נשר - נשר - חובת התוכחה, עונשה ושכרה - ב'

ערב טוב, בעזרת ה' נעשה ונצליח וה' עלינו ברחמיו ירויח

אני ממשיך את ההרצאה מקרית שמונה בחיוב התוכחת שכל יהודי ויהודיה חייבים להוכיח איש את רעהו על דבר שרואים שהוא לא נעשה כהוגן על פי התורה וההלכה.

דוגמא המובאת בגמרא. אשה אחת עניה צעקה בבית הדין לפני שמואל, על עוול שנעשה לה, ושמואל לא השגיח בה ולא התייחס אליה, באותו מעמד נכחו מר עוקבא שהיה אב"ד ורבו של שמואל, והיה שם גם רב יהודה שהיה תלמידו של שמואל, אז בבית דין היו שמואל, ותלמידו יהודה ומר עוקבא שהיה רבו של שמואל ואב"ד. אז הרב של שניהם היה מר עוקבא, ושמואל היה תלמיד של מר עוקבא והוא היה הרב של רב יהודה, ורב יהודה היה תלמיד של שמואל ששניהם היו תלמידים של מר עוקבא, ומר עוקבא היה אב בית דין. והיתה שם אשה עניה שצעקה בבית הדין לפני שמואל, על עוול שנעשה לה, ושמואל לא השגיח בה ולא התייחס אליה, ובאותומעמד, כמו שאמרנו, היו מר עוקבא שהיה אב"ד ורבו של שמואל ורב יהודה שהיה תלמידו של שמואל. רב יהודה התפלא על כך ששמואל לא שומע ולא משגיח ולא מתייחס לאשה העניה, אז הוא העיר לרב שלו שמואל בעדינות, כבודו, האם לא כתוב בפסוק אוטם אזנו מזעקת דל גם הוא יקרא ולא יענה, ז"א עצם זה שאתה אוטם את אזנך כשאתה שומע את הזעקות של האשה העניה על העוול שנעשה לה, אתה אוטם את האוזן, לא מתייחס, הרי כתוב במפורש שכשאתה תקרא לא יענו לך מן השמים, כי  מי שאוטם אזנו מזעקת דל גם כי יקרא לא יענה. השיב לו שמואל רבו, רישך בקרירי, רישא דרישך בחמימי, כלומר, אני שאני הרב שלך איני נכווה ונענש בעבור זה, לכן הוא אמר לו רישך, הראש שלך, אני זה הרב של, בקרירי, אני לא אענש בעבור זה, אבל מר עוקבא שהוא הרב של שנינו והוא אב בית דין, האחריות מוטלת עליו, לכן רישא דרישך בחמימי, הוא ייכווה בחמין. ז"א לכאורה הוא הטיל את האחריות על האב בית דין, אני לא פה אב בית דין, הוא אב בית דין, ומה שהיא זועקת האב"ד צריך להשיב, לכן אני אידון בצוננין והוא יידון ברותחין,

ואנחנו ממה ששומעים עלולים לטעות ולחשוב שכך צריך להתנהג ואחריות נופלת על הגדולים מאיתנו, ז"א אם יש גדולים יותר הם אחראים יותר וחייבים יותר, הם יידונו ברותחים, ואנחנו בצוננין. לכאורה, אבל חכמים מלמדים אותנו שזה לא כך.

בנו של רבי יהושע בן לוי היה חולה, מרוב חולשה פרחה נשמתו, לאחר זמן שחזרה שאל אותו רבי יהושע אביו, בני מה ראית למעלה? ענה לו בנו, אבי, עולם הפוך ראיתי, עליונים למעלה ותחתונים למעלה, כלומר, אותם שהיו כאן בעולם הזה יקרים וחשובים, ראיתי אותם במדרגה התחתונה, ואלה שהם ירודים בעולם הזה ראיתי אותם בעליה למעלה, עליונים על התחתונים. השיב אביו ואמר לו, בני, עולם ברור ואמיתי ראית, זו גמרא בבבא בתרא י'.

ושם פירשו התוס', פירש רבינו חננאל שאמרו הגאונים שקבלה בידם רב מפי רב, שעולם הפוך שראה בנו של רבי יהושע, היינו שראה למעלה את שמואל יושב כתלמיד לפני רב יהודה, מי היה פה הרב? שמואל, מי היה תלמיד? רב יהודה, ומה הוא ראה למעלה שהוא אמר עליונים תחתונים, תחתונים עליונים? הוא ראה ששמה שמואל יושב כתלמיד אצל רב יהודה למעלה. בעולם הזה היה שמואל רבו של רב יהודה, והתהפך, שהפך להיות רב יהודה רבו של שמואל וכל זאת בגלל שמיחה בו, מה הוא אמר לו? האם לא כתוב בפסוק " אוטם אזנו מזעקת דל גם הוא יקרא ולא יענה"? מה השיב לו שמואל רבו? רישך בקרירי ורישא דרישך בחמימי, כביכול הוא פטור כי יש פה מישהו יותר גדול, ומה האמת בעולם האמת? שבגלל שהוכיח אותו ומיחה בו התלמיד אז התלמיד מעל הרב למעלה, בעולם האמת. כי הגם שנאמר ששמואל צודק בטענתו, כי סוף סוף הנוכחות של מר עוקבא פוטרת אותו מאחריות, אבל לכל הפחות היתה מוטלת עליו החובה להוכיח אותו על כך, כמו שרב יהודה הוכיח את רבו שמואל, היה צריך לפחות שמואל להוכיח את רבו מר עוקבא. מכיון שלמרות קושי הדבר אזר עוז רב יהודה והוכיח את רבו שמואל, כי זה לא פשוט להוכיח אדם יותר גדול  ממך, הדבר מורה על מדרגה רוחנית גבוהה יותר, והלכך בעולם האמת הוא הפך להיות הרב שלו, כי הוא קיים הלכה למעשה, חובת מחייה מחאה הוכחה היא חובה על כל יהודי. גם קטן בפני גדול. מפני שבעולם האמת שם בוחנים את המדרגה האמיתית של כל אדם, מה שאין כן כאן בעולם השקר, יושבים הרבה בני אדם ביחד, אע"פ שכל אחד הוא במדרגה שונה מחברו, לא מבחינים כל כך, בעולם האמת יש הבחנה ברורה ביותר, כל מדרגה רוחנית משתקפת שם בהבלטה, עד שיכול להיות שהתלמיד יהפוך להיות הרב של הרב שלו בעולם הזה, לנצח. פעם אחת הוא מיחה, פעם אחת.

דוגמא נוספת, 22 שנה שכב גופו הטהור של רבי אלעזר, הבן של רבי שמעון בר יוחאי בעליית הגג שבביתו לאחר שנפטר, וביקש שלא יקברו אותו, אז הניחו אותו בעליית הגג שוכב כמו ישן, ולא השתנה בגופו מאומה, לא ריח, לא שינוי צורה, קדוש עליון. כבר בחיים חיותו הוא בדק אם תשלוט בו רימה, הוא היה רב מימדים, והוא היה עושה ניתוח בכרס שלו, מוציא שומן, מניח אותו בשמש ימים, וממתין לראות אם יתליע, וכך הוא היה יודע אם בשרו יתליע בקבר. והוא ראה שהוא לא מתליע אז הוא אמר שלא יקברו אותו, ואכן הוא נשאר 22 שנה בדיוק כאילו הלך לישון. פעם אחת הבחינה אשתו שתולעת יצאה מהאוזן והחלה לפחד שמא הוא התחיל להרקיב, הופיע לה רבי אלעזר בחלום והרגיע והסביר אותה, שתולעת שיצאה מאזנו על ששמע פעם אחת ביזוי ת"ח ולא מיחה כראוי, בבא מציעא פ"ד. אז מה רואים מפה? שאם לא מוחים ודאי שנענשים, ואפילו אם אתה צדיק וקדוש עליון שיכולים לא לקבור אותך 22 שנה ואתה נשאר בדיוק, שזה מופת ונס על טבעי, אבל זה לא פוטר אותך, אם פעם אחת לא מחית, פעם אחת, פעם אחת, אין ויתור בשמים, אין ויתור. אז רואים את הבזיון שהתולעת יוצאת מן האוזן ששמעה ביזוי ת"ח ולא מיחה.

דוגמא נוספת, צא וראה מה עלתה לו ליהושע כהן גדול, כהן גדול אנחנו יודעים שהוא נכנס לפני ולפנים לבית המקדש פעם ראשונה ביום הכיפורים, הוא צריך להיות קדוש עליון, אם חלילה הוא לא טהור במחשבותיו, הוא חשב מחשבת איסור, משהו לא טוב, הוא מת במקום.

נאמר על יהושע כהן גדול בזכריה ג' ג', "ויהושע היה לבוש בגדים  צואים", בגדים צצואים זה בגדים מטונפים, ונשאלת השאלה וכי דרכו של כהן גדול ללבוש בגדים צואים? אלא מעשה שהיה כך היה:

היו שני בני בליעל, יהודים, אחד קראו לו אחאב בן כל היה, ואחד קראו לו צדקיה בן מעשיה, שניהם שם רשעים ירקב, הם היו נביאי שקר, נביאים אבל של שקר, והיו עושים נבלה בישראל ומנאפים את נשי רעיהם, נביאים, דרגה של נביאים, של שקר, וזה מה שהיה בשכל שלהם במחשבות שלהם, איך לנאף את הנשים של רעיהם ושל המלכים, והיו מסרסים זה לזה בגילוי עריות, היו סרסורים, מתווכים אחד לשני בעריות, ע"י שהיו מפתים לנשי שרים ומלכים, שאחאב בן כל היה היה ניגש למלך, היה אומר לו, אני הנביא נשלחתי בשם ה' לדבר עם אשתך, אז הוא אומר לו בכבוד, הוא נכנס לדבר עם האשה ואומר לה, מן השמים ניבאו אותי שאת צריכה להוליד בן נביא מצדקיה בן מעשיה הנביא, והיא שומעת דבר כזה, זכתה מן השמים, אשת איש זכתה מן השמים להיות עם הנביא, ואז היא קוראה לאותו נביא שיבוא ומנאפים ביחד וזהו להתראות. הולך השני, אותו  מנוול, ועושה אותו תרגיל הפוך, וממליץ על החבר שלו, אחאב בן כל היה, והמשחק הזה הלך יפה הרבה פעמים, ואין תלונות במשטרה כמובן כי זה הנביא, הנביא יודע לעשות תיקונים כמו שיש בימינו.

אבל הם הגיעו לבתו של נבוכדנצר, גם אותה הם רצו, בתו של נבוכדנצר ששלט בכיפת העולם, המלך הכי אכזרי שהיה בעולם, רשע מרושע, לא פחדו להתעסק עם הבת שלו, עם אותו תרגיל, אבל היא היתה קצת יותר חכמה מאחרות, והיא אמרה להם, אני לא עושה שום דבר לפני שאבי יתן הסכמתו, באה לאבא וסיפרה לו שבא אלי הנביא ואמר לה כך וכך, ... של אלו שונא זימה, שיבוא אלייך עוד פעם תשלחי אותו אלי, והוא בא, שואל אותו נו, מה אתה אומר? אומר הקב"ה שלח אותי כך וכך לעשות, שאל אותה מי אמר לכם כך? אומרים לו הקב"ה, אמר להם אני שאלתי את חנניה מישאל ועזריה והם אמרו לי שזה אסור, חנניה מישאל ועזריה זה היו צדיקים סריסי המלך, שלא הסכימו להשתחוות לפסל, ולא אכלו  מאכלות אסורות בביתו, והוא השליך אותם לכבשן האש והם יצאו מכבשן האש לא נשרפו ולא נחרכו בגדיהם ולא עלה בהם ריח, ויצאו מתוך האש בדיוק כמו שנכנסו, אז אומר אני שאלתי אותם והם אמרו זה אסור מה שאתם אומרים, אמרו לו גם אנחנו נביאים כמותם, להם ה' לא אמר, לנו הוא אמר, אמר להם אם אתם נביאים כמותם אני רוצה לבדוק אתכם כמו שבדקתי אותם, אני אזרוק אתכם לכבשן האש, ואם אתם נביאים של אמת לא תשרפו, אמרו לו אבל הם היו שלשה ואנחנו שניים, אמר להם אין בעיה, תבחרו אדם שלישי מי שאתם רוצים ואני אשליך את שלשתכם. ביקשו הרשעים האלה מישהו שבזכותו יינצלו מן האש, ובחרו ביהושע כהן גדול, יש לך אדם יותר גדול וקדוש מכהן גדול שנכנס לפני ולפנים המובחר שבישראל, זרקו את שלשתם לכבשן האש, הם נשרפו ויהושע כהן גדול נחרכו שולי גלימתו, שאל אותו נבוכדנצר הרשע, יודע אני בך שצדיק אתה, אבל למה שלט בך קצת האש, ואילו בחנניה מישאל ועזריה לא שלטה האש כלל, אמר הם היו שלשה ואילו אני הייתי אחד, אמר לו אבל גם אברהם אבינו שהושלך לכבשן האש גם לנמרוד בכל זאת לא נשרף ולא נחרך, בקיא בהיסטוריה, אכן אמר לו, אצל אברהם אבינו לא נלוו עמו גם רשעים, ולא ניתן רשות לאש לשרוף, אבל לא כן איתי, נלוו עימי רשעים וניתנה רשות לאש, כמאמר העולם, שני גזירי עץ יבשים שדלקו באש חורכים איתם את השלישי גם אם הוא לח ורטוב. זה מה שענה יהושע כהן גדול לנבוכדנצר הרשע. אבל חכמים ז"ל ידעו שזה לא התירוץ, מכיון שאין שום קושי לקב"ה לשמור על גלימתו של יהושע כהן גדול שהיא לא תיחרך, אז נשאלת השאלה למה נענש? אמר רב פפא, שהיו בניו נושאין  נשים שאינן הגונות וראויות לכהונה, כי בניו כהנים, והוא לא מיחה בהם. שמעתם שוב פעם? כהן גדול קדוש עליון משליכים אותו לכבשן האש, והוא לא נשרף יוצא חי, אבל נחרכו לו הבגדים, לובש בגדים צואים, למה? בגלל שהיו לו בנים כהנים כמובן נשאו נשים שאינן הגונות וראויות לכהונה, לא חס ושלום לא טובות, אבל לכהן צריך אשה בשונה משאר ישראל, ואלו הן הבגדים הצואים שראה זכריה הנביא את יהושע הכהן הגדול לבוש בהם.

אז מה רואים? בגלל שהוא לא מיחה בהם אז כבר פה בעולם הזה יראו לו מה דינו שהבגדים שהוא לובש הם צואים. אם לא די בכך מה שלמדנו עד עתה, צא ולמד משלמה המלך ע"ה, היה צדיק חכם גדול, אבל עם כל זה לא עזר לו להתחמק מן הכתוב עליו דברים מזעזעים ונוראים. שלמה המלך ישב על כסא ה' כתוב, שלמה המלך זכה ובנה את בית המקדש, שלמה המלך זכה שבימיו היה שלום ולא מלחמה, שלמה המלך, מי לא מכיר בכל העולם, שלמה המלך, זה קינג סלומון, כולם יודעים. אבל נכתבו עליו דברים נוראים, הכתוב אומר "ויעש שלמה הרע בעיני ה', מפרשת הגמרא בשבת נ"ו, מפני שהיה לו למחות בנשיו ולא מיחה, הוא נשא אלף נשים, 700 שרות מתוכם, היתה לו תכנית שכל העולם יכירו את הקב"ה, מתחתן עם בנות מלכים, יראו את חכמתו וחכמת התורה, ממילא ישפיעו על האבא, אם האבא יושפע כמו הכוזרי מלך כוזר, אז הם יגיירו את כל העמים שלהם וכל העולם יכיר את הקב"ה, תכנית נפלאה, סמינר דרך אלף נשים.

