מצוות לשמן. אם לא, אינן מצוות!

 - - - לא מוגה!!! - - - 

"אלה המצוות" אמר רבי אילא: 'מלמד שאם עשאן כמצוות - הן מצוות! ואם לאו - אינן מצוות!' גמרא ירושלמי שבת יג, ג

רבי אילה אומר שאם אדם עושה את המצוות כמצוות אז זה מצוות אבל אם לאו אינן מצוות קשה מאוד לכוון מצווה לשם שמיים בשעה שהטבע ונטיות הנפש נובעות על פי הרוב על מגמות וצרכים אנוכיים אז קשה לכוון מצוות לשם שמיים אז איך נוכל לברר לעצמנו את האמת אם אנחנו מתכוונים במצוות לשם שמיים או שזה נובע מנגיעה או צורך גופני אמר הגאון החכם רבי ישראל סלנטר זכר צדיק לברכה שטענות ביום הכיפורים קל יותר ממצוות עשה של אכילה בערב יום הכיפורים בערב יום הכיפורים יש מצווה לאכול לרבות באכילה בתשיעי אז הוא אומר ש לצום הטענות ביום הכיפורים יותר קל לקיים את המצווה הזאת מלאכול בערב יום הכיפורים כי אכילה זה עניין של הנאה גופנית ואיך יודע האדם את התחום איפה מתחילה הכוונה לשם שמיים ואיפה מעורבת ההנאה הגופנית וזה עניין שהוא מסובך בכל מצוות תערובת נטיות פרטיות לעשיית מעשה טוב עם החלק של כוונה טהורה לשם שמיים זה מתערב לכן אמרו זכרונם לברכה אין נושאים נשים במועד לפי שאין מערבין שמחה בשמחה כלומר צריך שישמח בשמחת המועד לבד ואם הוא תחתן במועד אז תהיה לו שמחת נישואין ואז תתערב שמחה בשמחה ואז זה לא יקיים את המצווה של השמחה במועד רבא ברב הונה אמר מפני שמניח שמחת הרגל ועוסק בשמחת אשתו ונאמר ושמחת בחגך ולא באשתך ואכן זוהי משימה קשה מאוד לצמצם ולרכז את המחשבה רק לעניין אחד במקום שיש שני עניינים מה עוד שהעניין השני קרוב ללב האדם מצד הנאת גופניות הטבע אז איך יוכל לברר שמכוון לשם שמ ת מועד בא בשעה שנתערבה כאן שמחת אשתו החדשה לכן הורונו חכמים אין מערבין שמחה בשמחה ולכן לא נושאים אישה [מוזיקה] במועד זאת אומרת קשה יהיה מאוד מאוד לכוון בדבר הזה אז לא נוסעים אישה במוע כדי לקיים ושמחת בחגיך ולא באשתך אמר רבי פרנך אמר רבי יוחנן אותה שנה לא עשו ישראל יום הכיפורים והיו דואגים ואומרים שמה נתחייבו שונאן של ישראל כליה בשעה שחנקו את בית המקדש אז עם ישראל לא שמרו את יום הכיפורים חיללו שבתיו דואג אולי חס ושלום נתחייבו כאן לים יצתה בת קול ואמרה כולכם מזמנין חיי עולם הבא והמדרש אומר בבראשית רבה פרק לג כי חנוכת הבית עשו שבעת ימים והחג שבעת ימים חג הסוכות זה שבעת ימים וחנוכת הבית בית המקדש גם שבעה ימים 14 יום ואין לך שבעה ימים לפני החג שאין בהם שבת ויום הכיפורים באותן שבעה ימים היו ישראל אוכלים ושותים ושמחים ומדליקים נרות ובסוף חזרו והצטער על הדבר אמרו תאמר שיש בידינו עוון שחיללו את השבת ולא התענינו ביום הכיפורים כדי לפייס אותם רצה הקדוש ברוך הוא את מעשיהם יצתה בת קול ואמרה כולכם מבני עולם הבא בלי ספק שהם עשו כך על פי הסכמת הנביאים שהיו באותו זמן כגון שמעיה והחיה השילוני גם כל העניין היה בהנהגת שלמה המלך עליו השלום שגם הוא היה נבי בן נביא ובכן