם המרו שקשה להם הם התרחקו מזה אם התלוננו התרחקו מזה לכן כל השואה שהייתה בארצות הברית זה בגלל שאמרו שקשה להיות יהודי יסוד גדול שכל אחד צריך לדעת כאשר יש לאדם חשק והנאה מדבר מסוים הוא יכול לסבול טורח ויגיעה ולא יפריע לו סוף סוף הוא נהנה מבוקשו לכן הנהנה מתורה ו מרוחניות אפילו אם יצטרך להתייגע בעבור זה יגיעות רבות אין זה יגיעה וטרחה בשבילו כי הוא משיג את שאיפתו אדם שרוצה לבנות לו דירה איך הוא עומד יומים בלילה משגיח על הפועלים ואומר ומזיז והולך וקונה ורץ ומתכנן כי הוא רוצה לראות בסוף דירה מה שהוא חולם זה נקרא בשיל לא הגיעה זה כיף שהוא רואה כל יום שזה זה זה זה אותו דבר בגנים יש לך גינה יפה אתה מוסיף מוסיף מוסיף מוסיף עד שבאים החלזונות א יש פתרון יש איזה רעל מסוים פיזרנו בסוף כבר לא צריך לאסוף 700 הם כבר לא הם מתים לבד מגיעים אוכלים ומתים בכיף וזהו ארוחה אחרונה עשו אצלי סעודת פורים אכלו לי את כל הפרחים איי אי אי אז זאת אומרת מה שנהנים לא מתייגע זה כלל יש אנשים באצולת כל רגע קריאות צי ז רצים ב זה מגיעים עולים מטפסים זה פה שם להוריד לונקה פה טי טה טה אחר כך עוד קריאה הם לא מרגישים מגיעים מזה באמצע הלילה ביום בזה יש כאלה בלי הפסקה מה זה אם אין להם הנאה מזה שמצילים חיי אדם אז בן אדם היה אומר מה לי לכל הצרה הזאת מה אני צריך איך קוראים לו לחיות כל הזמן עם הפצועים והחולים והמתים מה אני צריך את זה למה אני צריך להכניס את זה לעצמי אבל אם אין אשים כאלה השם ירחם כמה היו מתים בחבילות חבילות אז רואים שאפילו אם יש דברים קשים ואתה נהנה מהם קל לך אתה בכלל לא מרגיש קושי הגמרא אומרת את המעשה ברש לקיש ש רבי יוחנן היה סוחה בירדן וראה אותו רש לקיש קפץ את כל הירדן בקפיצה עשרות מטרים קפץ מה אמר לו רבי יוחנן כוחך לתורה זאת אומרת אומר רשי כמה כוחך יפה לסבול עול תורה והבטיח לו רבי יוחנן אם תעסוק בתורה יתן לך את אחותי הוא היה יפה תואר והיא פש לקיש הסכים החליט לעסוק בתורה רצה עוד פעם לעבור את הירדן בקפיצה לא היה בכוחו למה אומר רשי לא מצא לקפוץ כבראשונה כי מי שקיבל עליו עול תורה תשש כוחו הרב יעקב נימן זכר צדיק ברכה אומר הוא עוד לא התחיל ללמוד אז מה תשש כוחו מילא כבר למד אז התורה מתשת כוחו של אדם אבל עוד לא התחיל רק עכשיו קיבל על עצמו איך תשש כוחו הוא אומר הכוח נשאר לו אבל כיוון שקיבל עצמו ללמוד תורה אז קפיצות עכשיו ושפוי אין לי כוח לשטויות האלה זה היה לפני שהיה לי משהו רציני תורה אז אתה יודע צריך להראות את הכוח שלך אתה יודע לקפוץ אתה יודע לזה אבל אחרי זה נאבד את ההנאה כבר זה אין הנע מזה מה מה מה זה תלמיד חכם קופץ מה זה קופץ מה אתה אתה איש אתה תקדים מה אתה כן גרו אחרי שבארנו את החשיבות של העניין אז מה הדרכים שאנחנו נוכל על ידם להשיג חפץ בתורה ובמצוות המשנה אומרת כך דרכה של התורה פת במלח תאכל ובמים במסורה תשתה על ארץ תישן וחיה צער תחיה ובתורה תעמל ואם אתה עושה כך אשריך ות לך אשריך בעולם הזה וטוב לך בעולם הבא המשגיח רבי נתן ופוגל זה חצ ברכה