אבל היו ביניהם צידוניות, מואביות, כנעניות וכו' וכו', והם עבדו עבודה זרה, והוא לא מיחה בהם. בשביל זה כתוב "ויעש שלמה הרע בעיני ה'", והעלה עליו הכתוב כאילו חטא בעבודה זרה, וממשיכה הגמרא וכותבת, אמר רב יהודה אמר שמואל, נח לו לאותו צדיק שיהיה שמש לדבר אחר, ואל יכתב בו "ויעש הרע בעיני ה'" זה נכתב לנצח, זה אי אפשר למחוק. מה זה נח לו לאותו צדיק שיהיה שמש לדבר אחר? היה כדאי לו לא להיות מלך, לא להיות הבן של דוד המלך, היה כדאי לו להיות חוטב עצים ושואב מים לעבודה זרה ולא ייכתב בו ונעש הרע בעיני ה'.

במקום אחר כתוב, נשיו היטו את לבבו, אז כתוב נח לו לשלמה להיות גורף ביבין ולא יכתב בו פסוק זה "נשיו היטו את לבבו", אתם יודעים מה זה גורף ביבין, כן? זה לא כמו היום שירותים יוצא במים עם האסלה והולך, זה היה נשאר והיו צריכים לאסוף את זה אחרי זה, בידיים, נח לו להיות גורף ביבין ולא שלמה המלך, ולא ייכתב נשיו היטו את לבבו, מה זה נשיו היטו את לבבו? היטו ולא נטה, הם היטו, אבל הוא לא נטה אחריהם, הם ניסו להשפיע עליו אבל הוא לא הושפע. אז מה הגנאי שכתוב שהיטו? עצם זה שהם פניו אליו להטות את לבבו אז הם הבינו שהוא שייך לזה, אפשר לגשת אליו בענין זה, אפשר לגשת לרב קניבסקי ולהגיד לו בלחישה, כבוד הרב, אני הולך לשדוד בנק, אתה רוצה להיות שותף חמישים אחוז? תן ברכה, שייך שמישהו יעלה על דעתו ללכת להטות את לבבו של הרב קניבסקי לחמישים אחוז שותף בשוד? לא יעלה על הדעת אפילו הכי הכי זינך שיש לא יכול לחשוב על דבר כזה, אבל הם ניסו להטות, הגנאי זה עצם זה שהשכילו כאילו ללכת ולבקש ממך להטות את לבבך חס ושלום לעבוד עבודה זרה. אז היה נח לו להיות גורף ביבין. כל זה בגלל מה? למה נכתב עליו כל זה? בגלל שלא מיחה בהם, אם היה מוחה בהם לא היה כתוב "ויעש הרע בעיני ה'". אז רואים עד כמה שמי שיכול למחות ולא מוחה, כמה קשה התוכחה כלפניו של מי שיכול למחות ולא מוחה.

ישאלו את הרשע שמגיע לעולם האמת, למה אתה לא שומר תורה ומצוות? הוא יענה יצר הרע פיתה אותי, כל מיני תירוצים ידועים, ישאלו צדיק לא למה לא שמרת מצוות, למה לא מיחית ברשע על ביזוי שמו יתברך, ראית אחד מבזה את ה' ושתקת, למה? למה לא מחית? מה יענה? לא נעים לי? מה יגיד? יגיד מוטב יהיו שוגגים ואל יהיו מזידים? יגידו לו במצוות דאורייתא לא נאמר, וגם בדרבנן לא תמיד, ובפרט אם יש חילול ה', איך אתה יכול לשתוק? אם אתה יודע שיש נבלות וטריפות, אתה יכול לשתוק? יותר גרוע, אתה יכול להגיד הכל בסדר? אתה מחלל שם שמים שאין כדוגמתך. ובמקום שיש חילול ה' ההלכה – אין חולקים כבוד לרב.

דוגמא נוספת, שני בנים היו לו לעלי הכהן, צא וראה מה עלתה להם, שני בניו, חפני ופנחס, הם היו אחראים על הקרבת הקרבנות, כותב עליהם הכתוב שהיו שוכבים את הנשים פתח אהל מועד. ככתוב "ועלי זקן מאד, ושמע את כל אשר יעשון בניו לכל ישראל, ואשר ישכבון את הנשים הצובאות פתח אהל מועד", מסבירה הגמרא, חופני לבדו חטא, ופנחס אחיו לא מיחה בו, מה כתוב בפסוק? שעלי היה זקן מאד ושמע את כל אשר יעשון בניו, כאילו שניהם עושים אותו דבר, כך כתוב בפסוק, יעשון בניו, ואשר ישכבון את הנ שים, על שניהם נאמר לשון רבים, ומה מסבירה הגמרא? לא, חופני לבדו חטא, פנחס אחיו לא מיחה בו, זה הכל, זה נחשב ששניהם עשו את אותה עבירה. אבל אתם חושבים שבאמת היה מעשה כזה בבעל? חס ושלום, חס ושלום, אלא מה היו עושים? היו דוחים את הנשים שהיו מביאות קרבן לאחר לידה, צריכה אשה להביא קרבן, ומכיון שהקרבן היה מועט, מה הן צריכות להביא? בן יונה, אז כמה זה, חצי קילו בשר, בן יונה, והיו מעדיפים על פניהם את מביאי הקרבנות הגדולים והמפוטמים שמכילים יותר בשר, היו מביאים למקדש גם קרבנות שוורים, אילים וכו', כבשים, ויש בקרבנות מסוימים חלק לכהנים שהם אוכלים, אז מה יצא להם מבן יונה? הרבה טרחה ואין כלום, שני ביסים נגמר. על ידי זה הם היו  מעכבים את הנשים והן היו משתהות לחזור הביתה, והיו צריכות להשאר ללון בקרבת מקום, עד שהם יסכימו לקבל מהם את הקרבן, ומעלה עליהם הכתוב כאילו שכבום, למה? כי הם מנעו אותם מפריה ורביה, אחרי הקרבת הקרבן מותר לאשה לחזור לבעלה ולקים מצוה, אבל הם גרמו להם להשתהות, אז הם מנעו אותם מפריה ורביה, וכל המונע את חברו מפריה ורביה נחשב כאילו שכב את אשתו. אז לכן הכתוב אומר "אשר ישכבון את הנשים הצובאות פתח אהל מועד" לא בפועל אלא מעלה עליהם הכתוב כאילו שכבום, כי גרמו להמתין ונשתהו שם בלילה ולא חזרו.

ועוד דבר, היו נשים יולדות או זבות שחייבות להביא שני תורים או שני בני יונה, אז היו מביאות את הדמים של הקרבנות למקדש, ומניחין את המעות באחת משלש עשרה התיבות שהיו מיועדות לכך, כמו קופות צדקה ששמים שם את הכסף, והולכות וחוזרות לבעליהן, כל זה על פי החזקה שאין בית דין של כהנים מתעצלים, כהנים זריזים הם, יש להם חזקה של זריזות, אז ודאי שאם הניחו בקופות הם לוקחים ישר בני יונה בכסף, מקריבים את הקרבנות בזריזות, אז ודאי עד שהאשה תחזור הביתה ויגיע הלילה, אז בעצם היא יכולה לסמוך על החזקה הזאת ולהיות עם בעלה. אבל הם חפני ופנחס היו משהים את הקרבנות ולא מקריבים מהסיבות שאמרנו, ועל ידי זה גרמו לאותן נשים ובעליהן לעבור עבירה, כי קרבן עדיין לא הוקרב. מה אמר להם עלי אביהם, שהיה מלך ונביא וכהן, מה אמר להם? "ויאמר להם למה תעשון כדברים האלה אשר אני שומע את דבריכם רעים מאת כל העם אלה, אל בני, כי לא טובה השמועה אשר אנכי שומע", אז התוכחה שלו להם היתה קלושה, הוא לא זעזע אותם, הוא לא העביר אותם מתפקידם. אל בני, כזה נו נו נו, אל בני, כי לא טובה השמועה אשר אנכי שומע, ומתוך שלא הוכיחם עלי הכהן אלא בלשון רכה ופיוס ולא בלשון קשה, כעס עליו הקב"ה ונשבע הקב"ה, והגדתי לו כי שופט אני אותו וביתו עד עולם, תראו איזה עונש, בעוון אשר ידע כי מקללים להם, הכוונה חס ושלום כלפי מעלה, מקללים כלפי מעלה, רק הכתוב נקט לשון מכובד לא להגיד שזה כלפי מעלה, מקללים להם, בעוון אשר ידע כי מקללים להם בניו ולא קיהה בהם, לא מחה בהם כמו שצריך, לא הכהה את כוחם, לא העבירם מתפקידם, אמר לוה קב"ה לעלי ההן, בדברים לא יווסר עבד, אתה רוצה לייסר את הבנים שלך בדברים בדיבורים אלה, היה לך ליטול מקל ולשבור את ראשיהם, חייך שהם מתים בחרב, גזר עליו ששני בניו ימותו בחרב. עונש קשה מנשוא. באותו יום מתו חופני ופנחס, וגם מתו הנשים שלהם, כי הנשים שלהם לא מיחו בבעלים שלהם, ומת עלי הכהן אביהם על שלא מיחה בהם. אתם רואים כמה מתו? בגלל מה? שלא היתה מחאה ומחיה. ושלשים וארבע אלף מישראל נפלו חללים במלחמה בפלישתים, למה? עוד 34 אלף, למה? שהיה להם למחות בגדול הדור עלי ולא עשו זאת, אז מתו 34 אלף, שמעתם? וגם נשבה ארון ה', ואחרי שנים עוד העוון של עלי ממשיך בגלל שלא מיחה בהם כראוי, הוא מיחה אבל לא כראוי. נהרגו כל כהני נוב שהיו מזרעו של עלי הכהן, והגזרה הזאת קיימת עד היום על כל כהן מזרעו של עלי שלא יגיעו לחצי ימיהם, אתם שומעים מה זה? לא מיחו.

אשה ובעל שיודעים שהצד השני אוכל נבלות וטריפות ולא מוחים – נתפסים בעוון, משפחה שיודעת ולא מוחה במשפחה נתפסים בעוון, לא, אין דבר כזה, אין דבר כזה, אין דבר כזה. מפורשת כן אבל אין דבר כזה. אין דבר כזה. אמרתי שאין דבר כזה, יש גמרות כאלה אבל צריך להבין אותם, למדנו בשיעור הראשון בקרית שמונה את הקטע הזה שלך, וצריך להבין שאין דבר כזה. אומרים איך מוכיחים, להוכיח חייבים, למחות חייבים, איך מוכיחים. אל תוכח לץ, תצעק עליו לץ רשע גיהינום... אל תוכח לץ כי הוא ישנאך, הוכח לחכם – אתה חכם, אתה בחור טוב, אתה מקיים מצוות, אתה עושה הכל, למה תאכל נבלות וטריפות ויאהבך. מחלוקת חייבים לחלוק על הרשעים, מצוה לחלוק על הרשעים, עוד פעם, מצוה אני אומר לך לחלוק על הרשעים, מי שהם רשעים ועוברים על מצות ה' ביד רמה מצוה לחלוק ולהשאר במחלוקת עליהם, מה שכתוב מוטב שיהיו שוגגים ואל יהיו מזידים, זה רק בדרבנן ולא כל דרבנן. נתנו שיעור שלם על זה, אבל בדאורייתא חובה להוכיח, מה זה חובה, גם אם אתה יודע שהוא לא ישמע, אתה יכול להוכיח והוא יקלל אותך, יהיה סכסוך, הוא ינזוף בך ויקלל אותך, אתה ממשיך, כמה? אפילו מאה פעמים, אפילו אלף פעמים, שנאמר "הוכח תוכיח", אין הגבלה, עד שיבוא להכות אותך, אם אתה רואה שהוא כבר בא להכות אותך – אתה פטור, עד אז אתה חייב, לא הוכחת – אתה תתפס בעוון שלו ותשלם ראשון. כל יהודי ויהודיה, זה לא מצוה לגדולים, זה מצוה לכולם בדיוק אותו דבר בספר החינוך כולם חייבים במצוה זו, כי נכנסנו ערבים, קיבלנו את התורה ונכנסנו בערבות אחד כלפי השני, שנאמר "הנסתרות לה' אלקיכם והנגלות לנו ולבנינו עד עולם לעשות את דברי התורה הזאת" אז מה שגלוי ואנחנו ר ואים שאנחנו עושים עבירות, חובתנו למחות ואם לא נתפסים בעוון. כל היום, חוץ מאלה שאתה לא חייב בהם בדין ערבות כגון  מחללי שבת בפרהסיא, יש מצוה גם להחזיר אותם, אבל לא חובה וגם לא תתפס עליהם. אבל מי שהם "הוכח תוכיח את עמיתך" עם שאיתך בתורה אתה חייב להוכיח אותו. תודה, אבל מצות הוכחה זה לא תודה ואתה לא עושה טובה, אתה חייב, כמו שאתה חייב להניח תפילין, כמו שאתה חייב לברך על מזון, אתה חייב להוכיח את מי שאתה רואה שעושה עבירה. לא ביקשתי שיצעקו, אמרתי איך עושים, אבל אם אין ברירה לדוגמא, אם בן אדם מדבר בבית הכנסת, מדבר, אתה מעיר לו, אתה עושה ששש סליחה, מממממ מממממ אההה ניגש אליו, נו, אה, עושה לו את כל הפרצופים, והבן אדם ממשיך ומזלזל, מותר לך למחות בו בקול, לצעוק עליו, לבזותו, לקללו לגדפו לחרפו וכו'. ואתה מקיים מצוה, לפי הרמב"ם בהלכות דעות פרק ו', הבנת? אתה מקיים מצוה, ואם לא אתה עובר עבירה ונתפס בעוון, שכל המדבר בבית הכנסת גדול עוונו מנשוא, כמו שנאמר בקין שרצח את אחיו הבל, גדול עווני מנשוא, אנחנו רגע, לא פותרים את הבעיה של בית כנסת, אנחנו פותרים את הבעיה שלך עכשיו, שאתה חייב להוכיח, אמרתי לך, בטח בדרך נעימה,

 

ש. זה מה שעושים, עושים בדרך נעימה אבל הרב דורש בדרך יותר קשה.

 

הרב: לא אני, התורה,

 

ש. בכח עד שיכה אותך

 

הרב: אני? אני? זה הלכה

 

ש. אבל לא עושים את זה

 

הרב: לא עושים? תשלמו, אם שילמו כולם פה ישלמו גם אלה

 

ש. וגם אלה שכן עושים את הדברים האלה מוצאים אותם אח"כ הולכים לדרך הרעה שלהם

 

הרב: אנחנו לא אחראים למה שיעשה בן אדם, רוצה להתאבד גם זה בעיה שלו, מה אתה חייב, אתה חייב להוכיח זה הכל, אבל אתה לא יכול להפסיק עד שהדבר יתוקן, ז"א צריך למחות באלה שעושים נגד ה', ה' אומר לך, אני רוצה שאתה תראה שמבזים את שמי, שמזלזלים ממצוותי, אני  מבקש ממך בתור הבן שלי שתוכיח אותם, הרי אם אתה תראה שמישהו מגדף את אביך, אתה הולך עם אביך ברחוב והוא קורא לאבא שלך ככה וככה וככה וככה, אתה תשתוק? ואבא שלך יגיד למה אתה שותק? הוא יגיד אה, אני אמרתי לו פעם אחת הוא לא שמע לי, אה אז אתה מוכן להמשיך לשמוע עכשיו כל פעם שהוא עובר ברחוב אותו דבר, אתה אומר לאבא שלך אבל אמרתי לו, הוא לא שומע, לא, זה אתה מבין, ואם יגידו על הבן שלך שהוא גנב שקרן רמאי עושה ככה גם תשתוק, אם רק יודיעו לך שבגן מישהו מהילדים עשה משהו לילד שלך, כבר תלך תצעק על הגננת וזה, אבל לא הגננת עשתה, הילד השני קטנצ'יק עשה, אתה בא לגננת, את לא מתביישת? בשביל מה הפקדתי את הילד שלי אצלך? מה זה את נותנת שיפגעו בו ככה לפני כולם? אה זה כולנו מבינים, אבל אם פוגעים בכבודו של ה', שזה נקרא חילול ה', פתאום אתה יודע גמרות, כן מותר אסור אל תוכח כן תוכח מי יוכיח אל תוכיח

 

ש. אם הדבר הזה יועיל אני יעשה אותו

 

הרב: לא, זה לא צריך להועיל

 

ש. ולצעוק עליו

 

הרב: זה לא צריך להועיל

 

ש. אני יעשה את זה אבל

 

הרב: לא צריך להועיל, צריך לעשות מה שצריך לעשות, לא צריך להועיל, אני באתי לפה אני מדבר דברי תורה, זה חייב שזה יועיל? לא חייב. יכול להיות שדיברתי עם עצמי והלכתי הביתה,אני חייב להועיל? אני חייב להגיד, לא חייב להגיד, התוצאות לא ביד שלי.