איך עלה על ליבם להצטער שמה חללות השבת ויום הכיפורים אלא הם לא עשו זאת מדעת עצמם אבל לפי ההסבר שאמרנו עכשיו יובן היות במצוות השמחה והאכילה והשתייה לכבוד הקמת בית ה ד הם מצווה שמתן שכרה בצידה היו מפחדים ואומרים שמה השמחה שלנו לא באה אמנם אלא לכבודו של הקמת בית המקדש הראשון שהוא תכלית הבריאה והיצירה אבל אפשר שזה היה מעורב בנטיות גשמיות ואין תמצית כוונת שמחתנו נקיה וטהורה נכון שכל זה נעשה אחרי שהנביאים של הדור התירו והסכימו את השמחה הזאת אבל עדיין הלב היה נוקף את בני ישראל אולי התערבה כאן הנאת הגוף ואיין כאן שמחה של קדושה טהורה אלא שמחה של הוללות חלילה וממילא יש פה גם חילול שבת וחילול יום הכיפורים על זה היו דואגים עד שיצאה בת קול והניחה את דעתם שכולם בני העולם הבא והכוונה שלהם המעשים שלהם היו רצויים לפני הקדוש ברוך הוא ואכן כי ציווה והזהיר אותנו הכתוב על השמחה ביום טוב שהיא תהיה לשם שמיים שלא יתערב בזיק של הנאה גופנית וחומרית החלק של שמחת ם טוב שמוקדש לשם צריך להיות טהור ונקי משמחת הגוף כי אחרת אין זה מועדי אדוני אלא מועדי עצמכם כמו שהנביא הוכיח אותם בשם השם חושם ומועדיכם שנאה נפשי השמחה שאתם שמחים במועד וחודש שלכם אם זה שלכם להנאתכם היא שנועה אצל הקדוש בר ה כמו שאומר הספורנו אלה הם מועדי הם אותם המועדים שאני רוצה בהם אמנם כשלא תקראו אותם מקראי קודש אבל יהיו מקראי חול ועסק בחיי שעה ותענוגות בני אדם בלבד זה לא יהיה מועדי אלא מועדכן ואם זה מועדכן שנאה נפשי זאת אומרת רואים מפה שאסור שיתערב שום הנאת הגוף במועדים ושמחה צריכה להיות לשם בלבד ראיתי בספור זכרונו לחיה עולם הבא שהוא מבאר בעניין החטא של מי מריבה מה החילוק היה בין דיבור להקה למה הקדוש ברוך הוא הקפיד כל כך כשמשה לא דיבר ל היקה בסלע מה כל כך ההבדל בסוף המטרה היייתה להביא מים להוציא מים יצאו המים אתם יודעים למה הוא אומר מדהים הספורנו אומר מפני שבדיבור מתברר מעלת וכבוד המשלח יותר מבה בהכאה מתברר מעלת השליח יותר מבדי בור וזה היה החטא שכאן היו צריכים לברר יותר מעלת המשלח ולא מעלת השליח מה ההבדל בין דיבור להקה בדיבור מתבררת מעלתו של המשלח שהוא אמר תגיד דבר ל הסלע ויתן ממו ואתה מדבר אז רואים את מעלתו של המשלח הקדוש ברוך הוא שהקדוש ברוך הוא אמר שעל ידי דיבור אתה תוכל להוציא אבל בהקאה מתבררת מחלת השליח כי רואים ששליח כה וכאילו פעולתו פעלה אז ממילא מתברר מעלת השליח ולא [מוזיקה] המשלח וראיתי בשם הגא הצדיק רבי רוחם ליבוביץ זכרונו לחיי העולם הבא שזה הביאור שכתוב בתורה על אשר מעלתם בי בתוך בני ישראל מה יש פה מעילה איזה מעילה יש פה אלא כל הבריאה הם קודשי שמיים כל הבריאה כל מה שיש בבריאה זה קודשי שמים וכל הנברא נברא לכבודו של הקדוש ברוך הוא ואם האדם נהנה בעולם הזה נהנת עצמו הוא מועל כי הוא נהנה מקדשי גבוה אם אדם משתמש מן העולם הזה לנת עצמו זו מעילה כי זה קודשי שמיים והנהנה מקדשי שמיים הוא מועל ועל כן