אומר מה זה חיי צער תחייה ובתורה תעמל הכוונה היא שצריכים להגיע להרגשת מתיקות נפלאה בתורה שכל שאר דברים בעולם ייחשבו צער ביחס לתורה מה זה בחיי צער תחיה שאם אתה לא עוסק בתורה אתה מרגיש חיי צער עצם זה שאתה צריך תעשק כל היום בענייני העולם הזה עולם הזה עולם הזה עולם הזה עולם אין מזה כלום אתה לא מצמיח מזה שום דבר בשבילך כלום רק חיי תורה ומצוות מעניקים לך חיי נצח אם לא אתה עמ לשב אז זאת אומרת אם אדם יגיע למצב שאין לו שום סיפוק מכל ענייני העולם הזה רק הכרח ונס שאין ברירה בשביל הקיום אז הוא יוכל לעסוק בתורה ולשמוח בתורה פיקודי השם ישרים משמחי לב אז לכן בחיי צער תחיה פירושו דבר שחיים בלי תורה זה חיי צער לא שאתה צריך לחיות לצער את עצמך בשביל ללמוד תורה אלא שהכל החיים אם הם לא של תורה הם ממש בשבילך צער והפסד הגאון רבי יחזקל אברמסקי זכר צדיק ברכה אומר בן תורה אמיתי אין לו חשק לעסוק בשום דבר חוץ מהתורה והוא לא נהנה מכלום חוץ מתורה ורק בלימוד בעשיית מצוות הוא מרגיש סיפוק ינו אצל חכמים שקיימו תורה ומצוות היו שמחים ונהנים בצורה שניכר לעין קל המדרש מביא שני מעשים גוי אחד ראה את הפנים של רבי יהודה בר אלעי צובים ומהירים שמח אמר הגוי אחד משלושה דברים שתה יין רב או הלווה בריבית או גידל חזירים למה שמרוויחים מזה הרבה ממון ולכן הוא שמח פניו צובים שמע רבי יהודה בר אלעי ואמר תיפח רוחו של אותו אדם אין בי אחד משלושת הדברים האלה אסור להלוות ברביית ואסור לגדל חזירים ויין אני בכלל לא שותה כי זה מזיק לי אז למה הפנים שלך מהירות שואל אותו הגוי אז הוא אמר לו אוריתי הי ד מנהרה פוי חוכמת אדם תעיר פניו התורה שאני לומד היא מארה את הפנים שלי ראייתם את הפנים של הרב קנבסקי מהירות אתם לא ראייתם אולי את הפנים של א רבי מללוב היה כמו תינוק עיניים תכלת ממש כמו תינוק זקן מש לא יכלו להסתכל בפנים שלו היו נכנסים היו כמה שאמרו לי לא יכולנו להסתכל בפנים שלו מדים אז זהו חוכמת אדם תאיר פניו התורה מאירה את הפנים עוד מספר המדרש רבי אבו הלך לכסין חזר משם פניו מעירות ושמחות ראו התלמידים אמרו לרבי יוחנן רבי אבהו מצא אוצר פנים כאלה עם שמחה כזאת זה מיליון דולר איך אומרים מיליון דולר שאל אותם רבי יוחנן מנין לכם שהוא מצא אוצר אמרו הפנים שלו מהירות אמר להם שמה תורה חדשה שמע בעל זה פניו מהירות שאלו אותו איזה תורה חדשה למדת אמר להם אמרו לי תוסף עתיקה על המשנה שלא היייתה ידועה לי קודם לכן ואני שמח בה קרה עליו רבי יוחנן את דברי החכם מכל האדם חוכמת אדם תאיר פניו רואים ש מקור השמחה והאור ששכנו על הפנים של החכמים רק בגלל העושר הרב שהיה מנת חלקם בתורה ובמצוות פיקודי אדוני משמח אלהם עוד מובא בגמרא בברכות ל הביה הב תב קמ דרבה חזייה דב קבד חטובה ראה שהוא שמח יותר מדי אמר לו גילו ברעדה כתוב מה זה השמחה הזאת יותר מדי גילו אבל ברעדה אמר לו תפילין אנה מחנה אני מניח תפילין אני מניח תפילין אז הוא מאיר ושמח כמו שהיום ראינו אתכם בהנחת תפילין פרוז'קטורים אפשרי על כבות האור רבי ירמיה