 

ש. אולי אני טועה, אבל הרבה מהחזרה בתשובה שלי זה בזכות הרב, וזכור לי שלפני כעשר שנים הייתי שומע הרבה מההרצאות שלו, וכל ההרצאות שלו זה היה יותר בדרך קירוב, להראות מה זה הנעימות של השבת, מה זה הנעימות של החגים, מה זה אהבת ישראל, וזה קירב אותי מאד, יותר מאם היו באים אלי בתוכחה אתה זה

 

הרב: תודה. תודה. בא בא, בא, בא אני אסביר לך, נגיד שהיית בכמה שיעורים שלי ודיברתי על עונג יום טוב, סיפרתי כמה צריך לאכול ביום טוב ולענג את היום טוב ולבשל תבשילים ואפילו מותר לבשל ביום טוב לכבוד יום טוב, טוב איזה יופי, איזה רב, איזה מצוות, איזה יום טוב, איזה יופי, אח"כ אני מדבר איתך על שבת, כל השבוע לא חייבים לאכול, בשבת חייבים שלש סעודות ותבשיל נוסף ואני אומר לך, פשששש תשמע זה רב איזה משהו, הכל הוא מתיר, תראה איזה יופי, לאכול, אח"כ אני מגיע לנשר ואני אומר שצריך לצום ביום הכיפורים וצריך לבקש מחילה מכולם ואם לא מבקשים מחילה לא מתכפר שום דבר, וחייבים לצום וגם אם אתה קשה לך אז אתה צריך לצום, ואי אפשר לוותר על זה, וזה כרת, וזה ככה וככה, אומר שמע, בא הנה אם היית מספר לי את הסיפור הזה מהתחלה לא יודע אם הייתי חוזר בתשובה, מה אתה מתנפל עלי עם כיפור ועם צומות, תגיד שאפשר לאכול, תגיד שאפשר לשתות, כן, אמרתי פעם שמותר לאכול לשתות, אבל יש עוד הלכה – לצום, אז לא נגיד? נגיד רק מה שטוב לך לשמוע? צריך לדעת שיש מצוות כאלה ומצוות כאלה. יש מצוות לשמח חתן וכלה ולרקוד, יופי, ולהגיד כלה נאה וחסודה והכל, אבל גם צריך להוכיח, אם יש פריצות שמה, אם יש שמה, אז במקום לשמח חתן וכלה צריך להעיר להם שיש פריצות והשכינה לא שורה, וספק אם אפשר לברך שבע ברכות, הכל צריך להגיד, מה פירוש, התורה זה לא

 

ש. אני מוכן לעשות נסיון עם הרב

 

הרב: לא, אין נסיונות התורה לא נסיון, התורה לא עומדת בנסיון והיא לא נבחנת בתוצאות, התורה אומרת מה היא רוצה וזהו.

 

ש. אבל זה מה שהרב עושה, אם הרב רואה איזה חילוני ברחוב טועה

 

הרב: תקשיב מה שאני מדבר, תקשיב מה אני מדבר

 

ש. מקשיב

 

הרב: תקשיב מה אני מדבר, בא נצא לרחוב ונשאל את האנשים, תגידו לי, מקובל עליכם שמי שמחלל שבת, ידליק סיגריה יסקלו אותו באבנים? מקובל? כולם יגידו לא, כולם יגידו

 

ש. זה לא אותו משל, שאני אבוא אליהם ככה בצורה כזאת

 

הרב: שואל, מישהו יסכים לפסק, אבל זה התורה אמרה

 

ש. אז אני לא אבוא אליו בדרך כזאת

 

הרב: לא הבנת, אני שואל אבל שאלה, אם התורה אומרת זה דבר איום ונורא לסקול בן אדם באבנים, מה פירוש אתה אומר לסקול בן אדם באבנים, אתה נורמלי? אבל התורה אמרה, מה אני יכול לעשות שהתורה אמרה? אז אתה רוצה שאני אסדר את התורה איך שיהיה מתאים לך.

 

ש. בתורה גם כתוב שמשה רבינו הוכיח את עם ישראל 98 קללות, והוא אמר להם שכל מה שעשיתי את זה, זה לא להבהיל ולהלחיץ ולהפחיד אתכם, אלא רק שתיראו מן החטא ותעבדו את ה', ותעשו מצוות, לא בעצבות, לא בלחץ לא ב

 

הרב: תודה. תודה. אתה קראת את התשעים ושמונה?

 

ש. כן

 

הרב: מפחיד לא?

 

ש. מאד

 

הרב: מאד, אז אני גם אפחיד אותך בסוף אבוא אליך ואגיד, לא התכוונתי שאתה תפחד, זה רק בשביל שתדע שאם לא תוכיח אז יתפסו אותך בעוון, זה הכל, זה לטובתך אני אומר, מה לא טוב? מצויין, בסוף ההרצאה אני אגיד לך שאם תשמע לי יהיה לך טוב מאד, ואם לא תשמע לי, לא נורא, תקבל עונש אבל לפחות הודעתי לך לטובתך.

 

ש. לא זה מה שאמר משה רבינו

 

הרב: אני הסברתי, הנה עכשיו אני מודיע לך מראש

 

ש. כן אבל בגישה כזאת גם משה רבינו לעם?

 

הרב: לא הבנתי מה אתה מדבר, אמר משה רבינו לעם

 

ש. אני אומר בגישה כזאת, משה רבינו שהיה כל כולו היה מוכן להיהרג בשביל שלא

 

הרב: ומה הוא אמר להם? ומה הוא אמר להם? ממרים,

 

ש. בגלל ששבאמת חטאו

 

הרב: לא הבנת, מתי אני מדבר שאתה תוכיח? רק מתי שחטאו

 

ש. אבל זה בתקופה שהיה כל כך נבואה גדולה

 

הרב: מה זה קשור לנבואה, זה הלכה, מה זה קשור

 

ש. היום יש הרבה תינוקות שנשבו

 

הרב: את מי זה מעניין

 

ש. הרבה אנשים שלא מודעים

 

הרב: הרב אלישיב אמר אין בדורנו כבר תינוק שנשבה, אין, נגמר, החזון איש עוד אמר לפני שישים שנה, והוא אמר אין נגמר, כולם יודעים שיש תורה, כולם יש להם בני  משפחה, דתיים שומרי תורה ומצוות, אין יותר תינוק שנשבה, תינוק שנשבה זה מי שלקחו אותו השבאים בגיל שנתיים ולא ידע מיהדות בכלל, הוא אצל השבאים שמה, מאחרי הרי חושך הוא לא יודע כלום, אחד כזה מה אתה בא אליו בטענות, לא ראה יהדות, לא שמע מיהדות, לא יודע כלום, מה אתה רוצה ממנו, זה תינוק שנשבה.

 

ש. אני לא מבין, אם יש אפשרות לקרב אנשים בדרך נעימה, למה לעשות את זה בדרך קשה.

 

הרב: מי אמר שלא? איפה אתה הבנת שלא?

 

ש. הציבור פה רוצה להגיד משהו אין לי בעיה, אני אשתוק. אני לא אוהב מחלוקות צדיק, אתה רוצה שאני אשתוק אני אשתוק.

 

הרב: טוב, קדימה. אנחנו ממשיכים.

 

ש. אני שואל שאלות לא בגלל שאני מנסה להתסיס, בגלל שאני עוסק בקירוב רחוקים די גדול, ואם אני עכשיו שומע מהרב גישה כזאת שונה ואחרת אז אני רוצה להבין את הגישה הזאת.

 

הרב: לא לא יש לך טעות, בא, אל תתבלבל, רק רגע, שניה שניה, קודם כל אתה טועה. אני קראו לי כל הזמן המפחיד, וכשקראו לי המפחיד זה לא בגלל דברי הנעימות ששמעת, אתה למזלך נכנסת בדיוק להרצאות שהיו בדיוק בזמן המתאים לך, אבל אני מפחיד, למה נאי מפחיד? לא בגלל מה שאני אומר, בגלל שזו האמת והאמת מפחידה, מה לעשות. אז כל פעם צריך ללמד את הציבור מצוות נוספות, הרי אנשים לא יושבים פה, גם עכשיו רואים את השידור ואח"כ יראו אותו, אז אם אני אחזור כל פעם על אותה דרשה מי יבוא לשמוע? חייבים להמשיך, יש בתורה תרי"ג מצוות, צריך ללמד כל פעם דבר נוסף. הפעם אני מלמד את הנושא של הוכחה, הרבה אנשים נתפסים בעוון והם לא יודעים שלא על עצמם הם נתפסים, אתה שומע? בזמן השואה הרבה שאלו למה הרבה רבנים ראשי ישיבות ת"ח נפטרו בשואה, מילא היו רשעים אז נפטרו, מובן למה נפטרים רשעים, אבל צדיקים וראשי ישיבות למה נפטרו? אחד מהתירוצים שענו גדולי ישראל זה היה בגלל שראו אותם בעבירות ולא מיחו בהם. לכן נתפסו איתם ביחד. אז אם היה השיעור הזה לפני כן, והיו שמים על לב, אם היית שומע את השיעור הקודם בקרית שמונה ותשמע אותו אחרי שנגמור פה, אז תבין שרבי שמעון בן שטח היה לו מקום שמור בגיהינום והוא היה גדול ישראל, בגלל שהוא לא הרג שמונים מכשפות שהיו באשקלון, ורק אחרי שנודע לו הדבר והוא עשה את זה הוא ניצל מגיהינום, זה עם כל גדלותו, אתה שומע? למה, כי אין משוא פנים אצל הקב"ה, והקב"ה מצוה אותנו "הוכח תוכיח". למה כשאתה רואה אדם שהולך לחצות את הכביש אתה צועק, כי אתה רואה שהוא עלול להדרס, למה אתה צועק? ככה מדברים? ככה מדברים? צועקים על אדם שנמצא בסכנה? תלחש לו, פסס פסס, פסססס עד שתעשה לו ככה הוא ימחץ. אבל אתה רואה את הסכנה אז אתה צועק להציל אותו, אז מה אם הוא נבהל, אבל הצלת אותו. ז"א לפעמים בלית ברירה צריכים גם לצעוק, מתי? אמרתי אחרי שאתה מגיע אל הבן אדם בגישה מקרבת, לא מוכיח אותו לץ, אומר לו חכם, מנסה לפייס אותו, אבל אם אתה רואה שהוא רשע, לא מעניין אותו מכבוד התורה לא מכבוד שמים לא מכלום, אז התוה מצוה אותך שאתה מחויב למחות בו בקול עם ביזוי וקללות והכל. אתה רואה אחד ניגש לאחותך ואתה רואה שהוא ניגש לכוונות רעות, אז אתה אומר לו סליחה, סליחה אדוני, אני מבקש ממך לזוז ממני, לא עוזר, אומר לו שמע זה אחותי, אני מבקש ממך שלא תתעסק איתה, הבנת? והוא מתחיל להושיט ידיים, אז מה אתה אומר לו עכשיו? מה אתה אומר לו עכשיו? אנא, פליז, בבקשה ממך, מה תגיד לו, הבן אדם דיי, עושה כבר שטויות, אז בן אדם די מתחיל להזיז אותו, דוחף אותו ואם צריך להתקוטט איתו יתקוטט איתו, אבל הוא יציל את אחותו. אתה יכול? אתה יכול?

 

ש. יש כאלה שמעדיפים שאני אשתוק

 

הרב: לא לא, אתה יכול לדבר כל היום

 

ש. אבל אם אני אדרוך למישהו בגינה שלו בדשא והוא יצעק ויבזה וישתולל בגלל שדרכתי לו בגינה אני גם אתרגז, מה עשיתי חמור פה? ואם אני אבוא לבן אדם שלא מבין בכלל מה אני רוצה ממנו, ואני אוכיח ואבזה גם הוא יגיד לי, מה אתה רוצה ממני? לא מבין בכלל מה החומרה של זה, אנחנו כבר קרוב לאלפים שנה בלי בית מקדש בלי נ בואה ובאים מתלוננים על אנשים שכל הרצון שלהם זה להתקרב לה' יתברך

 

הרב: נכון נכון נכון נכון נכון

 

ש. ולבזות אותם, האם אפשר

 

הרב: עכשיו לא, נחזור לגינה, אתה דורך על הדשא, והבן אדם שמה שמע אותך, ואמר לך סליחה אדוני, אתה נמצא בחצר שלי, ואתה אומר לו כן נו אז מה, אתה דורך לי על הדשא, אני מבקש ממך לצאת החוצה, ואז אתה אומר לו מה פירוש, יש פה דשא אני רוצה לדרוך

 

ש. לא, זה גינה ציבורית

 

הרב: אה זה גינה ציבורית, ואתה דורך בגינה ציבורית, ואני אומר לך תשמע, אני עובד עיריה, יש פה שלט קטן בחוץ שכתוב נא לא לדרוך על הדשא

 

ש. אין שלט

 

רב: אין שלט, אז כתוב בשו"ע שמי שמדבר בשעת התפילה

 

ש. אצל החילונים אין להם שלט אין להם גמרא, אין להם תורה

 

הרב: אבל כתוב, זה שלא ראית את זה אני  מראה לך את הכתוב, עכשיו אני מביא את השלט, הבאתי את השלט, אתה רואה כתוב? הנה כתוב, גדול עוונו מנשוא, וכתוב שחייבים להוכיח אותו, ואם לא נתפסים בעון, זה הכל. עכשיו מה, הוא לא מבין הוא אומר, לא לא הוא אומר הוא לא מבין, לא רק שהוא לא מבין, הוא מתחיל לרקוד על הדשא, דווקא הוא רוקד, אין לך ברירה, התורה מצווה אותך, מצוה לגעור וכו', כל מה שאמרנו זה מה שכתוב. מה לעשות. עכשיו יבוא אחד הוא לא מבין מה זה ספר תורה, לא מבין, לא מבין מה זה ספר תורה, אתה יודע מה לא נגיע לספר תורה, לא יודע מה זה סידור, רואה סידור נתפס לוקצת בשיניים כמה חתיכות בשר, קורע דף מהסידור, עושה מזה אתה יודע גלגל כזה קטן ומתחיל לנקות את השיניים עם הדף מהסידור, הוא לא מבין. מה לעשות איתו, מותר להסביר לו? ואם הוא לא מבין קורע עוד דף מק"ש ויש לו עוד בשיניים פה והוא לא מבין, מותר להעיר לו? הוא חילוני, הוא חילוני, מותר להעיר לו או לא להעיר לו, לא, הוא לא רוצה לשמוע מה זה סידור, סידור, אתם הדתיים פנאטיים, מה זה שטויות שלכם, מה אתה לא מבין שיש לי בעיה, נתקע לי פה בשר, מה קרה לך, מה כולה דף, כמה עולה סידור, קח עשר שקל, קח, עזוב קניתי אותו משלם עשר שקל ומתחיל לסדר את השיניים, מה את האומר, מה לעשות עם החילוני הזה, נו תענה,

 

ש. מה אני יעשה איתו, אני אוכיח אותו כמה שרק אפשר, ואם הוא לא יקשיב זה כבר בעיה שלו, מה אני אכה אותו? ארביץ לו?