כיוון שעל ידי ההכאה שיקה משה יצא הכבוד של השלי יותר ממה שהיה צריך הרי שהוא נהנה מקדשי שמיים וזהו על ש אשר מעלתם בי אז יש פה מעילה כי הוא נהנה מהכבוד שהיה לו והתברר מעלתו של המכה השליח יותר מהמשחק מעילה אפשר שמה להפסיק ללחוש וכנו בכל המצוות והמעשים הוזהרנו שלא יהיה חס ושלום משמץ היצר ונטיית לבנו הרע אלא שיהיו כולם מנימוקי ציוויי השם בלבד זאת אומרת כל המצוות והמעשים שלנו צריכים להיות בלי נתייה של לב רע בלי יצר הרע אלא כל העשייה צריכה להיות מנימוקי ציווי השם בלבד והנה במעשה המקלל שכתוב בפרשה וידבר משה אל בני ישראל ויוציאו את המקלל אל מחוץ למחנה וירגמו אותו אבן אבן ובני ישראל עשו כאשר ציווה אדוני את משה נו אפשר שמה להפסיק לדבר שם גםם הנה במעשה המקלל הרגו אותו ורגמו אותו באבנים וכתוב עשו כאשר ציווה השם את משה מה שייך כאן להדגיש שעשו כדבר השם מפרש הרמבן זכרונו לברכה שהכוונה כשכתוב שעשו כאשר ציוה השם את משה לא לשנאת בן המצרי שנצא עם הישראלי זה לא שהתנפלו עליו בגלל שהוא מצרי ושהוא רב עם עברי ישראלי לא בגלל זה אלא לבער את הפגום מתוכם עד כאן לשון הרמבן וכך כתב גם הספורנו שלא רגמו אותו מפני שנאה על שהיה גר והתגרש אלא עשו לבלתי סור מן המצווה כאשר ציווה השם את משה בדיוק הם עשו רק בגלל הציווי זה העדות הכתוב שביצוע העונש היה בטהרת הלב ללא תערבות של שנאה לגר או לזר כי אם חלילה בשעת העונש מתעוררים כל מיני יצרים טבעיים של הנאה והתקלות בזולת אין בזה קיום מצוות ביעור הפגום מתוכם אלא מעשה רציחה ואכזריות בלבד ולא לזה התכוון הבורא יתברך כשהטל עונש על עוברי עבירה אז צריך להיזהר שכשאדם עושה משהו לא תערב מנטיות נפשו ומרהיבים בזה ונפלאים דברי רבנו יונה גירונדי זכרונו לחיי העולם הבא בשערי תשובה שער ג ריט וככה הוא אומר וייתכן לפרש אל תהי עד חינם ברעך להעיד עליו על עבירות אשר גם אתה חלית בהם כמוהו על כן יקרא רעהו כי אף על פי שהוא מצווה לפרסם את החטאים בנפשותם ואת החנפים יש מצווה לפרסם את החטאים בנפשותם ואת החנפים אבל החוטא אם לאיש כמוהו רשעו ולבין אדם חטאיו אין לפרסמו כי אין כוונתו בגלותו מסרב לטובה כי אם לשמוח בעד אז זאת אומרת אדם שיש בו מאותו חטא שהוא הולך לפרסם על השני פירושו של דבר אדם כזה אסור לו לפרסם לדוגמה אישה רשעה אומרת שאני לא שמעתי את הצד השני והיא בעצמה לא שמעה את הצד שלי אסור לה לפרסם שום דבר כי היא חוטאת בנפשה במה ש רוצה להאשים אותי איך את אומרת אם את בעצמך לא מקיימת שמוע בן אחיכם על זה נתפסים הרבה יותר גרוע לא מצווה עושים אלא עבירה גם אם זה היה נכון גם אם זה היה נכון כל שכן אם זה עלילת שקר למה כי אין כוונתו בגלותו מסתר לטובה כי אם לשמוח לעד ודבר שני איך איך בוש לו יבוש להזכיר על זולתו דופי מעשים ההוא והוא אוחז בהם בעצמו ועל זה נאמר תקשיבו טוב ופקדתי את דמי יזראל על בית יהוא הנה כי אף על פי שעשה יהו מצווה באחריתו את בית אחאב נשע עוונו כי גם הוא היה