היה טיב קמ דרבי זרע חז ידה קב בדח תובה עוד פעם אמר לו בכל עצב יהיה מותר יש יתרון גם להיות קצת עצוב ככה קצת עצב לא לא יותר מדיי ככה להיות שמח זה אומר לו אבל אני מניח תפילין אני מניח תפילין איך אני לא אשמע כותב החזון איש בגרותו חלק א' סימן י כשזכה לקיים מצוה ציצית תרגיש שמחה מופרז ברגשי קודש לקשור קשר של קיימה עם התורה והמצווה ולכרות עמה ברית עולמים היום שמחתי באמת עם הציצית כי גילו לי שהציצית היא של חנוכה ושל פורים יש לי ציצית לכל מועד כן זה לי נווהו כמה שאפשר יש לך כסף תעשה בזה מצוות זה מצוה תלית אחת גם יום חול גם שבת גם כיפור גם ראש השנה גם זה גם זה מה זה מה זה טוב לשבת אתם מחליפים בגדים נכון למה לא מחליפים טלית אז אני החלטתי לקנות לכם מהקופה טלית לשבת לכל החברה שמתפללים קבוע חוץ מאלה שעברו לבני [‏צחוק] הברק כן ובכן מה אתם כי עוד לא קיבלתם לא הם מקדימים בכוונה שאני לא אתחרט כן החפץ חיים מובא פי עד ראייה פעם אחת חזר מהמקווה בערב שבת לעת זקנתו קשתה עליו הליכה לכן נסע בעגלה טוב כשהוא יורד שילם לעגלה לבעל העגלה את דמי הנסיעה ונכנס הביתה זקן שלא יכול ללכת התחיל לרקוד רוקד ריקוד צוער מלא שמחה מה קרה שואלים אותו מה קרה אומר זכייתי במצווה איזה מצווה ביומו תתן שכרו שילמתי לעגלון הוא רוקד משמחה כי הוא כיוון הוא כיוון לקיים מצווה מצווה זה לא יהלומים זה אינסוף של שכר אין בכל העולם לשלם שכר על מצווה אחת ומי שראה אותו ככה זה כמו שאם היינו רואים שאדם עני זכה בפרס הג גדול בארצות הברית מיליארד דולר ככה הוא רקד לא יאומן כי סופר עכשיו תשמעו דבר מדהים הרב שך זכר צדיק לברכה הוא היה מבין בילדים פעם שאלו אותו יש אחד משתולל כל הזמן בתלמוד תורה חושבים לזרוק אותו אין מה לעשות איתו אין מה לעשות או כל הזמן קופץ וזה מפריע ממש הילד זה אין ו יצר הטוב אמר הנוב שך ממתי יש לי ילד יצר הטוב יש לו יצר הרע עד גיל 13 אין לו בכלל יצר הטוב מה אתה מחפש אצ לו יצר הטוב אז מה עושים אז הוא אמר משתמשים ביצר הרע מה זה אומר תן לו כבוד תן לו תפקיד שהוא יהיה אחראי על הכיתה שירשום ככה ויעשה ככה ויסדר את הגיר ואת הזה ואת הזה תן לו תפקידים כאלה וזה וזה וזה ותראה איך הוא התמתן וככה משתמשים עם היצר הרע גם כן אפשר לנצח את היצר הרע עם היצר הרע כן אז הוא אמר עוד דבר הוא אמר כלל ילד מוכרח לשחק ילד מוכרח לשחק הוא אומר בעבר כולם שיחקו אבל מה היה המשחק שלהם לימוד תורה כמו בת תמו איזה משחק היה לא היה ארץ עיר צומח דומה היה פסוקים ילד אומר פסוק האות שמסתיימת השני צריך להגיד פסוק מסתיים באות כזאת מתחיל הוא עם פסוק אחר מי שנתקע שו עם הארץ הם יכולים להגיד עשרות מאות פסוקים אחד נתקע עמ הרס זה היה משחקים לא משחקים שטויות ג'ולות וזה מי קרוב לקיר אני יודע כל מיני שטויות כא זה משחקים גם עכשיו ילדים רוצים לשחק במקום שישחקו בשטויות ויתנו להם את הפלאפון המסריח הזה ויביאו להם כל מיני שטויות בשביל להעסיק אותם תקנה להם כלפים שיש בהם ברכות שקים ויודעים מה הברכה תקנה להם כל מיני