 

הרב: הבנתי, הוא רואה שאתה מוכיח וזה לא עוזר, לוקח עוד סידור, קח עוד עשר שקל קורע עוד

 

ש. אז מביאים את הגבאים את האנשים שאחראים ופשוט אם כך מוציאים אותו מהמקום

 

הרב: או, הגעת לאלימות להוציא אותו

 

ש. אם הוא נכנס אלי לבית, אם הוא נכנס למקום קדוש ודאי, אבל אם הוא עושה עבירת בפני עצמו אז אני אוכיח אותו כמה שאשפר

 

הרב: אז שתדע שהקב"ה קדוש והוא מבקש מאיתנו לעשות את הפעולות האלה לפי הגדרים שהוא קבע, הבנת, וזה לא תלוי במה אתה מבין ומה אתה חושב ומי אתה רוצה לקרב ומה אתה רוצה לעשות, אתה כפוף להלכה, אם תעשה אותה ירווח לך, אם לא תיענש כמותם, זה הכל

 

ש. עושים את הדברים כמה שרק אפשר, אבל לדרוש ללכת לרחובות ולצעוק להשתולל על המשפחה על הדוד על הסבא על הזה על הזה זה לא יקרב אף אחד, זה ירחיק

 

הרב: תודה. לא זה מה שאמרנו, אתה רוצה להבין כך מותר לך. כמו בגינה.

 

ש. הרב אמר שאם אתה מקרב בדרך הטובה וזה לא עוזר, אז אח"כ לבזות ולקלל עד שיכו אותך

 

הרב: לא אני אומר, תסלח לי זה התורה אמרה

 

ש. זה מה שאמרתי מקודם, הרב אמר שלא אמרתי

 

הרב: לא אמרתי, התורה אמרה.

 

ש. נו מצוין. אם באמת

 

הרב: יש לך טענה על התורה דבר עליה, דבר

 

ש. לא לא, יש לי ראיות אחרות מהתורה שאני רוצה להבין אותם.

 

הרב: לא אין לך, אתה לא מבין

 

ש. כן, יש גמרא במסכת שבת שאומרת ששים בתו על מצחות הצדיקים תחיה ותו על מצחות הרשעים תמות ואז הגמרא אומרת שיצא מידת הדין ואמרה, למה הצדיקים האלה גם יחיו, הרי היה להם

 

הרב: גם ימותו

 

ש. גם צריכים למות, נכון? הרי היה להם להוכיח, ולא הוכיחו אם הקב"ה אומר גלוי וידוע לפני שגם אם הם יוכיחו זה לא יועיל

 

הרב: ומה היה העונש שלהם?

 

ש. אמרה מידת הדין לפניך גלוי אבל לא לפניהם

 

הרב: ואז מה קרה להם?

 

ש. וגם הם נענשו

 

הרב: אז אתה אומר כמוני עכשיו

 

ש. נכון

 

הרב: זהו.

 

ש. רגע, אבל גם כמה שאני אומר כמו הרב, אין לי בעיה, אני לא בא לחלוק על הרב, אם אני לא צודק

 

הרב: אתה לא חולק עלי, רק על התורה, עלי לא חולקים, אני לא המצאתי את התורה ואת הדינים

 

ש. הבאתי את הגמרא, אני רוצה להבין אותה

 

הרב: בבקשה

 

ש. גלוי וידוע לפני הקב"ה אומר שאם היו מוכיחים זה לא היה מועיל

 

הרב: נכון, ואעפ"כ חייבים להוכיח

 

ש. ומה הם עשו? הם קרבו?

 

הרב: לא הפוך, אתה לא למדת את השיעור

 

ש. הם קרבו? הם לא ידעו מה זה, הם היו צריכים לזות

 

הרב: בדיוק עלזה הם נתפסו, בדיוק, זה השיעור בקרית שמונה, בקרית שמונה הסברנו, אם אתה חושב שהם לא מיחו בכלל אז איך הקב"ה שהם  צדיקים גמורים, הרי הם עברו על מצוה מדאוריתא, איך הוא אומר שהם צדיקים גמורים, ואם הוא אומר שהם קיימו את התורה מא' ועד ת' אז ז"א הם קיימו הכל, אז איך יכול להיות שהם לא קיימו מצות מחיה שמידת הדין אומרת? אלא היא אומרת מידת הדין היה להם למחות ולא מיחו, מה זה היה להם למחות? עוד, עוד, הם מיחו ומיחו ומיחו והפסיקו, עד שהם אמרו כמוך, מה אני יכול לעשות, אמרתי כמה פעמים, לא שמעו הפסקתי, מות תמות אומרת הגמרא, זה המסקנה שלה גמרא. לכן תשמע את השיעור בקרית שמונה ותבין שכל הבניה של התיאוריה שלך היא עקומה ולא נכונה.

 

ש. לא, כשאני לומד את הגמרא הזאת והמפרשים עוד לא ראיתי את הפירוש הזה שהם הוכיחו הרבה, אם יש

 

הרב: אז תשמע את קרית שמונה ותדע.

 

ש. אשמח

 

הרב: יופי, תודה לך על ההערות

 

ש. לא, אבל אני לא שאני חס ושלום מתנגד אבל אני לא יודע אם אני יעשה את מה שאתה דורש

 

הרב: אל תעשה, אל תעשה, חבר'ה

 

ש. אני לא יודע אם יש מישהו שיעשה את זה

 

הרב: חבר'ה צריך לשמור שבת, אם תרצו תעשו, לא תרצו

 

ש. אני אכה אתכם, אבזה אתכם

 

הרב: אני? הקב"ה, הוא נמצא בשמים

 

ש. יש אנשים שעושים את זה? אנשים שיוצאים ברחובות ומבזים את החילונים?

 

הרב: אני אמרתי שצריך בכלל

 

ש. ללכת לדבר איתם על ליבם ואם זה לא עוזר

 

הרב: למה אתה מבלבל את המח, אמרתי במפורש שמי שמחלל שבת בפרהסיא בכלל אין דין של ערבות

 

ש. לא אמרתי מחלל שבת, אמרתי חילוני

 

הרב: חילוני זה מחלל שבת

 

ש. לא, אחד שגם שומר שבת

 

הרב: אה אז הוא לא חילוני, הוא אפילו כשר להצטרף למנין.

 

ש. טוב אני  מצטער, אני מצטער צדיק.

 

הרב: טוב, קיצורו של דבר רואים פה שאדם יכול להיות קדוש כמו כהן גדול, יכול להיות חכם כמה שלמה המלך, יכול להיות צדיק כמו תנא, אבל זה לא יפטור אותו ביום הדין מהחובה המוטלת עליו כבן של הקב"ה למחות בעוברי עבירה ובפרט בחילול ה' החמור מכולם, כי עבודה זרה בקודש הקודשים, שימו לב, זה חילול ה', אם יש עבודה זרה הכניסו פסל צלם לקודש הקודשים, זה חילול ה' או לא? חילול ה', אבל לא למחות ברשעים שמחללים את ה' זה חילול ה' יותר גדול. יש בידך למנוע ואתה לא מונע, אתה שותף, מה החוק הישראלי אומר, אחד שראה מעשה פשע ולא מנע נתפס בעוון, החוק, חוק חילוני, שותף לעבירה, איך יכול להיות, מה אני אשם? גם אם לא יכולת היית חייב לדווח מיד למשטרה, היית צריך לחפש עצות, להזעיק אנשים, למנוע את העבירה, לא מנעת, אתה שותף. אז אף אחד לא יכול להפטר מזה, אין מה לעשות.

כל כך חמורה השתיקה על מעשה עוול שלא אמורים לקרות, כל כך חמורה, אז אולי המעשה הבא יצליח להמחיש לנו עד כמה הקב"ה מקפיד על מי ששותק במקום שצריך למחות. כולם מכירים את המעשה של קמצא ובר קמצא. בזמן בית המקדש היה אדם אחד שעשה סעודה גדולה והזמין אורחים מכובדים וביניהם הוא רצה להזמין את האוהב שלו שקראו לו בר קמצא. והוא שלח שליח להזמין אותו והשליח טעה והזמין אדם אחר שקוראים לו קמצא, לא בר קמצא, קמצא, וזה היה השונא שלו, והשונא הזה בא לסעודה, למה שהוא יבוא לסעודה אם הוא שונא? כי הוא חשב אולי בגלל הסעודה הוא החליט להתפייס איתו, אז הוא בא התיישב, אוכל, בעל הסעודה מסתובב בין האורחים המוזמנים ופתאום הוא רואה את השונא שלו יושב על השולחן, אז הוא אומר לו תקום, תלך מפה, אז הוא אומר לו תעשה לי טובה, אל תבייש אותי, אני אשלם לך על מה שאני אוכל. אומר לו שמעת, תסתלק מפה תצא החוצה, הוא אומר לו אני מוכן לשלם לך חצי הסעודה של כל הסועדים, רק אל תבייש אותי, אומר לו לא, תסתלק החוצה, אומר לו אני משלם לך את כל הסעודה, כל ההוצאות עלי, רק אל תסלק אותי ואל תבייש אותי. והוא לא שמע, אמר לכמה אנשים גררו אותו החוצה. קמצא הזה שראה כמה רבנים גדולים וישבו שם, לא רבנים של היום, רבנים של אז בזמן בית המקדש, ישבו שם ואף אחד לא מיחה, שפכו את דמו, ביזו אותו לעיני כולם, אף אחד לא יצא להגנתו אף אחד לא התערב, שתקו, גמלה ההחלטה בליבו, אם אלה הרבנים, אם אלה גדולי הדור יושבים ושותקים, הלך והלשין לקיסר, אמר ישראל מרדו בך, ואמר עלילה על היהודים והקיסר החריב את בית המקדש, וחרב בית המקדש בגלל המעשה של קמצא, אמר בר קמצא בליבו, הואיל והיו שם חכמים וגדולי הדור וראו בעלבוני ושתקו, משמע שנייחא להם בבזיוני, הלך לקיסר של רומא, העליל שמרדו בו, עלה הקיסר ההוא לירושלים והחריב אותה. אמר רבי אלעזר, בא וראה כמה גדול כוחה של בושה, שעזר לו הקב"ה לבר קמצא, והחריב את ביתו ושרף את היכלו, בגלל בושה של אדם יחיד, אדם יחיד. אני החלפתי בשמות של קמצא ובר קמצא, אבל מכל מקום בגלל בזיונו של אדם אחד הקב"ה החריב את הבית ושרף את ההיכל. וכל זה היה בגלל שתיקת הרבנים שעליהם נאמר תלמידי חכמים מרבים שלום בעולם, זה נכון, אבל אתם רואים דבר כזה הייתם צריכים לזעוק, שופכים את דמו של הבן אדם, ואף אחד לא דיבר.

וכך קבעה הגמרא לפני אלפיים שנה, היה להם לקום ולהשכין שלום בין שני השונאים, אך הם בחרו בשתיקה ועד היום אנחנו משלמים את המחיר. אז אם הם היו קמים ועושים פעולות כלשהם להשכין שלום, בין אם זה היה מצליח או לא מצליח, לפחות הוא היה רואה שלא מכרו אותו, שלא עמדו על דמו, לא עשו כן – חרב הבית, ורבי אלעזר אומר, בא וראה כמה גדול כוחה של בושה שעזר לו הקב"ה לבר קמצא והחריב את ביתו ושרף את היכלו.

אז כולנו משלמים את המחיר של שתיקת הרבנים דאז, לכן זאת הסיבה ורק זאת הסיבה, שכל גדולי הדורות הקודמים, הקודמים, הדורות האלה הסמוכים אלינו הקודמים לא שתקו ולא החרישו אל מול תעלולי הפורשים מתורת ישראל, והוקיעו כאיש אחד את כל מי שבחרו לסטות מדרכי ישראל ובחרו בתורת ובתרבות הגויים.

כמו הפרושים בזמנם, שהוקיעו כיתות שלמות שפרשו  מעם ישראל ובחרו בתרבות הגויים ולא נרתעו ממאמיניהם ומהכמויות שלהם. כנגד מי יצאו הפרושים? הפרושים זה היו החרדים של פעם, הם יצאו נגד כת הצדוקים, הביתוסים, ההיסיים, הכותיים, המתייוונים, הקראים, השבתאים, המשכילים, הרפורמים ודומיהם שחלפו ועברו מן העולם בזכות הגיבורים שעמדו בפרץ ולא שתקו מול תעלוליהם, כל זאת בדרך שהתוו לנו הקדמונים, בחרו ללכת בגדולי הדור הקודם, ולפני כמאה שנה התאחדו היראים והשלמים בכל ליבם בתורת ה' לגדור את כרם בית ישראל, וחתכו בצורה נחרצת מי הוא יהודי ומי לא. ולא עוד אלא שיצאו על כך במחאה רבתית והחרימו חד משמעית את כל הפורשים מדרכי ישראל, ואם ישאל השואל ויתמה על מה חורי האף הגדול הזה, התשובה פשוטה וברורה כשמש בצהרי היום, כשיש נמק בגוף אדם אם רוצים להציל את יתרת הגוף חייבים לקטוע את האבר בו הנמק, למה שלא כל הגוף ידעך וירקב. ומי שמהסס ומתלבט מלהוריד את אותו אבר יתן את הדין על איבוד כל הגופה כולה.

עכשיו אני שואל אותך שאלה, הבן איש חי מקובל עליך?

 

ש. קודש קדשים

 

הרב: קודש קדשים, אם הוא היה נותן את הדרשה היום במקומי היית גם מקשה עליו ואומר לו, הגזמת, ככה לא נוכל לקרב, ככה אנחנו  נכרית את כולם, כולם יצאו נגד, ככה היית אומר לו? היית אומר לו או לא אומר לו? אה, לא, לי אמרת, אותו היית שואל, אין בעיה. בא תשמע עכשיו דבר.

נמצא בכתב יד של הרב צדקה משה חוצין ז"ל בירושלים חתום ע"י רבני התקופה בבגדד, הוא כותב ככה: ראו ראינו מגאוני ורבני ארץ ארם צובא בעבור כמה אנשים בני ברית, בני ברית זה יהודים שעושים ברית, אשר חלפו חוק, הפרו ברית לחלל את יום השבת, ולעבור על התורה אשר כמה אזהרות הזהירה לשמור את יום השבת ולא לעשות בו מלאכה, והאנשים האלה נושאים ונותנים ביום השבת וכותבים, ואין הפרש מימות החול, ז"א עושים עסקים בשבת, פותחים חנויות וכותבים בשבת, מחללים את השבת בפרהסיא. אשר על כן, בהסכמה גמורה שלמה וקיימת שכל מי שמחזיק ברשעתו ואינו שב מידיעתו שמחלל את השבת בפרהסיא, להפריש אותו מעדת ישראל ונקרא מין, מין זה אפיקורס, ופיתו פת גויים, ויינו יין נסך, ובנותיו בנות כותים – כמו בנות גויים, ולא ישאו מבנותיו לבניהם, ולא יאכלו פיתו ולא ישתו יינו ולא יצרפו אותו לעשרה בכל דבר שבקדושה, ולא יעלו אותו לספר תורה לחובת היום, ולא יקדשו לו אשה, וגם לא יתנו בנותיהם לבניו, ולא ימולו בניו, ולא יקברו אותו בקבורת ישראל, ועל ידם החזיקו גאוני ורבני עיה"ק ירושלים תובב"א וגאוני ורבני עיה"ק טבריה תובב"א, וגאוני ורבני עיה"ק חברון תבנה ותכונן. הנה כי כן, גם אנחנו הבאים על החתום חכמים ורבנים פה עיר ואם בישראל בגדד, לשם יחוד קודש אבריך הוא, מסכימים בכל תוקף עוז  ותעצומות, שכל מי שמחזיק ברשעתו לחלל את יום השבת ואינו שב מידיעתו לאחר ההתראה, נכריז עליו בבתי כנסיות שלא יקדשו לו אשה, לא ישאו מבנותיו לבניהם, לא יאכלו מפתו לא ישתו מיינו לא ישאו את בניו, לא יעלו אותו לספר תורה חובת היום, לא יצרפו לעשרה ולכל דבר שבקדושה, ולא יקברו אותו בקבורת ישראל. ותקנותינו חזקה כי כל ישראל קדושים גזע דומים לשורשים, ומדרכי הגויים נפרשים, ושמרו בני ישראל את השבת ואשר ישמע לקול מורים ויחזור בתשובה לשמור את יום השבת כהלכתו, וראה זרע יאריך ימים, ועליו תבוא ברכת טוב, הלא כה דברי החותמים בדמע, לכבוד התורה ולכבוד השבת, כסלו שנת הת"ר ושישים ותשע לבריאת העולם ברוב עוז ושלום, לפני כמאה שנה. חתומים: אני קורא את זה בריצה, הצעיר יצחק אברהם שלמה יחזקאל עזרא אליה, אברהם ניסים חיים, יהושע ברבי אליהו, צדקה חוצין, עזרא מרדכי אליהו, יהודה משה פתאיה, אליה אברהם, יצחק צלאח מקאמל, חיים שלום, יחזקאל יעקב, משה, הצעיר משה ראובן, בן צדקה חוצין, ששון אליהו, חכם רבי משה הלוי, אברהם משה הלל, משה חיים שלמה דוד, דוד עבדאללה סופר, שמעון אהרן אברהם, משה אהרן ויחזקאל עזרא, עזרא יעקב הכהן, שלח משה שאול לניאדו, מאיר יוסף גבריאל אליהו, ששון כדורי, יחזקאל עזרא, שמעון דוד מרדכי, שמואל אברהם, והצעיר ראובן דנגור, כל אלה גדולי ישראל שהיו באותו דור, ואח"כ באה עוד חתימה אחת, גם אני חתום מטה מסכים על המחלל שבת מן התורה בפרהסיא, שלא יקדשו לו אשה ולא יעלו אותו לספר תורה חובת היום, ולא יצרפו אותו לעשרה ולכל דבר שבקדושה, ולא ימולו את בניו, ולא יקברו אותו בקבורת ישראל עד שישוב בתשובה ויעזוב דרכו הרעה ויקבל עליו חברות בפני בית הדין הצדק והיה זה שלום. חתום: הצעיר יוסף חיים, שמעת עליו? בן רבי אליהו, הבן איש חי הקדוש. חתום על זה. תגיד לי ככה מקרבים את החילונים? ככה מקרבים אותם? מה הוא לא פוחד לחתום על דבר כזה שהוא מרחיק ישראל? מה אתה אומר? אה, הציבור לא אוהב, הקב"ה לא בחר בתורה לפי מה שאוהבים, אם היה רוצה כמו שאוהבים היה אומר רק לרקוד כל היום, ולשתות עראק, ואז כולם היו דתיים, כולם היו דתיים.