רב פשע למרות שהוא עשה על פי נביא לחסל את כל בתחו עובדי העבודה זרה ומחטיא הרבים אבל כיוון שגם הוא היה בו אז הוא היה רב פשע הוא נקרא רוצח ולא מקיים מצווה ועל כל אחד הוא מתחייב ברצח אבל אני קיימתי מה שאמר לי הנביא כן אבל היה בידך גם מזה גם עבודה זרה אתה למה הרגת אותם בגלל עבודה זרה ואתה הנחת עבודה זרה אז אתה רוצח לא דנים אותך כמי שעשה מצווה אלא כרוצח לפי דברי הסמקה להיזהר בקפדנות ייתרה על נטיותיו ופניות הנסתרות של גואלי הדם למיניהם אתם יודעים שלגל אדם מותר להרוג את מי שהרג את קרובו אבל לפי הסמ ספר מצוות קטנות יש להיזהר בקפדנות יתרה על הנטיות והפניות הנסתרות של גואל אדם ובסימן רפג בשם ריבה דאפילו אלו שמצווה ורגן כגון הרודף אחרי הזכר ואחר נערה מאורסה ואחר חברו להורגו זה שאורגן צריך להיזהר אחר כך מהאבק שלהם כי אם חס ושלום יקשה להורג בעבירה כיוצא בהם יחשב לו אותו הנהרג לדם נקי וראייה ייה הוא שנענש בדמי אחו אף על פי שציווה לו הנביא בשם השם להורגם לפי שנכשל בעבירה של בית אחו גם הוא הניח עבודה זרה אז זאת אומרת יש מצווה להרוג את מי שרודף אחר הזכר מדין רודף מצווה להרוג את מי שרודף אחרי הזכר מי שרודף אחרי נערה מאורסה מי שרודף אחרי חברו להורגו מותר לאדם להרוג את הרודף הזה זה אחרי אלה אחרי השלושה האלה מותר להרוג והוא נקי אבל מזהירים אותו אחר כך אתה לעולם צריך להיזהר מהאבק שלהם שלא יהיה בך משהו מעין הדברים שהם עשו כי אם יהיה בך אבק מהדברים שהם עשו אתה תחוייב לשמיים כאילו הרגת דם נקי ותתבע כרוצח והראיה יהיהו כמו שלמדנו זאת אומרת כמה צריך להיזהר שכשאדם עושה משהו לא תהיה לו נטייה בעשייה וגם לא לאחר [מוזיקה] מכן בפרשת עיר הנדחת כתוב הקט הקט יושבי העיר לפי חרב ואת כל שללה תקבול תוך רחובה ושרפת באש את העיר ואת כל שללה קליל לאדוני אלוהייך בעבור כבוד השם תשרפ באש והתורה מדייקת קליל משום שביצוע מעשה החרמה הוא צריך להיות כזה שיהיה שלם ונכון כולו לשם שמיים וצריך להיות כל כוונתו לשם שמיים ואם הוא עושה כן כאילו העלה עולה קליל לפני השם שורף עיר שלמה וזה נחשב כאילו הקרבת קורבן עולה כליל לשם בתנאי שהכל לשם שמיים כי יקום בקרבך נביא או חולם חלום ונתן לך אות ומופת התורה מצווה לא תשמע על דברי אחרי אדוני אלוהיכם תלכו ואותו תיראו ואת מצוותיו תשמורו ובקולו תשמעו ואותו תעבודו ובו תדבקון פרש הספורנו זכרונו לחיי העולם הבא תכלית כל הפעולות שלכם יהיה לעשות את רצונו ולא תהיה שנתך על זה מסובבת קודמת רוב האנשים כשיוצאים על אנשים בדרך כלל זה בגלל שהייתה להם אבה קודמת ואז הם מוצאים סיבה למסיבה מחכים לאיזה אירוע א הגיעו ימי שילו חיכיתי לזה זאת אומרת הייתה אבה קודמת אסור שזה יהיה מהווה קודמת אפילו שנביא או חולם חלום כזה מצווה ורגו אבל שלא יהיה מאבה [מוזיקה] קודמת כתוב בזוהר הקדוש וחרב לא תעבור בארצכם יש רשות לישראל לשפוט דיני נפשות בעת שעושים את רצון השם יתברך כמו שנאמר ואתה תבער הדם