דברים שהם חינוכיים תורניים והכל תעסיק אותם כמו שהלכתי יום אחד לחנות צעצועים וקניתי לכל הילדים ב 7000 שק צעצועים ושמתי את זה על הקיר זה היה שמה כל הקיר אתה היית אותו זמן אמרתי להם בשביל שאתם תזכו יהיה מבחן על טו בשבט אז אני אשאל שאלות מי שידע תשובה יקב יכול לבחור איזה זה היה שמה גם חפן והבאתי כל מיני קופסאות גדולות וקטנים וגדולים יפה זה אתה אוהב דברים כאלה בשבת מה הייתי עושה הייתי אומר להם אני עכשיו אספר סיפור אתם תקשיבו והי ון חידון מי שיודע תשובה מקבל 20 שק כל שבת ה אב חידון חדון חידון חידון אני מספר להם את הסיפור שאלות הה הרבי מיצו היה פעם הלך בזה והלך לשמה וחזר לשמה ועשה ככ וככ וככ טוב שאלה על מי מדובר הם צריכים לזכור שזה הרבי דיצו הם לא שמים לב לפרטים האלה וככה למדתי אותם גם לשים לב לכל פרטים לשם של עיר לשם של זה ולזה ולזה לא רק לסיפור עצמו גם לפרטים כמו טייס צריך לראות גם את השניות לא רק את השעה בקיצור צריך לחפש לשחק עם הילדים אבל באופן כזה שזה יהיה תורני כי ילד חייב לשחק לא רק ילד גם הגדולים משחקים כל מיני משחקים אבל התורה השעשועים תשמעו עכשיו מעשה זה לא יאומן כי סופר מספר יהודי שלמד עם הרב קנייבסקי ביחד והוא שאל הוא אמר בהפסקות מה היה עושה הרב קנייבסקי הוא אומר הוא היה סופר כמה הביה וכמה רבה מופיע בגמרא בהפסקה זה שהוא עושה אתם לא מאמינים אני קראנו פה את תיקון פורים תיקון פורים מי כמוך ואין כמוך מי דומה לך ואיין דומה לך ו סיפרתי שאבא שלי המנוח היה יודע כמעט את כל התנך בעל פה היה יודע את ה תיקון פורים בעל פה היה יודע כתר מלכות בעל פה היה יודע ככה לימדו אותם בתימן בלי הפסקה אז רבי דוד אמרתי לו אם אתה תלמד את כל תיקון פורים בעל פה אני אתן לך 5000 שק וכמה עבר כמה ימים הוא כבר הגיע עד אות ו' שהוא יודע בעל פה הוא אמרתי לו עד פורים הבא תגמור הוא עוד כמה שבועות גומר את הקורל רוצא את ה 5000 כבר לא לא מחכה למי שלא יודע רבי דוד הוא בן תשע 10 כמה תשע תשע ובחרנו אותו אמרנו לו בוא תגיד אומר את זה חביבי טק טק טק טק טק טק יפה מאוד זה החוכמה החוכמה לתת משחקים של תורה ואז אתה מגדל את הילד שלך להיות גאון אתמול שאלתי את הילדים פה אחד היה שמנה אח שה 11 11 אמרתי להם אם תתחילו ללמוד עכשיו רצוף בלי הפסקה גם בהפסקות בקל כמו הרב קנייבסקי בעוד 24 שנים אתם יכולים להיות רבי עקיבא כי רבי עקיבא התחיל בגיל 40 אחרי 24 שעה 24 שנה היה רבן של כל בני הגולה וזה נקרא נייר מחוק וילדים זה נייר חלק עוד אין להם הרבה בלאגנים של החיים והראש קולט מהר יכולים להיות אז רבי דוד קיבל על עצמו לא להיות רבי עקיבא לא א הוא מקבל על עצמו ות רבי עקיבא חכו 24 שנה תראו מה יהיה פה כן משחקים של הרב קניבסקי כמה הביה וכמה רבא בגמרא בהפסקה והוא סיפר על עצמו הרב חיים שבילדותו שהוא עדיין לא עסק בלימוד משנה וגמרא אבא שלו הסטייפלר היה משנן איתו בעל פה את השמות של כל המסכתות בשס לפי הסדר ובניגון מיוחד והיה שר עמ הושיר את השמות של הפרשיות של כד ספרי הקודש וזה מרגע