אז לכן צריך להבין שחובת המחאה היא מחאה, והרמב"ם פוסק בהלכות שבת פרק שלשים, שמחלל שבת בפרהסיא דינו כגוי לכל דבריהם, דינו כגוי לכל דבריהם, זה פסק הלכה, אז נכון שאנחנו עושים לפנים משורת הדין, שאנחנו הולכים ומפרסמים ומקרבים והכל, אבל זה לא יכול לבוא על חשבון התורה, אנחנו לא קבלני קולות של הקב"ה, אנחנו לא יכולים לעשות תורה במקום או  חלופית דומה או משהו כזה, זה אין לנו רשות, אנחנו יכולים להגיד רק את דבר ה', זה הכל. וכשלא אומרים את תדבר ה' במקום שצריך להגיד דבר ה' שותפים לעבירה בדיוק. אין מה לעשות.

עכשיו בן אדם שעושה זאת ניצל, מה זה נ יצל? תשמע מה כתוב כאן: בימי פילגש בגבעה, סוף ספר שופטים, היה מעשה בפילגש שהיה מישהו שעשה בה מעשה שלא יעשה, ולקחו אותה אחרי שהיא מתה מהמעשה שעשו בה, חתך אותה ל-12 חתיכות, חתך את הפילגש ל-12 חתיכות ושלח לכל שבט מישראל שיראו מה העוולה שנעשתה בה, ובעוון זה מתו שבעים אלף מישראל. למה? בימי פילגש בגבעה שפקרו ישראל ברוב המצוות, מי גרם להם זה? פנחס וכיוצא בו, שהיה להם לסבב מעיר אל עיר ולהוכיחם. אתם שומעים, פנחס אתם זוכרים אותו, שהוא הכה את זמרי בן סלוא והוא הפך להיות אליהו, פנחס בן אלעזר בן אהרן הכהן בימי פילגש בגבעה, במקום שהוא וחכמים הזקנים יסתובבו כמו שמואל הנביא מעיר אל עיר להוכיח את העם בדרכי התורה, ולא עשו זאת, גרמו שעשו מעשה שלא יעשה באשה כזאת, שעל זה יצא הקצף, ומן השמים פסקו שבעים אלף מתו, מי אשמים ונתבע אדם מידם? פנחס וסנהדרין, שהיה להם לחזר בכל ערי ישראל מה שאני עושה מגיע לנשר ואומר את מה שהתורה מבקשת שתדעו, לא עשו, כל אחד בא לארץ ישב תחת גפנו תחת תאנתו ועם ישראל עשו מה שעשו, וירדה הגזרה מן השמים והקולר תלוי בהם. כי אתה שהזהרת את הרשע, את דמו מידו אבקש ואתה את נפשך הצלת, אבל אם ראית את הרשע חוטא ולא הוכחת אותו, את דמו מידיך אבקש, הם לא שתקו, וזה מה שעלה להם.

בספר החזיונות למרח"ו תלמיד הארי הקדוש מופיע מעשה נורא ואיום, שמי שקורא תצילנה שתי אזניו, והמעשה נפרש על תקופה לא קצרה, והוא מספר על רוח אחד ושמו חכם פיסו שהתעבר בנערה אחת בתו של רבי רפאל עניו, ודיבר דברים נוראים לכל הנוכחים, הרוח העידה על עצמו שהוא נשלח מן השמים להשיב את יושב דמשק בתשובה מרוב עבירות שבידם, ולגלות לרבי חיים ויטאל עניני משיח אשר תלוי בחוט השערה לבוא. בין שאר דבריו הוריד קיתונות של רותחים על ראשי העדה על עבירות שבידם וכה היו דבריו: אוי לכם חכמי זה הזמן, שאינכם משיבים את העם בתשובה, והנה גם בחכמי מצרים ראיתי שערוריה כי אין בהם חכמה כלל ומעריבים העיר בעיוות הדין, אוי לכם חכמי הדור שיש לכם גאוה ובוז, ואינכם משגיחים על כבוד הקב"ה להשיב העם בתשובה, ואתם גורמים רעה גדולה בעולם, והנה הרבה עינוי הדין ועיוות הדין יש במדינה, כשהמרח"ו שאל את המלאך שהוריד ענה ואמר לו, וכבר ניסית זה עשר שנים שדרשת והוכחת את העם, כמה אנשים שבו בתשובה, והיו דבריך נשמעים אליהם, וכשעזבתם סרו מן הדרך ורבים מהם מתו בחטאם, והעוון תלוי בצווארך. המרח"ו היה צריך להיות משיח בן יוסף, והוא היה צריך להחזיר את העם בתשובה, ואם הוא היה משלים את זה היו נגאלים, אבל הוא עשר שנים עשה את העבודה, הוכיח את העם והצליח רבים להשיב בתשובה ואח"כ הוא הפסיק, אז אומרת לו הנפש, אומרת לו רבים מתו בחטאם בגלל שהפסקת להוכיח והעוון תלוי בצווארך, אתה שומע דבר כזה? ולפי ערך וגודל תשלום השכר על אותה מצוה אתה גם מלמד על חשיבותה ומעלתה בעיני הקב"ה, ועקב קושי ביצועה כך  ישלמו את שכרה כי לפי הצער משתלם השכר.

עוד דבר שכתוב בספר החזיונות, בספרו של המרח"ו על חזיון שהיה לו, במהלכו זכה להיוודע על גודל השכר מי שכן אוהב את הקב"ה ואכפת לו מצערו, הוא כותב כך: אז נשאתי עיני למעלה וראיתי כתוב, כל מי שמכניע ושובר את הסתרא אחרא וכל מי שרודף אחרי החייבים להעביר מהם את זוהמתם ולכפות את הסתרא אחרא, אשים את כסאו ממעל עבדי מטטרון. שומע? מי שמחזיר בתשובה הכסא שלו יהיה יותר גדול משר הפנים למעלה, ככה אומר הקב"ה. מי שלא שותק זה שכרו, מי שלא נשאר אדיש זה שכרו, מי שלא מעמיד פנים כאילו לא ראה כאילו לא ידע כאילו לא שמע, כאילו הוא לא יכול לעשות משהו, והוא חושב שזה גם לא יעזור, ישאלו אותו למה שתקת? למה החרשת? למה לא הגבת? למה לא פעלת? למה לא ניסית? למה? כתוב דעני לחנניה מישאל ועזריה בגו אתון נורא יקיתא, מי ששמע את חנניה מישאל ועזריה שהיו בתוך האש בכבשן האש הוא יענה לנו, מה הם זכו חנניה מישאל ועזריה שהם נזכרים מיליונים פעים כל שנה בכל פיות בית ישראל בסליחות וביום כיפור? מאז שנברא העולם צצו מידי פעם משוגעים למיניהם ששגעו ורצו שהעולם יחשוב שהם אלהים, גם בימיהם של הצדיקים הללו היה משוגע כזה, קראו לו  נבוכדנצר, והנה מגיע הזמן לדעתו שהוא צריך העולם כולו כבוש תחת ידו להכיר בסמכותו האלהית, ככה הוא מחליט, והוא מכריז כלפי עם ועדה כי הוא האלהים, לשם כך ציוה שכל עם ועם יבחרו נציגים ויגיעו למקום שקבע בזמן שקבע, והציג פסל ענק בדמותו והשתחוו לו שישים אמה גובה, פסל שנקרא בל, חנניה מישאל ועזריה היו הנציגים של עם ישראל, הפעם היו לנו נציגים טובים שם. באו ליחזקאל בן בוזי החוזה, ושאלו אותו, היות והם רוצים לקדש שם שמים ולמחות בנבוכדנצר, הם מתכוננים להפנות את הגב לפסל ולא להשתחוות לו קבל עם ועדה, שאלו את יחזקאל הנביא, מהד בר ה'? הקב"ה יעשה לנו  נס? המתינו עד שאכנס ואשאל, אמר לוה קב"ה ליחזקאל, לך אמור להם כי איני עושה להם נס, אם הם רוצים לקדש את שמי שישלמו את המחיר, מחיר חייהם. יצא אליהם יחזקאל הנביא, עננה כבדה על פניו ומוסר להם דברי הקב"ה שמעו זאת צדיקים, והם שומעים בראש שפוף עוזבים את ביתו של הנביא. עוד יושב הנביא ומתמיה על הענין, נפתחה הדלת ושלשת הצדיקים עומדים בפתח, החלטנו הם אומרים, ללכת בכל זאת לקדש שם שמים במחיר חיינו. לפשר התמיהה של הנביא הסבירו השלשה, שמענו  יחזקאל נביא ה', במכת הצפרדעים במצרים מבטיח משה רבינו ע"ה לפרעה, וסרו הצפרדעים ממך ומבתיך ומעבדיך ומעמך רק ביאור תשארנה, מיד כשיוצא משה רבינו ע"ה צועק אל ה', ויעש ה' כדבר משה וימותו הצפרדעים מן הבתים ומן השדות ומן החצרות, ויצברו אותם חמרים חמרים ותבאש הארץ. הפסוק הזה קשה, משה מבטיח שהצפרדעים יחזרו ליאור, והתורה מעידה שכל ארץ מצרים הסריחו מהפגרים ולא עוד אלא שהקב"ה עשה כדבר משה, ממתין יחזקאל לפתרון הקושיה והצדיקים ממשיכים להסביר לו, גזרת הבורא יתברך היתה על הצפרדעים ועלו ובאו בביתך ובחדר משכבך ועל מיטתך ובבית עבדך ובעמך ובתנוריך ובמשארותיך, ולא בחינם נקראו צפרדעים- מלשון צפור דעה שיש בה דעה, כי ניתנה להם הבחירה. היו שהחליטו להכנס לתענוגים של פרעה ולקיים את הציווי בביתך, היו כאלה צפרדעים שנכנסו לחדר משכבך, היו כאלה על מיטתך, אבל היו צפרדעים שחששו על כבוד ה', מה יהיה עם דבר ה' שציוה בתנוריך? במשארותיך, זה בתוך העיסות של הבצק, אבל אתם תשרפו באש ותמותו, ועל דעת זה קפצו הצפרדעים לתנורים, אלה הם הצפרדעים שנשארו בחיים וחזרו ליאור, ואילו הצפרדעים אחיהם שבחרו בתענוגות החיים להכנס למיטות, בחדרך משכבך בדבר ה', הם גם חששו על כבוד ה', ושאלו אם כולם יקפצו לתנורים מה יהיה על דבר ה', לכן הם בחרו בביתך בחדר משכבך ועל מיטתך, מה היה דינם בסוף? שצברו אותם ותבאש הארץ, אלה מתו, הם בחרו מה שקל להם מה שנח.

אז אם אלו שהם שרץ המים ידעו להבחין בין רצון ה' לרצון ה', ואין להם שכר ולא עונש, אין להם גיהינום וגן עדן, לא עולם הזה ולא עולם הבא, הם הצפרדעים מסרו נפשם למות על קידוש ה', אנחנו חנניה מישאל ועזריה על אחת כמה וכמה שנמסור את נפשנו לכבוד ה'. ואנחנו נכנס לכבשן האש על מנת להשרף כמו הצפרדעים. קם יחזקאל הנביא ונישק אותם על ראשיהם, עזבו את ביתו, פרץ יחזקאל הנביא בבכי ונחה עליו רוח ה', וה' שואל אותו על מה אתה בוכה? אומר לו על שלשה צדיקים העומדים להסתלק מן העולם הזה, בישר לו הקב"ה, להם אמרתי שאיני עושה להם נס, אבל לך אני אומר כי אני אציל אותם מידו של הרשע הזה.

כן, זאת הסיבה שזכו חנניה מישאל ועזריה. אז אם אתם חושבים שהם זכו בזכות שקידוש שם שמים ברבים – טעות בידכם, כן, כן, נכון, קידוש ה' זה מצוה אדירה שאין ערוך לה, אבל הם היו מוכנים למות בשביל למחות במשוגע שהכתיר את עצמו לאלהים, למרות שכולם ידעו שבקבר הוא יהיה ערימה של תולעים, אלה הם הצאצאים של אבר הם אבינו ע"ה שהוא מתח קו בינו לבין כל העולם כולו, ואמר אפילו אם כל העולם יהיה בצד השני הוא לא יפסיק להלחם בהם בכל העולם, לא בחילונים, בעובדי עבודה זרה, לא עם שלו בכלל, למחות על כבוד ה'. נגד הדרך הקלוקלת, גם אם ישליך אותו לכבשן כמו נמרוד, על זה הוא זכה ל"וירא אליו ה'".

אלה דוגמאות לאנשים שזכו למה שזכו  מאהבתם את ה'.

התשובה לתמיהה שתמהנו בראשית המאמר בקרית שמונה, כיצד נוצר מצב מביש של עבודה זרה בקודש הקדשים? כיצד נוצר מצב חמור ממנו שאנשים יראים ושלמים מביטים בשויון נפש ואינם מתאחדים על מנת למחות בעוברי עבירה ובפרט בחילול ה' החמור מכולם, אותה התשובה היא, היא התשובה שמסכמת למעשה את כל המאמר, עבודה זרה בקודש הקודשים נגרמת כתוצאה מעבודה זרה במטמוניות, שלא מיחו בה, ועל כן היא תססה ותססה עד שפרצה החוצה בלי להתקל בהתנגדות עד לקודש הקדשים.

ההסבר לתופעה של אי ההתנגדות של יראים ושלמים, אלה שהיו עם התו שאתה אמרת, ניתן למעשה בדברי הפלא יועץ שמתייחסים לקנאת ה' צבאות. אומר שם הפלא  יועץ, ולפי גודל ערכה וחשיבותה כך קשה מציאותה של התוכחה, ושל הקנאת ה', כי הן בעוון גברה החנופה ונתמעטה עבודת ה' יתברך כי הכל תלוי לפי האהבה. כי זה תלוי לפי רוב האהבה, אין לנו פה ולא מצח להרים ראש.