הנקי מקרבך מתי כי תעשה ישר בעיני אדוני מתי אתם יכולים לדון דיני נפשות מתי אתם יכולים לבער דם הנקי מקרבך זה רק מתי שאתה עושה את הישר בעיני השם ומה קולעים דברי בעל התורים בעל התורים אומר למה שמח הפסוק לא תשיג גבול רעך לרוצח שלא תאמר הועיל ומותר להרוג הרוצח אשיג גבולו זאת אומרת הורגים אתה רוצח אני הולך לתפוס לו את הרכוש את הממון שלא יהיה ממונו חמור מגופו אתה עושה למדס מה הממון שלו יותר חמור מגופו אם בגופו אני יכול לשלוט ולהרוג אותו ודאי ש בממונו אני יכול לשלוט על זה באה התורה ומשמח את הפסוקים לומר לא כתוב לא תשיג גבול רעך איפה היא שמכה את זה ליד דין רוצח למה שלא תלמד אם הוא רוצח אז גם הממון שלו הפקר לא לא תשיג לא תשיג ור רעך כל אדם מעורב בסייגים ופסולת שעלולים בכל הזדמנות לעלות ולשטוף כל חלקה טובה של נשמת אלוהים ממעל אבל רק התורה שלנו עומדת על משמר התהום הזה שלא יצוף ולא יעלה לכן התורה היא גודת גדרים היא מסייגת סייגים היא מזהירה אותנו בעיקר בשעת ההתלהבות בשעת הקנאות שלא תימר אדם לומר שהוא מקנא לשם צבאות בא בשעה שהוא מצרף את שרירות ליבו ואכזריותו לקיים כביכול את מצוות השם אדם שבא לראות או לשמוע תלמיד חכם שמלמד ויש דחיפות ויש זה אתה לא יכול לתת לו מרפק בשביל להיכנס לא זה לא זכות אני רוצה לזכות ואז אתה דורך על אחרים והכל לא מה פתאום התורה אומרת יגים אל תהיה צדיק יותר מדי אתה צריך להיות לפי מה שהתורה אומרת שלא לפגוע באחרים בשעה שאתה רוצה לעלות אתה רוצה להתקדש אתה רוצה הכל גם אם אתה רוצה לנקום בעוברי עבירה במקום שהתורה התירה כמו שלמדנו פה כמה נקודות לא עם נטיות טבעיות שלך שמעורבות כי אתה הב רוצח על כן צריך לבקש מהשם יתברך שיחונים אותנו בשיקול דעת אמיתי שהתיישב ויכשיר כי אם לא ישמור אדם כוונתו ומקורו יהיה רע ונשחק יכול אדם להיות נבל ברשות התורה זאת אומרת כנות יכולות להיות טובות אבל אם מעורב בזה כוח רע נשחת אדם יכול להיות נבל ברשות התורה הדברים האלה הם נוקבים ויורדים על תהום נפש האדם כי אדם אפילו שמקיים את כל התורה אבל אינו מצרף ו מזכך את מקור מחשבותיו ורעיונותיו הרי בתוך תוכו הוא נשאר נבל רחמנא נצלן זאת אומרת הבחינה של רע מצוייה באדם מנערות כי יצר לב האדם רע מנעוריו אם אתה לא תעקור את זה זה נשאר אז זה יכול לצוץ בכל רגע אז הנבל שבו יכול לצוץ בכל רגע אם לא זכך אדם את מקור מחשבותיו ורעיונותיו אפילו אם הוא יקיים את כל התורה אבל בתוך תוכו יכול להישאר נבל וזה [מוזיקה] יצוץ ולכן זוהי הגדרה של המאמר המוסרי ונעלה בכל מעשיך יהיו לשם שמיים בכל סוגי מצוות שאנחנו מקיימים צריכים לחטט להרחיק מהם את הנטיות גופניות הטבעיות כדי שכל מעשינו יהיו טהורים כדבר השם נחזור להתחלה אלה המצוות אמר רבי אילה מלמד שאם עשן כמצוות הן מצוות ואם לאו אינן מצוות לא רק זה הם יכולות להיות עבירות זאת אומרת מצוות צריך לעשות לשמן בלי שום תערובת ונטייה גופנית אינטרסנטית אם אתה עושה