שהוא התחיל לדבר תורס שמוגל עגו ומתחיל אותו להשאיר את כל השמות הסטייפלר הראה לבן שלו רב חיים שהיה בן שנה וחצי פה זה המקום של הרמבם אתה רואה ילד בן שנה וחצי פה זה השס אתה רואה פה זה השולחן ערוך וככה הכין את הילדים הקטנים עשה להם לבד משחק קלפים לא היה קיים כזה עשה להם משחק כלפים על 40 ראשונים ואחרונים וצרף לכל אחד מהם רשימה של ארבעה ספרים שהם חיברו כדי שיכירו כל מחבר והספרים שלו לילדים צריך למצוא תחבולות איך להמתיק את התורה ולהרגיש בה נעימות והנאה רק כך יוכל אצל התימנים בלי עין הרע על כל דבר שלומדים יש מנגינה אחרת פרשה הפטרה נביאים כתובים שיר השירים איוב כל דבר יש לו מנגינה כל דבר וזה נותן מתיקות למה קורה בניגון זה לא יבש בניגון תשמעו את אבא שלי המנוח באתר תראו שמה בכל עניין ועניין איזה מנגינות שובות את הלב זה חוכמה איך להמתיק את התורה לילדים יש שאלה לשאול מצד אחד התורה עצמה מתוקה מדבש אין דבר טוב ממנה ולכאורה לא צריך לעשות תחבולות להנעים אותה על הלומד דוד המלך אומר נחמדים מזהב ומפז רב ומתוקים מדבש ונופ צופים ורבי חנינא אומר אם תאמר שאין בכל מיני המשקין מתוקין מן הדבש דברי תורה מתוקים מכולם ומתוקים מדבש ונופ הצופים בתנחומא אבל לא שמחת היין הפיקודים והתורה כי היין כשיוצא מגופו היגון בא בליבו זה יוצא וזה בא שותים יין השמחים וזה אבל כשההוא יוצא מהגוף מדוכאים ועצובים זה יוצא וזה בא אבל התורה והמצוות זה עונג ושמחה בשני עולמות כי חייך באורך ימיך בעולם הזה ובעולם הבא שכולו ארוך כתוב בתהילים תאבתי לישועתך אדוני ותורתך שעשועי התורה היא כביכול שעשועה הרב דסלר אומר מה העניין של שעשוע כאשר אדם אין לו כל תכלית במעשה מסוים אלא עושה אותו אך ורק לצורך עצמו בלבד אבל לא כמטרה להגיע לתכלית אחרת זה נקרא שוע זה בוא נשתעשע לא שיש מטרה מזה להגיע למשהו עכשיו בוא נשתעשע גם מי שעוסק בתורה אך לשם העסק עצמו והעונג הכרוך בו ואין לה לומד כל כוונה שהדבר יגרום לו כל הנאה אחרת זולת יוקר התורה בעצמות על דרך הכתוב יקרי מפנינים כי בתורה עצמה ניתן למצוא את העונג והשעשוע אומר היעבה הקדוש והביא יודע כי החכמים האמיתיים אף על פי שאין להם חלק בנועם חשק תענוגי עולם הכיליון עעל זה הם רואים עולמם בחייהם הם נהנים מם מטעמי מערכי חוכמתם שהם ערבים מכל מתיקות מחמדי התבל מהאור החיים הקדוש אומר אם היו בני אדם מרגישים במתיקות וערבות טוב בתורה היו משתגעים ומתלהטים אחריה ולא יחשב בעיניהם מלא עולם כסף וזהב למאומה כי התורה כוללת כל הטובות שבעולם איזה תיאור י חביבי זה רק מי ש מי שלעס לעס את התורה כל ימי חייו אז איך אנחנו לא מוצאים את המתיקות הזאת וערבות ומניחים את התורה ולא לא נוגעים בה מתקרבים אליה רק בשביל לקיים איזה מצוות קביעות עיתים לתורה או משהו כזה למה שאלו את הרב שטיינמן על זה בחור אחד בא אליו ואמר לו ראש הישיבה יש אחד שאוהב דגים יש אחד שאוהב בשר לא כולם אוהבים אותו דבר אי אפשר לבוא בטענות למה אתה לא אוהב בשר למה אתה לא אוהב דגים זה הטבע שלו זה מה שהוא