אם כן סיכום הדברים בינתיים זה שחובה על כל איש ואשה יהודים למחות בעוברי עבירה להצילם מרדת שחת מלהגיע לגיהינום, זו החובה שמחייב אותנו הקב"ה, לא צריך בצעקות, אבל להתחיל בסתר, בשקט, בנימוס, אבל אם אדם הולך בריש גלי נגד ה', מצפצף והכל, בין אם הוא יודע את הדין בין אם הוא לא יודע את הדין, חובה עליך למחות בכל דרכי המחאה שהזכרנו בשם הרמב"ם, בספר החינוך, כולם מדברים אותו דבר. זו המצוה מה לעשות, מה לעשות. בן אדם זכה נולד לו בן, נולד לו בן, זה זכות או לא זכות? כתוב שהוא צריך לברך הטוב והמטיב, אני שואל אותך שאלה, הבן שלך גדל ואתה רוצה לשלוח אותו אלי שילמד אצלי, ואני מסכים, אבל אני אומר בתנאי שאתה תוותר על אצבע אחת שלו, מי שרוצה ללמוד אצלי אני  מוריד לו אצבע, רק אחרי שאני מוריד לו אצבע הוא יכול ללמוד אצלי, אתה תשלח את הבן שלך אצלי ללמוד? יהיה לו תשע אצבעות זה מספיק, אפשר להסתדר עם תשע, אתה תסכים או לא תסכים? לא תסכים. למה מלת את הבן שלך ביום השמיני? אומרים לך אתה רוצה שהוא יהיה יהודי, אתה צריך למול אותו, אתה ביום השמיני לוקח אותו וחותך לו חתיכה, מה זה? ונדליזם, מה אתה עושה? אומר אם לא הוא לא נכנס בברית ה', הוא צריך להכנס בברית ה', מה זה? נשמע דבר כזה לקחת ילד מסכן לא שאלו אותו לא כלום, חותכים לו  חתיכה, מה זה? ועוד עושים מסיבה, ומזמינים אורחים, ותזמורת, כי חותכים לו ילד, אבל יש מצוה כזאת קוראים לה ברית מילה, וגם החילונים עושים את המצוה הזו. מילא היו לוקחים שבת שאוכלים ושותים, מה אתם לוקחים  מצוה כזאת, הרי אתם חילונים, לא הכל אתם מקיימים, למה זה אתם מקיימים? כי בן אדם אין לו שכל, הוא אפילו לא מבין לא חושב לא מתבונן לא יודע לא רואה זה פה שם, לא מבין, אבל בין אהבת ה' לאהבת עצמו, הוא אוהב את עצמו? הוא אוהב את עצמו ואומר ואהבת את ה' אלקיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאודך, הוא אומר, ומי הוא אוהב בעצם? את עצמו, למה? הוא אומר אם אני אוכיח את זה הוא יסתכסך איתו, אם אני אגיד גם לזה בסוף יזרקו אותי מבית הכנסת ואני אהיה לבד, אז את מי הוא אוהב? את עצמו, הוא דואג לעצמו שלא יזרקו אותו לא יגידו לו, אבל אתה אומר בבית כנסת ואהבת את ה' בכל לבבך, מה זה בכל לבבך? אין שום אהבה בלב חוץ מאהבתך, ובכל נפשך אפילו הוא נוטל את נפשך כמו חנניה מישאל ועזריה, אתה צריך לאהוב אותו גם באותה שעה באותו רגע שאתה על הגרדום, ובכל מאודך זה בכל ממונך, ובכל מידה ומדיה שהוא מודד לך אתה צריך להודות לו, נותן לך מכות תודה לו, נותן לך פרסים תודה לו, בכל מצב אתה צריך להודות לו. זה ואהבת. הוא ברא אותך, מי אתה בכלל? עשוי מעפר וחוזר לעפר, נתן בך נשמה אמר תעשי מה שאני אומר  תרויחי את הגן, לא – תלכי לגיהינום, תחליט, מה אתה נהיית מבקר עליו, אומר לא נראה לי כן נראה לי, זה לא יתכן זה כן, זה מה הוא אמר זה מה יש, אתה רוצה – בבקשה, לא רוצה – אין שום בעיה, יש המשך, המשך יבוא. וההמשך כתוב מה יבוא, אז מה זה אתה שואל עליו שאלות אתה מקשה עליו קושיות.

אז עכשיו, ז"א אדם צריך להבין, יש מצוות ש נכון אנחנו אוהבים יותר, יש מצוות שאולי אנחנו אוהבים פחות, אסור להגיד ככה, אבל במציאות יש אנשים שאוהבים מצוה מסוימת יותר מצוה אחרת פחות, יש מצוות שיש להם מזל, יש מצוות שאין להם מזן, נגיד חזיר הרבה מהיהודים סולדים מזה, עצם השם כבר מפריע להם, זה מצוה שיש לה מזל, אבל לשון הרע אין לה מזל, כולם אוהבים לדבר לשון הרע. אבל חייבים לקיים את כל מה שה' אמר, ואח"כ לא מוותרים על כלום, 22 שנה שוכב רבי אלעזר בעליה אחרי זה יוצאת לו התולעת כי פעם אחת הוא שמע ולא מיחה. אין ויתור אצל הקב"ה, אחת לאחת למצוא חשבון.

אז לכן מי שירצה לקים את רצון הבורא וולקם, מי שלא רוצה אין בעיה. הוא יבוא איתו חשבון, בין בעולם הזה בין לעולם הבא.

אז תדעו לכם המצוה הזאת יכולה להציל אתכם הצלה גדולה, וגם את אלה שתוכיחו, למה? כי אתה אומר לו, אפילו אם היום הוא לא תפס את זה יגיע היום שהוא כן יתפסו את זה. היו הרבה אנשים אמרו ששמעו הרצאות שלי ולא חזרו בתשובה מיד, ויום אחד נפל להם האסימון, יום אחד נפל להם האסימון. פעם סיפרתי על שלומי שבת שהוא שומר שבת בגלל ההרצאות שלי, והוא סיפר לי איך זה היה, פעם השליכו לו קלטת בזמנו לתוך האוטו והוא שם אותה שמע ושמע אותי בדיוק בקטע שאני צעוק, אמר מה מה מה צועק, לא רצה להמשיך לשמוע, שם את זה בצד, אחרי כמה זמן היה משעמם לו שם את זה עוד פעם צועק, נו מה חשב זה באותו קטע, לא משנה אחרי עוד פעם, ככה שלש פעמים הוא מספר, פעם רביעית הוא שם ופתאום הוא שמע אותי מדבר רגוע כי נגמרו הצעקות כל פעם, ואז הוא הקשיב הקשיב הקשיב ונתפס ושמה דיברתי על שבת וכו' וכו' והוא החליט מאותו רגע שהוא שומר שבת ולא מופיע בשבת, ומאז ועד היום הוא לא מופיע בשבת, הציעו לו הצעות בכל מיני זה, שום דבר, לא מופיע בשבת. אז לא כל מה שאומרים באותו רגע או איך שאומרים תמיד זה נשמע או לא, אבל אין דבר כזה שדברים הולכים בחינם, ירצה או לא ירצה זה בחירה שלו, אבל אתה את שלך עשית.

לימדנו בהרצאה הקודמת בקרית שמונה שאם אתה מוכיח אדם והו אלא שומע לך וההוכחה שלך היתה בשביל לתקנו לטובתו, אם הוא לא חוזר בו אתה נוטל את כל זכויותיו. אתה מבין? להפסיד אתה לא מפסיד, רק להרויח אפשר.

 

 

ש. שלום כבוד הרב, שמי שמואל, לפני חודש חזרתי בתשובה

 

הרב: לפני חודש עברת תאונה?

 

ש. אני שואל איפה הייתי 34 שנה

 

הרב: רגע, אני לא שומע כלום, שניה, סתום לי האוזן.

 

ש. שלום כבוד הרב, שמי שמואל, אני חזרתי לפני חודש בתשובה איך ששמעתי אותך בום

 

הרב: וואו, יאלה מפחיד הבן אדם. רגע רגע,  מה תפס אותך באותו קטע?

 

ש. מה תפס אותי באותו רגע, אני התחלתי להקשיב ולהבין שאנחנו נמצאים בעולם השקר,פתאום אני ראיתי את האמת, גיליתי את האמת, פתאום התחלתי להבין, כמו שאתה אומר פיצוצים אתה יכול להוציא את האף, ואני לא האמנתי בפיצוצים תמיד האמנתי בקב"ה

 

הרב: אה, אתה ראית את הקלטת שהיתה בבית ברבור יבבי

 

ש. ראיתי גם את האתיופי שדיבר ושם עליו שלש כיפות

 

הרב: כן ההוא שממהר

 

ש. כן כן, ראיתי איזה מאה שעות שלך בחודש הזה, ישבתי וישבתי וגם שו"ע והתחלתי ואנשים אומרים לי שמע, אתה משתגע, אבל אני רוצה להשתגע מהתורה, אני רוצה להשתגע ממנה. ואני שואל איפה הייתי 34 שנה כבוד הרב.

 

הרב: בשקר.

 

ש. אבל למה?

 

הרב: בגלל שלא שמעת קלטות.

 

ש. לא הביאו לי את הקלטות, לא נחשפתי לזה, אני 34 שנה חי ואני 36 שנים עבדתי כבוד הרב, ולא התעשרתי.

 

הרב: ברוך ה' שהקב"ה לא עשה אותך עשיר, אם היה עושה אותך עשיר

 

ש. היום אני שמח בחלקי

 

הרב: כי לא, כי לא היית שומע את הקלטות שלי כי היית עסוק בביזנס

 

ש. נכון, נכון.

 

הרב: זה הציל אותך, לכן דוקא ב-34 אתה חוזר בתשובה כמנין דל

 

ש. היה לי שבע שנים רעות מאד, זאת השנה השמינית ברוך ה' סיימתי כל החובות שלי הכל, שהייתי במצבים הרבה יותר קשים לא בא לי תשובה וכלום, התשובה באה לי ממקום טוב, סיימתי את הכל ואז באה לי התשובה.

 

הרב: ישתבח הבורא

 

ש. ברוך ה' היום שרואים כזה דבר, והייתי רוצה מהרב

 

הרב: טלית

 

ש. טלית וברכה מהרב

 

הרב: בעזרת ה' בכ בוד, תביאו לו

 

ש. תודה רבה כבוד הרב

 

הרב: כבר רגע, תעשה שהחיינו

 

ש. ברכת שהחיינו.

 

הרב: אמן. אתה גר פה בנשר?

 

ש. אני כן, לפני שש שנים הגעתי פה לנשר, אני נולדתי פה בנשר, עזבתי והתחתנתי פה עם אשה שאין כמוה

 

הרב: יש ילדים?

 

ש. יש לי שלשה ילדים מנישואין קודמים, והיום יש לי פה ילד ברוך ה'

 

הרב: מה שמך?

 

ש. שמואל

 

הרב: בן?

 

ש. אני שמואל בן כרמלה

 

הרב: שמואל בן כרמלה, אשתו והילדים, תזכו לכל טובה וברכה, לעלות בדרך ה' בריאות איתנה ופרנסה בשפע בנקל

 

ש. אמן, תודה רבה כבוד הרב.

 

הרב: תהיה בריא.

 

 

ש. שלום כבוד הרב,

 

הרב: שלום וברכה

 

ש. קוראים לי רון, רציתי לשאול מאיזה גיל חל חיוב מצות פריה ורביה

 

הרב: מאיזה גיל? מרגע שאדם נישא.

 

ש. על הנשים

 

הרב: מה זה על הנשים?

 

ש. על הנשים, על הבנות, מאיזה גיל הן מחויבות בפריה ורביה

 

הרב: נשים לא מחויבות במצות פריה ורביה, הן חייבות במצות קיום העולם. אבל פרו ורבו זה נאמר לגברים, וממתי שנישאות יש את המצוה הזאת.

 

ש. ומאיזה גיל חלה המצוה

 

הרב: אדם יכול להתחתן מגיל 13 ומעלה

 

ש. ומאיזה גיל אתם מתחילים?

 

הרב: מי זה אתם?

 

ש. ישראלים חרדים כולם

 

הרב: החוק של המדינה אוסר להתחתן לפני 18, על פי התורה מותר הרבה לפני,

 

ש. מאיזה גיל אתם מתחילים, החרדים

 

הרב: כל אחד זה תלוי, מתי שהוא מחליט לצאת לנישואין לשידוכים הוא מתחתן, יש כאלה לומדים בישיבות אז דוחים אותם עד גיל 22, 3, 4 שילמדו קודם, ואחר כך יתחתנו, יש כאלה שהם בלי ישיבות אז הם מתחתנים מתי שהם מרגישים בשלים וכו', הקב"ה אומר שעד גיל 18 הוא רוצה שיהיו כבר נשואים, עד גיל 18, לא כמו החוק, ואחרי זה הוא מתחיל לקלל, תפחנה עצמותיו של מי שלא מתחתן, כי אז הוא יכול לבוא לידי עבירות אסורות וקשות, ובורא גם דברים לא טובים, אז לכן צריך להיות כמה שיותר זריז.

 

ש. אז בעצם אתם עושים מה שהממשלה אומרת ולא מה שה'

 

הרב: מי זה אתם עוד פעם

 

ש. כל החרדים, החרדים

 

הרב: מי אמר לך שכל החרדים,

 

ש. יש חרדים שמתחתנים לפני גיל 18?

 

הרב: ודאי. הרבי מיבניאל היה מחתן בגיל 15, 14, 16

 

ש. לא אם עושים את זה היום כאילו אז אני לא ידעתי

 

הרב: ואם לא עושים אז מה זה קשור?

 

ש. אז זה לא טוב

 

הרב: זה לא טוב? יש הרבה דברים לא טובים, רק זה לא טוב?

 

ש. לא להתחתן, מי שמגדיר את עצמו חרדי ומחליט להתחתן אחרי גיל 18 כי הממשלה אמרה, וגם לחכות

 

הרב: לא, זה לא בגלל הממשלה אמרה, הוא פשוט לא רוצה להיענש. הממשלה אמרה שלא תיסע יותר מהר מהמהירות שהיא קבעה, ואתה רוצה לנסוע יותר מהמהירות שהיא קבעה, בתור חרדי אתה רוצה לנסוע יותר מהר ממה שהיא קבעה, נו, אבל אתה מבין שאם אתה תסע יותר אפילו אם מותר לך נגיד, לפי ההלכה נגיד מותר, נגיד, נו מי רוצה שיעצרו אותו ישללו לו את הרשיון וכו' וכו', מי רוצה? מה זה קשור עכשיו לזה או לזה? לפי התורה מותר להתחתן עם יותר מאשה אחת, ויש חוק בגמיה שאסור לשאת שתי נשים והעונש עד שלש שנים, אז מה אז חייבים להתחתן, חייבים להתחתן עם שתיים שלש ארבע חמש שש? אם לא אז אתה לא חרדי?

 

ש. בסדר

 

הרב: תהיה בריא.

 

הרב: כן, שאלה מאחוריו.

 

ש. אפשר ברכה כבוד הרב?

 

הרב: בשביל זה לקחת את המיקרופון?

 

ש. לא, מישהו ביקש

 

הרב: מישהו ביקש, מי זה המישהו? ברכה למה?

 

ש. לא, הוא קצת מתבייש אז אני אגיד במקומו

 

הרב: ברכה למה?

 

ש. אפרים בן שרה

 

הרב: ברכה למה?

 

ש. מצאו לו איזה משהו בראש והוא רוצה ברכה לבריאות בעזרת ה'

 

הרב: אבל ללמוד שעתיים כל יום תורה, כל יום שעתיים רצופות תורה בתענית דיבור שלשה חדשים רצוף

 

ש. שהוא יעשה את זה, אז אפרים בן שרה בריאות איתנה

 

הרב: שאל אותו מסכים או לא מסכים

 

ש. מסכים הוא אומר ,זה אבא שלו הוא אומר שהוא יגיד לו

 

הרב: מסכים, מה השם?