את זה מעורב אין פה מצווה ובמקרים חמורים כמו שראינו פה זה יכול להיות גם עבירה ומה חמורות ביותר זאת אומרת צריך להיזהר מאוד מאוד מאוד במעשים וגם יתפסו אותך במה שאתה מאשים את האחרים אם אתה לא נקי מזה אתה תהיה בבעיה וגם אם כרגע אתה נקי ואתה עלול לא להיות נקי בהמשך גם כן אתה בבעיה אז לכן כל בן אדם יברור ויבדוק חתת לראות עד כמה הוא נקי בשביל לדבר בכלל לכן אמרו קשות עצמך ואחר כך קשות אחרים נהה דורש ונאה מקיים אבל לא כל אחד קופץ כמו קפיץ וחושב שהוא ראה משהו הוא יכול כבר לדבר זאת טעות גמורה ביותר הסברנו בשבת משה רבנו דיברתם אל הסלע הקדוש ברוך הוא אמר לו לא תבואו אל הארץ עונש חמור ביותר יען לא האמנתם בי מעלתם בי דברים קשים ביותר הבנו טיפה קצת מה היה פה אבל משה רבנו אמר לקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם כשאני התפללתי בשביל כל ישראל 600 אל איש שרצית לכלות אותם בזכות התפילה של אמא חלת להם ואני מתפלל לפניך ואתה לא מוחל לי על דבר אחד אמר לו הקדוש ברוך הוא זה לא אחד זה שישה דברים שישה דברים אמר לו כן אתה לא זוכר שאמרת ומאז באתי אל פרעה הרע לעם הזה צל לא הצלת אתה לא זוכר ועוד ועוד ועוד אתה לא זוכר למה לא אמרתי לך שום דבר כי כשזה היה ביני ובינך אז אני שתקתי אבל בשעה שעברת על דברי לעיני כולם פה אני כבר לא יכול לשתות יש אנשים שחושבים שלא רואים את מעשיהם אבל מעשה הם שקופים ורואים כל מיני פעולות שהם עושים התייחסויות התנהג וות דיבורים פה ושם רואים רואים רק לא אומרים כי כל זמן שזה לא ניכר ולא נאמר ברבים ולא יצא כלפי חוץ זה רק בהתנהגות ניכר שכבר יש פה איזה שינויים אז לא אומרים אולי זה השתנה אולי לא אולי זה עם כוונה כזאת או אחרת אבל אם יום אחד זה מתפרץ ויוצא החוצה ומדברים ברבים כבר אי אפשר לשתות אז חיייבים להעמיד את הבן אדם במקום ולומר לו מי הוא בדיוק אבל גם אם ימצא במישהו שהוא נגרע תלמיד חכם רב חשוב נמצא בו איזה כמה דברים לא כל כך תמוהים נגיד תמוהים לא ברורים לא מבררים גם כי אנשים מבינים לבד למה צריך לברר זה ברור לו ברור לו הוא מבין לבד יש לו טייה והוא כבר מ אותה נו נגיד שמצאת במישהו כמה דברים לא ברורים יש לך יותר מהבר שהקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו אתה עברת שש פעמים ברור או לא ברור זה לא אחד שהבין מעצמו זה הבורא אמר לו אתה עברת שש פעמים האם הקדוש ברוך הוא דיבר לעז על משה רבנו אמר שהוא לא שווה כלום הוא גורש מת גורנישט לא איזה חתימה ספר דברים נחתם משה עבדי בכל ביתי נאמנו איזה דברים נפלאים מה ומה עם השש עבירות מה אתה חושב שאם היה שש עבירות מתוך 120 שנה אז זה כבר מגרע את הבן אדם והוא הופך להיות כלום אפס אפסים מה פתאום חס ושלום זה מזכה הרבים משה רבנו זכב זיקת הרבים איך אפשר להגיד כזה דבר אז היה כמה פלטות כאלה ואחרות אבל גם הם היו לכבודם של ישראל כשהוא אמר ומאז באתי לפרעה רע על העם הזה והצל לא הצלת הוא דיבר לכבודם