ה אותו דבר הקדוש ברוך הוא ברא כל אדם עם טבע מה אוהב ומה לא אומר אני לא אוהב ללמוד תורה אז מה מה זה מה מה מכריחים אותי אני לא אוהב מה אתה מכריח אותי לאכול בשר לא בשר מה לעשות מה ענה לו הרב שטיינמן אמר לו בבשר ובדגים אתה צודק יש מי שאוהב יש מי שלא אוהב אבל דברים מתוקים כולם אוהבים אם היו מוכרים לך עוגה עם קצפת בחוץ בפנים והכל ופה ושם אה היית ואם אתה תאכל את העוגה הזאת תגיד זה מר זה מר איך יכול להיות כולם טועמים מתוק ותמר יש לך פצעים בפה ובגלל שיש לך פצעים בפה אז אתה לא יכול לטעום את הטעם שיש לעוגה התורה אומרת ומתוקים מדבש ונופת צופים מתוקה תורה למה אצלך לא כי אתה פצוע מבפנים יש לך פצעים לכן אתה לא חש במתיקות אנטי ד שלום ממשיל משל שניים אוכלים מתוך קערה אחת אחד רעב וטאב לאכול השני מילת הכרס שלו במאכלים רעים הראשון מרגיש ממש כמו שאכלנו פה גרנולה עם שמנת ועוד תפוחים וענבים והכל הגיש לנו אל חנן י בביי תבור אשתו על ההכנה וואי ווואי וואי זה טעים למה לא אכלנו כלום על הבוקר זה מגיע לך על הבוקר עוד לפני הסעודה של פורים אז זה דבר מתוק אבל אם כבר אדם אכל דברים רעים אז הוא לא יכול להכניס ואם הוא יכניס הוא יכול להקיא הוא לא יכול לטעות אם אדם ממלא את עצמו בשטויות והבלים של העולם הזה הוא לא יכול להענות ממנה הוא לא יכול ד הוא מלא מפוצץ בשטויות באבנים הוא לא יכול הראש שלו דוחה את התורה לא יכול הוא רגיל לבדיחות חרטות הוא לא יכול הוא לא יכול מלא דברים רעים וצריך לזכור שאם יש לנו חבית של שמן ואנחנו רוצים למזו לתוכה רביעית של מים זה יוציא כנגדה כך וכך תלוי מה אתה ממלא תמלא תורה אז תתחיל להוציא את השטויות תכניס שטויות אתה תוציא גם תורה שהייתה לך אז אדם צריך לדעת להחליט מה לעשות ורבי אברהם אחי של הגאון בספרו מעלות התורה אומר כל שעשועיו של האדם צריך שיהיו רק בתורה ממה אתה יכול להתעש לשמח לשמוח מדברי תורה ויש כמה דרכים להשיג מתיקות של התורה נזכיר שניים אמר רב כהנה אדם רוצה בקו שלו מתשעה כבים של חברו מסביר רשי בקו שלו למה כי חביבה עליו כיוון שעמל עליה אדם שהשיג דבר הוא בעצמו זה חביב לו ממה שנתנו לו מה שאחרים השיגו הגאון רבי חיים שמולביץ למד מכאן שאנחנו רגילים לחשוב שאהבת התורה תביא אותנו לעמול בה אומר לא אלא אם אנחנו נעמול זה יביא אותנו לאהבת התורה כל מה שת עמל עליו אתה אוהב אותו יש לך עציץ אתה נוהג להשקות אותו אתה עמל בו אתה אוהב את העציץ מתחיל לישור מתחיל לבלוט מתחיל זה אתה כבר כואב לך למה כי שקעת העמל שאת עמל בשביל משהו מאיב אותו עליך אז כמה שאדם ישקיע וייתן מעצמו הוא יקשר יותר לדבר שהוא משקיע בו דרך נוספת להשיג מתיקות התורה זה מסירות נפש הגאון מבלנה על הכתוב הנחמדים מזהב ומפז רב ומתוקים מדבש ונופ צופים אומר למי מתוקים מדש שיש לו תענוג גדול מהלימוד למי שנחמד לו מזהב ומפז מי שמוסר נפשו על התורה מי שמוותר על רצונותיו בשביל התורה אדם כזה הרגיש את המתיקות אז הנקודה היסודית חוזרים להתחלה בכל ההשתלשלות של העניינים ממגילת אסתר למה