 

ש. אפרים בן שרה

 

הרב: רפו"ש בזכות מהש אמרתי

 

ש. אמן, תודה כבוד הרב.

 

הרב: מישהו בפינה רצה קודם, רגע תנו לו מיקרופון.

 

 

ש. תודה רבה כבוד הרב, אני רוצה לציין עובדה, תחיית המתים זה נשמה אויר בגודל שלך? ככה יוצא רואה ואינו נראה בסוף?

 

הרב: לא, תחיית המתים ,זה אתה תקום אם תזכה בדיוק כמו שאתה, איך ששמו אותך ככה אתה תקום

 

ש. אבל אבי רואה ואינו נראה

 

הרב: לא לא ככה עם דובון גם

 

ש. ככה ומי יראה אותי?

 

הרב: מי שיקום גם, אם  יקום

 

ש. הבני אדם לא יראו אותם, בשר ודם לא יראו אותם אבל

 

הרב: בטח יראו,

 

ש. יראו?

 

הרב: ודאי, מה זה רואה ואינו נראה דני דין?

 

ש. דני דין הוא רואה ואינו נראה

 

הרב: לא לא, לא דני דין, אתה תהיה בדיוק כמוך, חוזר להיות כמו שאתה נפטרת, באותו גיל אותו דבר.

 

ש. אוקי, אומרים שזה יקרה בימות המשיח

 

הרב: אחרי תחילת ימות משיח בארבעים שנה

 

ש. ארבעים שנה, אז אתה יודע בניו יורק הכריזו כבר שהרבי מלובביץ' הוא משיח שלך חבד ניו יורק

 

הרב: נו אז מה

 

ש. אז ימות המשיח אתם צריכים כולם להיות משיחים בגן עדן

 

הרב: אתה מערבב

 

ש. אני שואל אותך, ימות המשיח זה כולם משיחים גם אתה

 

הרב: לא לא לא לא לא, לא לא לא, כשיבוא משיח ויתגלה אחרי שיכריז עליו אליהו הנביא, יבוא המשיח ויתגלה ויגיד אני באתי לגאול אתכם, להושיע אתכם וכו' וכו', והוא יילחם וינצח את האויבים וכו' וכו', אחרי זה יהיה ימות משיח, מרגע שיתחילו ימות משיח אחרי גוג ומגוג שהכל כבר יסתדר, לא יהיה יותר מלחמות, לא שנאה, לא מ יתה, לא יצר הרע, רק טוב יהיה כמו שכתוב בספר הנביאים, אז תמתין ארבעים שנה, תהיה תחיית המתים, יקומו הזכאים בלבד, ויחיו עד אלף שנה. ואחרי האלף שנה יהיה עולם הבא. זה עולם חמישי. יש עולם הזה, עולם הנשמות גן עדן וגיהינום, עולם ימות משיח, עולם תחית המתים ועולם הבא, ואז יהיה עולם הבא.

 

ש. אוקי תודה רבה

 

הרב: בקיצור אם תחזור בתשובה עכשיו אתה תוכל לעבור את כל המסלול

 

ש. אני מניח תפילין כל בוקר

 

הרב: משהו עולמי, אחד מתוך תרי"ג לא רע.

 

ש. חוץ משבת אני מניח תפילין כל בוקר, עכשיו אני עובד אני לא יכול להתפלל, אין לי זמן.

 

הרב: יש לך. מתי אתה מתחיל את העבודה?

 

ש. אני בבוקר סביב השעון מתי שהוא קורא לי

 

הרב: מתי אבל אתה מתחיל את העבודה

 

ש. כל יום בשבע בבוקר, בשש בבוקר

 

הרב: שבע, עד שבע אתה יכול לסיים את התפילה כבר בשקט.

 

ש. בסדר כן

 

הרב: כן, ומנחה וערבית אין בעיה,

 

ש. שיהיה זמן

 

הרב: מה זה שיהיה זמן אתה מחליט

 

ש. אם אני עובד עד שבע שמונה בערב מה אני לא יכול

 

הרב: אז אתה עושה הפסקה, לשירותים אתה נכנס לפעמים?

 

ש. אני לא יכול לעזוב אותו באמצע העבודה

 

הרב: אתה נכנס לשירותים לפעמים?

 

ש. כן

 

הרב: מה פתאום, אתה באמצע העבודה מה שצריך עושים, צריך גם להתפלל להבדיל. אז  צריך להתפלל, עומדים עשר דקות מתפללים, מה הבעיה להתפלל, בכל מקום אתה יכול להתפלל. אתה עם רכב?

 

ש. אני בלי רכב

 

הרב: מה אתה עובד?

 

ש. אני עובד באבטחה

 

הרב: הכי קל, בבודקה, מה הבעיה?

 

ש. בסדר, אם אפשר להתפלל אפשר, אם צריך לשמור אי אפשר להתפלל, אתה יודע

 

הרב: אפשר, התפילה זה השמירה הכי גדולה,

 

ש. שמירה בבית ספר על ילדים

 

הרב: אתה מתפלל שלא יבוא שום מחבל

 

ש. בסדר כן תודה רבה

 

הרב: תהיה בריא בבא.

 

ש. אני  מודה לך מאד כבוד הרב

 

הרב: גם אתה.

כן, שאלה נוספת. את רוצה שאני אדבר על העופות? אז בואו אני אראה לכם סרטון של עשר דקות, שמסביר את כל נושא העופות השחיטה הבעיות שיש וגם השקצים והרמשים, בכבוד, ומי שירצה להשיג עופות ובשר ניתן מיום רביעי הקרוב אבל הוא צריך להיות חבר בקהילות פז, לצלצל לטלפון שיופיע על המסך אחרי זה. בבקשה תקרין להם את הסרט.

 

שחיטה תעשייתית אי אפשר שלא יהיה נבלות וטריפות, עוברים על ההלכות חוטפים, מה קרה למה כולם יצאו לרחוב התחילו לדקור דקירות בסכינים, מה קרה? אמרתי שנה אני מזהיר על הסכינים של השוחטים שהן פגומות, ואמרתי תהיה שנה גורלית, אחרי ראש השנה תהיה שנה גורלית, כי אם לא הקשיבו ולא חזרו בתשובה ודאי שמן השמים ינחתו עלינו גזרות.

תקשורת: בירושלים שלשה פיגועים ביום אחד

הרב: מה יצאו גזרות של הסכינים, כנגד השוחטים גזרות של הסכינים, אז עכשיו דוקרים יהודים עם סכינים פגומות. ועכשיו הגיעה ידיעה חשובה, שמי שמרבה לאכול בשר מעובד זה מסרטן.

תקשורת: משרד הבריאות יוצא היום בהמלצה בענין בשר מעובד, ארגון הבריאות העולמי קבעו שהוא מסרטן כמו סיגריות, לא פחות ולא יותר.

ההמלצה העיקרית החדשה היא להגביל את צריכת כמות הבשר המעובד ללא יותר מפעם בחודש, הכונה היא כן כן לכל הנקניקיות, המבורגרים, שניצלים מעובדים, כי יש קשר בין צריכת בשר מעובד לסרטן המעי הגס, וקשר גם לסרטן הלבלב והערמונית וגם לסרטן הקיבה.

הרב: אז עכשיו נפתרת הבעיה בכלל, אף אחד לא רוצה סרטן נכון? תחילת החטא של האדם אכילה אסורה, מאכלות אסורות. הכלה כל כולם מתים היום עד עכשיו בגלל מאכלות אסורות. אתם יודעים למה אנחנו מתים? בגלל שחוה אכלה מן העץ. אז בגלל אכילה כל העולם מתים, תראו מה אוכל יכול לעשות. החפץ חיים הבאנו בכמה הרצאות שמי שאוכל נבלות וטריפות לא יצא מהגיהינום, חייב קודם כל למרק את כל נשמתו  מכל הטינוף, כי  נבלות וטריפות זה בגופו כולו ברמ"ח איבריו וזה מטמא את נשמתו, שנאמר "ונטמאתם בם", זה בעופות, בבקר ה' ירחם, אין חלק בית יוסף בבקר, רק משחיטה פרטית קטנה, אין, תשכחו. עכשיו אם אכלת פעם אחת נבלות וטריפות בסיר שלך, מעכשיו הכל נבלות וטריפות. אם לא תגעיל את הכלים אתה תמשיך לאכול נבלות וטריפות, אם אתה אוכל נבלות וטריפות שקצים ורמשים, גם התורה שלך כזאת. אתה כולך משוקץ, ספק דאורייתא לחומרא, מה אתה מסתפק? אתה תאכל רעל? זה יותר גרוע מרעל. כי עובר על איסור דאורייתא, אין פה בית שלא אוכל נבלות טריפות שקצים ורמשים. אם לא  תחזרו בתשובה עד ראש השנה אוי ואבוי לאויבים. האשה לא תוכל להשתלט לבד. צריכים שיעזרו לה בבית וללמד את כל הילדים לעשות בדיקות, גם בדברים המושגחים, גם באלה שכתוב שאין  נגיעות של חרקים ותולעים. לא להאמין. מכאן ברור, שלא אוכלים במסעדות, ולא אוכלים בחתונות, לא אוכלים, כי באולם חתונות זה שלשים פטרוזיליה, ועוד שלשים כוסברה,  ועוד עשר קילו אורז, מי ינקה? מי יבדוק ככה? תחלמו חלומות. שוטפים ירשו ככה במים יאלה יאכלו ענוים וישבעו, אז תזהרו לכם, תהיו חכמים, תלכו שבעים. לא ללכת רעבים.

אם סכין בדקו אותה ומצאו שהיא נפגמה, כל מה ששחטו עד עכשיו הכל טרף. מי הוריד את כל האלפים האלה עכשיו החוצה, יזרוק אותם, מי? זה ודאי נבלות וטריפות בלי להכנס לבית השחיטה. יש סוחר שעומד מעל זה, יש יבואן, הוא צריך הספק, מחכים אם לא הוא הפסיד כסף. אז אני מודיע לכם יהודים יקרים שאין אפשרות לאכול בשר ועופות, בגלל שיש בעיות חמורות שהתגלו בסכינים, עופות טסים, טסים, אי אפשר לבדוק כהוגן וכראוי, לא את הסכינים ולא את שאר הבדיקות, ובפרט אם זה השגחות שהם לא כל כך טובות, ז"א אני אומר לכם לטובתכם, מי שרוצה לאכול נבלות וטריפות לבריאות,\ אבל גם אסור לברך על זה, לא בהתחלה ולא בסוף, כי גם אתם אומרים ברכות לבטלה. מי שאוכל נבלות וטריפות הוא לא יכול להיות שליח ציבור, הוא גם לא יכול להיות סופר שכותב ספרי תורה תפילין ומזוזות, וגם מי שעושה את העיבוד לתפילין או לבתים או לרצועות, אם הוא אוכל נבלות וטריפות זה פסול, אסור לקחת. עכשיו בבית אתם אוכלים גם סלט חי, למה קוראים לו חי? כי יש בו תולעים, ועל כל תולעת זה חמש חזירים. כמה משגיחים יש במסעדה, יש תעודה חפש את המשגיח, חפש אותו, אז איפה ההשגחה? אבל כסף הם לקחו ואתה בטוח שאתה אוכל. אתה יכול לאכול את הנייר של ההשגחה, אולי על זה יש השגחה, אבל על מה שקורה במסעדה אין שום השגחה, הכל חרית, אבל בן אדם מבסוט, כתוב, כתוב, והוא מסתפק בכתוב.

בד"כ משרים חמש דקות את הירק במים עם סבון, אח"כ שוטפים את זה במים קולחים היטב ואז מסתכלים או לאור השמש, או  מול פלורוסנט חזק, או שולחן שיקוף, שיש לו פלורוסנט מלמטה ושמים את העלים על זה ואז זה משקף. לא עושים כך, אוכלים שקצים ורמשים. יש תולעים קטנים קטנים קטנים שאתה לא רואה אותם, כשתראו את זה בעיניים תבינו על מה אני מדבר.

יש ספרים של הרב ויא, ו' י' א', שהוא שלשה ספרים עם צבעים תמונות עם הגדלה, ומדריך בדיוק כל דבר ודבר, איך בודקים איך שוטפים איך מנקים ואיך זה, אז אין שום בעיה אפשר לאכול, אבל אחרי בדיקה היטב היטב. הבאנו סרטונים באתר שלנו שבתוך סרט של חסלט יש צפרדע. הבאנו סרטונים שבתוך סופר מרקטים חתולים נמצאים איפה שהבשר. אני רוצה שתאכלו כשר ובריא מהבית.

 

הרב: תודה. כן, אז הדברים ברורים, חייבים לדעת ללמוד מה בודקים וכיצד כדי שלא להכשל, ואין דבר כזה שנמצא דברים בלתי מנוגעים, אין דבר כזה. כן, תן לו בבקשה שאלה.

 

 

ש. תודה רבה כבוד הרב, רציתי לדעת, אני כבר כמעט 11 חודשים פלוס ששמעתי את הבעיה, ולקחת שהדבר אמיתי, ואני גם עוסק בהפצה על נבלות וטריפות, עכשו שבוע שעבר אני נתקלתי בכתבה ביתד נאמן על שארית ישראל עם חתימות של הרב שטינמן והרב קניבסקי, אז עכשיו נוצרת בעיה

 

הרב: אין שום בעיה כי עיתונים מפרסמים כל מה שמבקשים מהם, התמונה היא לא אוטנטית, ובגלל התחרות שיש עכשיו בד"צ ואגודת ישראל פתחו עוד אז צריכים לרומם, ומפרסמים את זה שלא מדעתם, והם לא אמרו את זה בקולם, והם לא הוסרטו שהם יושבים יחדיו ומדברים, אז כל זמן שאתה רואה רק ניירות אז ניירות אפשר להוציא כל פעם ואין שום בעיה. רגע, רגע, חמש שאלות שנשאל הרב קניבסקי הם בדיוק הפוך ממה שכתוב ביתד, תן לי להסביר, אז שמה הוא נשמע בקולו שהוא אומר להתגרש, אומר להגעיל את כל הכלים, הוא אומר חלבי, לאכול בחור ישיבה ולא בשר שיש בישיבה, והוא אמר עוד כמה דברים שהבחור הגר צדק הוא צודק, שהוא לא צריך לאכול נבלות וטריפות אפילו אם הוא יצטרך להתגרש וכו' וכו', זה דברים שמוכחים עדויות מוסרטים מוקלטים, ניירות בעיתונים כל בעלי האינטרסים מפרסמים מה שרוצים.

 

ש. זהו, אני טענתי טענות לראש ישיבה, אז מעניין, שהשמעתי את ההקלטות אז משום מה יש חסר דוקא בהקלטות חשדות לזיופים

 

הרב: אם שומעים את הקול של הרב קניבסקי אז חושדים שזה מזויף, אבל אם רואים עיתון זה ודאי לא מזויף, זה אמת לאמיתה, זה ירד מהר סיני

 

ש. מה יתד נאמן יקח סיכון

 

הרב: יתד מזמן כבר לא נאמן. מזמן מזמן.

 

ש. תודה רבה. ויש פה עוד שאלה, בשם בחור אחר, אני בשר לא אוכל כמו שהרב אמר לי, יש פה איזה בחור שרצה לשאול את הרב האם הוא מחוסר ברירה שאין לו אוכל אחר יכול לאכול מאכלים של פרווה, הוא אומר שאם הוא לא יאכל שהוא ימות כאילו

 

הרב: לאכול מאכלים פרווה שנתבשלו במה, בסיר של נבלות וטרפות?

 

ש. כן, אבל נגיד עברו עשר

 

הרב: שמעתי, לא עושים דבר כזה ולא מבטלים איסור לכתחילה, כך אומר הרשב"א ואין לעשות כן, הבאנו הקלטה גם של הרב יעקב יוסף שמביא גם כן את הדברים ככה שסיר שלא הוגעל אין לאכול ממנו אפילו שעברו עשרים וארבע שעות, גזרת ותקנת חכמים שצריך להגעילו לפני בישול.