של ישראל כי ה מסכנים הם סובלים אז השם בסדר למרות שזה טרוניה כלפי הבורא הוא הבין אותו ועוד ועוד ועוד אבל מזה להפוך אותו אבל לעומת זאת יש אנשים שאם יעשו מעשה אחד פעם אחת פעם אחת יעשו מעשה יתברר שהם אפס אפסים והם מושחטים ומקולקל שאיין כדוגמתם זאת אומרת יכול להיות אדם גדול הדור גדול הדור ממש חכם עצום ומעשה אחד שהוא יעשה יגרום שיתברר שהוא אדם מושחט לחלוטין איפה ראינו אצל דואג האדומי אצל אחי טופן מה ראינו אמרו חכמים תינה היייתה בליבם מה אבל רק פעם אחת הם חטו אמרו לשון הרע או פעם אחת החליטו שדוד הוא לא כל כך זה עברו לצד השני עברו לצד השני נו במקרה אחד קרה והם תלמידי חכמים עצומים עצומים גדולים שבישראל גדולים שבישראל אפילו אחד מהם אמר דוד על אחיתופל מורי ורבי אז איך זה הוציאו אותם מהעולם הבא בכלל ואמרו שטינה היייתה בליבם זאת אומרת הם היו רכובים לגמרי זאת אומרת לא ידעו ולא הרגישו בהם כלל עד ש ומשלו משל חכמים למה דבר דומה הדבר דומה לבית יפה מאוד שלא ידעו מה הוא יום אחד נפרצו פרצות וסדקים בבניין ובצבא ממנו תבן אז ידעו שזה בית התבן כי אם יוצא ממנו תבן אז הוא בית התבן אז מה אם הוא יפה חשבו שהוא בדירה ולא ידעו מידר בפנים בסוף התברר שהכל זה טבן אותו דבר דואג באחי טופן כל הזמן ראו תלמיד חכם גדול הדור ופתאום בצבץ משמה תבן תינה הייתה בליבם לצאת נגד מזכי הרבים דוד המלך ככה לרדוף אותו לנסות לחסל אותו וכולי וכולי זה רכוב לגמרי רכוב לגמרי נגיד שדוד עשה משהו שלא יעשה נגיד נו אז מה הבעיה תיגש אליו תקן אותו תגיד לו מה לחזות תבוא תברר לא לחסל לחסל כולם עליו מה עשה לא חשוב אמרו לחסן זאת אומרת צריך לדעת את החילוקים האלה אבל אנשים בורים בעמי ארצות לא יודעים שום דבר ונשמעים לכאלה בעלי אינטרסים פוליטיקאים אז ממילא נופלים בפע אבל אנחנו נמצאים בהילולה דרבי שמעון בר יוחאי ואנחנו סומכים עליו שמה שהוא אומר זה שקול פי אלף אלפים מכל מה שיגידו כל הרבנים בדור ומה הוא אמר אמר רבי שמעון מד מזכה לחי ויה אין קץ לשכרו מי שמזכה את החוטאים אין קץ לשכרו ותראו מה הוא כותב פרשת תרומה ואני מעיד עליי שמיים וארץ שמי שמזכה את הרבים מחזיר בתשובה הקדוש ברוך הוא מזמין את דיוקנו בכל יום ומעת אותו בקטרים ומביא אותו מכניס אותו ל70 שערים ונותן לו מפתחות ששום צדיק בעולם לא זוכה ופותח לו את כל הגנזים ואומר לו את כל ההנהגות ובזכותו מתקיים כל העולם עליונים ותחתונים ועל זה אומר רבי שמעון בר יוחאי אני מעיד עליי שמיים וארץ שככה הם הדברים אם כן למי נשמע לרבי ש ון או להציק היום שמעתי ש יציק עוד מעט התחייב כנראה בנפשו של אדם יש בן אדם שקיבל אירוע מוחי ועמד למות ועכשיו הבילו אותו לפני מספר ימים לטיפול נמרץ ואמרו לו תבקש מחילה מאמנון יצחק על מה שעשית לו אז הם שאלו תציק הוא אמר אתה לא צריך ואז אם יקרה מה שיקרה יתחייב בנפשו של האיש רבי חנני ב גשו אומר הקדוש ברוך הוא כ ישראל פיכ רב תור ומצוות שמור פ לןג יל ורי