נחתה גזירת כליה על ישראל בגלל שהם נהנו מסעודת אחשוורוש והתיקון היה בתענית שגזרה אסתר לעקור את ההנאה מקרבם וכאשר בפנימיות רצו להנות מתורה ומצוות כשקיבלו עליהם קיימו וקיבלו עליהם וקיבלו מרצון ואהבה דרך התשובה האמיתית זכו נהפוכו אשר לטו היהודים המה בשונאיהם תראו מה זה אם אתה מחליף את ההנאה של אוכל וסעודה של מלך ב שעשועים של מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא וקיבלו עליהם תשובה ותורה מתוך אהבה לא רק שהם לא ימותו הם ימתו את האוייבים שלהם ונהפוכו אם היו מודיעים עכשיו ביבי היה מודיע מהיום אין יותר ערות 12 13 אין נגמר מעכשיו שידורי תורה וכולי ונהפוכו כל האוייבים הולכים פייפן כמו פה היייתה גזירה להשמיד להרוג לבד ממש לא ניסיונות ודעות והם הפכו את עצמם ושם הפך הכל היינו יכולים לזכות לגאולה אבל לא שמו חכם בראשות הממשלה זה הבעיה על פי המהלך הזה אפשר לפרש מה שדרשו במסכת מגילה ליהודים ליהודים היייתה אורה אורה ושמחה וששון בעיקר ליהודים ליהודים היייתה אורה אורה ושמחה וששון מ למה כתוב ככה ואחר כך מפרשים חכמים שימו לב איזה חוכמה חכמים אומרים אורה זה תורה שמחה זה יום טוב שסון זה מילה בעיקר זה ת למה לא אומרים ליהודים ליהודים היייתה תורה יום טוב מילה בתפילין א א למה למה צריך להגיד הורה שמחה שסון ועיקר ואחר כך יפרשו לנו מהכוונה מה באו להגיד לנו באו להגיד לנו שהיהודים הרגישו בתורה ביום טוב במילה בתפילין מה הם הרגישו אורה ושמחה וששון ועיקר איי זהו זה המצוות זה הנוע שיש במצוות הנאה גדולה זה רצוי שאנחנו נבין שכל המצוות זה אורה וזה שמחה וזה ששון וזה עיקר תפארת והכל כל המצוות הם ככה וכשאתה מרגיש ככה אתה זוכה לכל הישועות אז חובה עלינו להרגיש במתיקות התורה לחוש בשמחה בקיום המצוות ולתרגל את זה ולשיר על כל דבר לשיר על כל דבר כל יום אני שולח אנשים ששרים עבדו עבדו איזה זכויות איזה דברים מתהפכים להם גורלות משתנים לגמרי תשימו לב מה אני שולע כל יום לכן אומר לנו הרמחל אז זמה הנא מהעולם אומר הרמחל האדם לא נברא אלא להתענג על אדוני ולהנות מזיו שכינתו באנו להנות אבל ממה מזיו השכינה זה על ידי התורה והמצוות עבדו עבדו עבדו עבדו את השם בשמחה עבדו עבדו עבדו עבדו את השם בשמח בואו לפניו לפניו מיר ננה בוא לפניו מיר ננה בוא לפני לפנ מיר ננה בוא לפני מיר ננה ה עבדו עבדו עבדו עבדו את השם בסמח עבדו עבדו עבדו עבדו את השם בסמח בואו לפניו לפניו רננ בואו לפניו רננ בואו לפניו לפניו רננה בוא לפניו רננה מי ש מי ש מי ש מי ש מי ש מי ש מ ש מי שנכנס אדר מ ש מ שמ ש שמ ש מ שמ מי שנכנס הד אייי אי איי מי שנכנס נכנס אד מרבים בשמחה מי שנכנס נכנס הדר מרבים בשמחה שיהיה לכם פורים שמח עכשיו כל אחד יהיה מוכן לקראת הסעודה ולא לשכוח את המשלוח מנות ואנחנו ניפגש בפורים משולש נוסף בעוד 20 שנה כן כן אמן הרי אני מכוון קיב מצוות חכמים דאורייתא בשמחה דאורייתא גומן נפשו יש חסד דאורייתא כבד את אביך ואת אמך דאורייתא לעשות נחת רוח לקדוש ברוך הוא לעשות נחת רוח לתנא הקדוש