 

ש. אני יודע שזה מותר

 

הרב: התבשיל לא נאסר בדיעבד בשגגה, אבל אין לעשות דבר כזה לכתחילה.

 

ש. זה ברור, אבל הוא רואה את עצמו כאנוס

 

הרב: שמעתי, מותר לו לראות מה שהוא רוצה אבל התורה רואה אותו כעבריין

 

ש. תודה רבה כבוד הרב

 

הרב: תהיה בריא.

 

ש. יש לי על הדרך מי שרוצה ברכה

 

הרב: מה שמו ומה הוא עושה?

 

ש. לומד בישיבה

 

הרב: מה שמו?

 

ש. אברהם בן טלי

 

הרב: למה?

 

ש. ברכה בהכל, הצלחה בלימוד

 

הרב: יצליח בלימוד התורה ועליה רוחנית.

 

ש. אמן.

 

הרב: וזיווג הגון

 

ש. אמן.

 

הרב: תן לבחור שורה ראשונה פה. אלכסנדר בן עדה, תזכה לזיווג הגון מהרה.

 

ש. אמן.

 

 

ש. שלום כבוד הרב

 

הרב: וברכה

 

ש. שמי אנטוני, כבוד הוא לי לעמוד מולך, רואה אותך שבע שנים, אני מתחזק אחריך לאט לאט, בקצב שלי, וחברים שלי חושבים שבזמן האחרון אני קיצוני מידי

 

הרב: התחרפנת, כתוב עליך בסנהדרין

 

ש. עיתונים כוכב שביט גוג ומגוג ורציתי שאתה תנסח את זה בצורה יותר יפה כמו שצריך, אולי תלמד אותי איך להתנסח

 

הרב: מה אמרת, אני לא יודע מה אמרת שהם אמרו שאתה קיצוני, מה אמרת?

 

ש. גוג ומגוג, שבעים אומות העולם יבואו לירושלים

 

הרב: גוג ומגוג אמרו כל אומות העולם עכשיו, כולם דברים על גוג ומגוג מלחמת עולם שלישי

 

ש. אני רוצה שזה יצא מפיך שהם יראו אחרי זה את הסרטון

 

הרב: לא הבנת, אבל מה לא טוב שאמרת גוג ומגוג? כתוב ביחזקאל הנביא מה הבעיה, אמרת מה שכתוב, מה הבעיה. אמרת כוכב שביט, כל גוגל תפתח נבירו, כוכב שביט, אקסלפלנט, תראה כמה יש שמה חומרים על זה, לא אתה אמרת, זה גוגל אמר, הרב גוגל מה הבעיה להגיד

 

ש. לא מאמינים בזה

 

הרב: לא חייבים להאמין, לא חייבים, לא רוצים להאמין לא חייבים, אבל כשזה יבוא אז מי שהאמין הרויח, מי שלא האמין הפסיד. תהיה בריא. כן.

 

ש. כבוד הרב, אנחנו מאד אוהבים אותך ומודים לך שבאת עד לפה לנשר, ולתת לכולנו דברי תורה, אוהבים אותך אני ואשתי והקהל הקדוש.

 

הרב: תודה תודה תהיה בריא. זה מארגן הערב, אשריו.

 

 

ש. אני גם רוצה להגיד משהו קצר, שאני

 

הרב: מי זה אני ואיפה?

 

ש. אני כאן, אני ממש מבקש סליחה אם אמרתי משהו שלא אמור להיאמר, אני אמרתי את הדברים בתום ליבי, כדי לדעת אני עוסק גם בקירוב רחוקים כמה שרק אפשר, ויהי רצון שירבו עוד אנשים כמו הרב שיפיצו את תורת ה' כמה שיותר ויתגלה כבוד ה' יתברך בכל קרב היהודים במהרה אכי"ר.

 

הרב: אמן ואמן.

 

ש. כבוד הרב, ואני מעיד בו שבאמת הוא כמו שהוא אמר

 

הרב: תודה.

כן, הנה שם הבחורצ'יק בלבן.

אתה רוצה לדעת על כוכב שביט? בבקשה תראה להם את הסרטון עשר דקות כוכב שביט באנגלית ובעברית.

 

אומרים שבעוד חודש וחצי בערך יעבור כוכב שביט מעל כדור הארץ, ובדרכו הוא משייר ומוריד ומפיל מטאורים, יש אומרים שיפלו על כדור הארץ כמויות של מטאורים שלא היה מעולם, ויש חשש גדול מאד בקטסטרופה המקסימלית שמתארים המדענים, יש סיכוי ששני שליש מהעולם יתפרק, ימותו וכו', תיאורים כאלה ואחרים. כי חלק מהמטאורים זה סלעים עצומים בגודל של קילומטרים, וכשהם יורדים מהאטמוספרה, יבבי מה שהולך להיות פה, יחביט חביט. זה מה שהם אומרים, אני לא אחראי למה שהם אומרים. אבל אם זה נכון מה שהם אומרים, זה מתאים למה שכתוב ביחזקאל ל"ח, מה כתוב? שהקב"ה ימטיר עליו ועל אגפיו אש וגפרית מן השמים. ומה כתוב בזכריה הנביא י"ג? ששני שליש מהעולם ימותו, רק שליש יישארו. אז זה אפשרות. זה אפשרות שזה כוונת הפסוקים, יש אפשרות אחרת שזה במלחמה כמו שכתוב באופן הרגיל והפשטני וכו', אבל ידוע שבגוג ומגוג הקב"ה ימטיר אש וגפרית מן השמים, השאלה אש וגפרית מן השמים זה טילים שיצאו מחוץ לאטמוספירה ויחזרו בחזרה לבפנים פצצות אטום מימן וכו', או שהכוונה כמו שהיה בדורות קודמים, שהקב"ה המטיר אש וגופרית מן השמים בלי טילים, כגון עם השיריים של כוכב שביט. לדוגמא, אז נשאר לכם עוד חודש וחצי לפי המדענים לחלום שאתם בין השליש שיישארו, או להיות בין השני שליש שחלילה ייקברו. אבל כיון שיש הבטחה שעם ישראל בכל אופן תמיד יישארו, לא כתוב אם כולם או לא, יש ככה אור החיים שאומר שכמה יתמעטו, לא משנה כרגע מספרים, דיברנו עליהם בהרצאות אחרות, אבל הנה, דוגמא, זה קשה לסבול דבר כזה, נכון, מה יותר קשה, לא לאכול נבלות וטריפות או לשרוד דבר כזה, מה יותר קשה לעכל? היה, לא היה, יהיה, לא יהיה, לא אחראי, אני רק אמרתי, ואני אומר שיש פסוקים, והפסוקים חייבים להתקיים, כך או אחרת, אבל הנה נתתי לכם נקודה להתבוננות ומחשבה, חשפו עכשיו איפה זה כתוב מי אמר מה, כמובן ככל שזה יגיע יותר לשביט שיעבור פה, אז הדברים יתפרסמו, יהיה מעקב אחרי זה וכל זה, יש מדינות אפילו שאמרו שאין להם בעיה, יש להם טילים שיוכלו לפוצץ באויר כבר את החנג'ורי ואת הבסטרי, ובסדר, דיבורים בואו נראה. בינתיים יש לנו בעיה של נבלות וטריפות שכדאי להיות נקיים מזה ועל ידי זה נרבה זכויות ולא עוונות,  ממילא הסיכוי שנהיה מן הזוכים תמיד בכל מקרה שלא יהיה.

ישנו אסטרואיד ענק אשר עף ישר לכיוון שלנו, טלסקופ רובוטי רוסי גילה אותו, הוא אחד מהגדולים המסופרים אשר מתקרבים. כתבנו מורז מסקר את האיום המתקרב.

הנסיון האחרון של האנושות עם אסטאוריד גדול היה מכאיב כמעט לפני שנתיים במחוז צ'ליאבינסק פגשו המטיילים ממרחק 19 קילומטר התפוצץ בשניה מעל שמי רוסיה, עוצמת הפיצוץ היא אלפי פעמים יותר מפצצה אטומית. אבל המטאור הזה הוא רק 19.8 מטר בגודלו בערך כגודל של מגדל אייפל, האסטרואיד החדש שמתקרב אלינו הוא סיפר אחר לגמרי, הוא פי 20 יותר גדול, בגודל של כפר קטן פי מיליון יותר, אם אסטרואיד עף אל תוך האטמוספרה שלנו הוא לא רק יישרף באויר וישבור חלונות, זה יפגע בשטח כדור הארץ ויכול להרוג מיליונים אבל כדי להרגע נכון לעכשיו הוא עדיין לא במסלול התנגשות עם כדור הארץ אבל הסכנה מפגיעת אסטרואיד אמיתית מאוד, האסטרונומים מגבירים את הערנות שלהם וחושבים על אפשרויות מה לעשות אם הם יאשרו אסטרואיד במסלול ההתנגשות.

הרב אמנון יצחק שליט"א 8.2.2016 הרצאה בטבריה:

כוכב שביט עומד לבקר פה בסביבה והוא יחלוף מעל כדור הארץ, ואתם יודעים שכשהוא עף אז הוא משיל מעליו מטאוריטים או מטאורים, תלוי לפי הגודל, ואומרים שיהיו גם סלעים בגודל של קילומטרים, שאם הם חוצים את האטמוספרה ויורדים על כדור הארץ זה כמו עשרים עד מאתיים פצצות מימין. בבבום, בבום, עכשיו אם זה נופל באוקיינוס כמו שהם צופים, וזה יפול לפי מה שהם חוזים, אמריקה ברזיל וקנדה, שמה זה האזור, יש אומרים שיהיו גלים בגובה של מאה עד 600 מטר, צונאמי כזה מכסה אותם לגמרי, וכמו שהבטחנו בקלטות הראשונות, אמריקה תשקע בלבלבלבבלבל. אז זה התחזית של אלה שרואים, אלה שהם מסתכלים בכוכבים ויודעים את המהלך של הכוכב שביט, וזה צריך להיות למאן דאמר אמצע מרץ, למאן דאמר אמצע מאי, אין עוד הרבה זמן, יש לכם עוד חודש וחצי לאכול שוקולד, שלשה וחצי חדשים מקסימום, ואז אם זה נופל באמת פה, פה, אז אנחנו מסובכים, הם אומרים ששני שליש מהעולם ימותו.

אנשים יש רבי בישראל, רב בולט מאד, בשם אמנון יצחק, הרב יצחק, שאישר שכדור הארץ יופגז באופן קטסטרופלי. על ידי אסטרואידים בשבועות הקרובים, כחלק מתהליך משיחי שמפורט בתנ"ך. מה?? אתה רציני??? תן לי לקרוא על זה!!! רבי יצחק מוכר מאד, הוא מגיד כריזמטי, שמושך קהלים של אלפים סביב העולם, הוא גדל בבית תימני חילוני והוא השפיע על חילונים רבים לחזור בתשובה. עכשיו בהקלטה בשפה העברית שפורסמה ביוטיוב בזמן האחרון, רבי יצחק דן במחלוקת סביב התחזיות של ההגעה הקטסטרופלית של כוכב "ניברו", הוא אישר שזו בהחלט אפשרות על פי התנ"ך, זה מה שהוא אמר, ציטוט: בעוד כחודש וחצי, הם אומרים המטאור יחלוף על פני כדור הארץ, עכשיו אני מניח שהוא חושב שזה TX-68, אבל זה לא נאמר. ובזמן שהכוכב יעבור יעופו מטאורים לכדור הארץ. מה באמת מוזר בכל זאת? שחווינו פיצוץ מעל סקוטלנד, היה לנו פיצוץ מעל האוקיינוס האטלנטי, בשבועיים האחרונים, וכעת נאס"א, שלשה ימים לפני פתאום הודיעה לנו שיש עוד חמישה אסטרואידים כולם בדרך יעברו בתחום של כדור הארץ. מאד קרוב... חלק מהם במרחק של כ-250 אלף מייל מכדור הארץ, כמרחק מהירח, חלק מהם חצי מהמרחק הנ"ל, כל חמישה הכוכבים יעברו ליד כדור הארץ, מלפני האסטרואיד TX-68, אז תקשיבו לזה, הוא אומר את זה ששה שבועות לפני הוא אמר את זה. הוא אומר: "בעוד כחודש וחצי, הם אומרים, המטאור יחלוף על פני כדור הארץ, וכשיחלוף יעופו מטאורים על כדור הארץ. הם אומרים, שמתקפת מטאורים כזאת לא היתה מעולם. ויש חשד גדול שהתוצאה תהא קטסטרופית שהם אומרים שהמונים ימותו..." הוא לא אמר שהם אכן ימותו, אבל הוא אומר שהם מדברים על כך. "כמה מהמטאורים אמורים להיות ענקיים זה מה שהם אומרים, ואני לא אחראי על מה שהם אומרים". ואז הוא בא ואומר: "אם זה נכון מהם שהם אומרים, זה מתאים למה שכתוב בספר יחזקאל פרק ל"ח פסוק כ"ב שבורא העולם ימטיר אש וגפרית מן השמים וזה גם כתוב בזכריה פרק י"ג, פסוק י"ח, ששני שליש מהעולם ימותו", מה שאני הולך לעשות עכשיו, לצטט את הפסוקים שהרב מתייחס אליהם. זה מה שאומר יחזקאל בפרק ל"ח פסוק כ"ב: בורא העולם אומר: ונשפטתי אתו, בדבר ובדם וגשם שוטף ואבני אלגביש אש וגפרית אמטיר עליו ועל אגפיו ועל עמים רבים אשר אתו" זהו תיאור מהנבואה של מלחמת גוג ומגוג. הקב"ה אומר שישלח לארץ אש ואבנים כמובן גדולים וגשם שוטף, שיכול לבוא עם ההתנגשות עכשיו תנו לי ללכת לספר זכריה פרק י"ג פסוק ח', בואו נקרא מה הפסוקים אומרים שהרב מתייחס אליהם. בזכריה י"ג פסוק ח' כתוב בפסוקים: "והיה בכל הארץ נאום ה' פי שנים בה יכרתו יגועו והשלישית יותר בה והבאתי את השלישית באש וצרפתים כצרף את הכסף ובחנתים כבחון את הזהב הוא יקרא בשמי ואני אענה אותו אמרתי עמי הוא והוא יאמר ה' אלהי". אוקי, הרב מתייחס פה לנבואה של זכריה מדובר על אש מזקקת, ומבחן שיבוא על בני ישראל, ועל העולם כפשוטו, אז אני משתף אתכם מהרבי שניבא זאת. אבל הדגש הוא על הנבואה שהרב נתן ששישה שבועות לפני כן הוא דיבר על אסטרואיד גדול שאמור להגיע ממנו יווצרו קטנים יותר, חלק מהם מטאורים, מטאורים קטנים, שלמעשה הולכים לפרוץ את האטמוספרה של כדור הארץ, ואנו עדים ששבועיים לפני כן פחות משבועיים, היה לנו פיצוץ באוקיינוס האטלנטי ופיצוץ מעל סקוטלנד, והמצלמות תיעדו את המקרה האחרון את שני המקרים האלו נאס"א לא צפו  מראש כלל! לאחר מכן נאס"א זורק לנו ידיעה פתאומית שאומרת לנו ש"חמש דקות לפני נפל" לאחר 24 שעות ממש קרוב! וכל זה מתרחש כשלפנינו אסטרואיד TX-68 שהם לא יכולים להגדיר: האם הוא עובר לפני כדור הארץ במרחק של 11 מייל או במרחק 300 אלף מייל? או במרחק 3.1 מיליון  מיילים? וביכולתם להגדיר לנו באיזה יום זה יקרה רק יום או יומיים לפני כן, מאד מוזר!

 

הרב: אנחנו חייבים לסיים כי בעל המקום מאוחר לו מאד מעבר לצפי, אני מברך אתכם בכל מילי דמיטב, מי שירצה טליתות יקבל כאן, כיסויי ראש וכיפות תודה לכם על ההשתתפות.

קדיש למי שרוצה להגיד.

רבי חנניה בן עקשיא אומר, רצה הקב"ה לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצוות שנאמר ה' חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר.