ברוקלין - ל"ג בעומר בבית ר' רפאל אשכנזי

תוכן עניינים: הקדשות: | הדרשה | רשב"י מול רומי – והקדוש ברוך הוא פוסק כמותו! | טראמפ, אובמה וביידן – ולמי הקדוש ברוך הוא באמת מקשיב... | רק הכוונה קובעת – לא המעשים! | לא השתחוו באמת רק לפנים – ולכן נצלו! | רשב"י – מתגרה ברשעים גם בעולם הזה! | רבי שמעון: אפשר לחיות בעולם הזה – כמו בעולם הבא! 130,000 אברכים – איך הם שורדים?! | לא להעלים את החיות הרעות – להעלים את הנזק! | רבי שמעון: חיי שעה – רק כשזה בשביל חיי עולם! | רבי שמעון – קשור בקשר אחד, כולו שבת, כולו עולם הבא! | 'דייך שאני ובוראך מכירין כוחך!' – רבי שמעון מעל העולם הזה | רבי שמעון – מלומד בניסים ומעורר פלאים | ביטחון אמוני אדיר – רבי שמעון נכנס למערה ללא אוכל ל-13 שנה | צער המערה – תיקון גלגולו של אחיה השילוני על עבודה זרה בימי ירבעם | 'מָקוֹם בָּחַר בִּשְׁמַיָּא, עִם הַנָּבִיא אֲחִיָּה' | כוחם של רבי שמעון ובנו ויותם - לפטור את העולם מדין | לא נהנו מהעולם הזה | בני עליה | תשובה אמיתית ומעלת רבי שמעון בעולם העליון | הגאון מוילנה: הלכה לעתיד לבוא – כבית שמאי ורבי שמעון | מחלוקת בית שמאי ובית הלל בבריאת העולם – דין ורחמים, שמים וארץ | שמאי: כל ימיו לכבוד שבת – עולם הבא תמיד; הלל: חיים יום-יום בעולם הזה | בית שמאי ובית הלל: האם נוח לאדם שנברא? | רשב"י – הלכה לעתיד לבוא בלבד | רשב"י זכה להארת פנים כמו משה רבנו | רבי שמעון זכותו תגן עלינו — יה"ר שיתמלאו משאלותיכם לטובה.

ערב טוב בעזרת השם נעשה ונצליח והשם עלינו ברחמיו ירוויח.

הקדשות:

השיעור יהיה לתקווה לאה ורבקה בנות ליזי לזיווגים הגונים מהרה [קהל: אמן]

הדרשה

אנחנו נמצאים בערב לג' בעומר

רשב"י מול רומי – והקדוש ברוך הוא פוסק כמותו!

הגמרא בשבת לג' מספרת לנו שלושה (3) תנאים ישבו יחדיו; רבי יהודה רבי יוסף ורבי שמעון (רשב"י) ועמהם היה יהודה בן גרים. השיחה נסובה על מלכות רומי ששלטה באותם ימים בישראל פתח רבי יהודה ואמר: 'כמה נאים מעשיהן של אומה זו; תיקנו שווקים תיקנו גשרים תיקנו מרחצאות' רבי יוסי שתק. ורבי שמעון בר יוחאי אמר: 'כל מה שתיקנו לא תיקנו אלא לצורך עצמן; תיקנו שווקין להושיב בהם יונות... מרחצאות לעדן בהם את עצמן, גשרים ליטול מהם מכס'. 

השיחה היתה בסודיות! אבל יהודה בן גרים סיפר את הדברים וכל האומר דברים לשלושה (3) אנשים זה מתפרסם ככה זה הגיע למלכות ואז הם פסקו פסק דין: 'יהודה שעילה יתעלה!' זאת אומרת הוא שיבח את רומי אז השכר שלו יהיה שיתעלה. 'יוסי שתק יגלה לציפורי!' מגלים אותו לציפורי בצפון. 'שמעון' רבי שמעון 'שגינה יהרג!' זאת אומרת מי ששבח קיבל שכר מי ששתק הוגלה ומי שדיבר בגנות הרומאים יצא להורג. 

ואז בורח רבי שמעון עם הבן שלו רבי אלעזר אל המערה ונטמן שמה שתים עשרה (12) שנים ועוד שנה (סה"כ 13) עד שמת הקיסר של רומי. 

באמת אין מחלוקת בין רבי יהודה ורבי שמעון לגבי רומי, אלא כל אחד התמקד במבט אחר; רבי יהודה בחן את המעשים של הרומאים ומצא שמה שהם עשו זה דברים נאים; תיקנו גשרים, שווקים מרחצאות, שיפרו את החיים של התושבים. רבי שמעון לא חולק עליו, אבל הוא מסתכל מה היתה הכוונה שלהם מאחורי המעשים? והוא מוצא שהמעשים לא היה להם תוכן ערכי, אלא אדרבה! המטרה מובילה לתוצאה רעה ומגונה!! זאת אומרת להושיב בהם יונות... לעדן את עצמם, ליטול מהם מכס. אז זה היתה המחלוקת ביניהם. והרומאים גזרו: 'שרבי שמעון יהרג!' לכן הוא ברח. 

עכשיו במסכת עבודה זרה אנחנו מגלים ויכוח דומה; כתוב: 'לעתיד לבוא יבואו אומות העולם יבקשו מהקדוש ברוך הוא שיתן להם שכר; יבואו בני רומי ויבקשו שכר!' 

שואל אותם הקדוש ברוך הוא: 'במה עסקתם?'

 אומרים לו: 'ריבונו של עולם! הרבה שווקים תיקנו, הרבה מרחצאות עשינו, הרבה כסף וזהב הרבינו והכל עשינו בשביל ישראל כדי שהם יעסקו בתורה!' 

אומר להם הקדוש ברוך הוא: 'שוטים שבעולם! כל מה שעשיתם לצורך עצמכם עשיתם!!' 

מיד הם יוצאים בפחי נפש! לא מקבלים שום שכר. 

איך בני רומי יטענו טענה כזו?! שצידד בה רבי יהודה שהם הביאו תועלת גדולה בזה שתיקנו שווקים, בנו מרחצאות והקימו גשרים והקדוש ברוך הוא משלח אותם בפחי נפש! באותה טענה שטען רבי שמעון: 'שכל מה שעשו הרומאים לא עשו אלא לצורך עצמם!' 

אז רואים: שהמחלוקת בין רבי שמעון בר יוחאי ורבי יהודה, הקדוש ברוך הוא פוסק כמו רבי שמעון! 

ידוע בגמרא: 'מחלוקת רבי יהודה ורבי שמעון תמיד הלכה כרבי יהודה!' לא כרבי שמעון, בכל המחלוקות - רבי יהודה. פה הקדוש ברוך הוא מה עושה? - פוסק כמו רבי שמעון! זה לעתיד לבוא, זה עוד לא היה, הם יבואו בסוף והם יבקשו... 

טראמפ, אובמה וביידן – ולמי הקדוש ברוך הוא באמת מקשיב...

יבוא טראמפ (נשיא ארצות הברית...) ויגיד: 'אני עשיתי ואני נתתי ואני העברתי שגרירות ואני גולן... ואני עשיתי ועשיתי ועשיתי ועשיתי...' 

והקדוש ברוך הוא ידחה אותו! ואת ביידן (נשיא ארצות הברית לשעבר...) ואת אובמבה (אובמה, נשיא ארצות הברית לשעבר...) ואת כולם יזרוק אותם לקרשים... 

עכשיו יש פה פלא גדול! הגרי"ז מבריסק "זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה" (משלי י, ז) אומר: איך יכול להיות שהם יבואו ויטענו טענות שקריות כאלה?! שכל מה שהם עשו הם עשו בשביל ישראל שעסקו בתורה! איך הם יכולים להגיד שקר כזה?! זה עולם האמת כבר יהיה! זה עולם האמת ואתה מדבר עם הקדוש ברוך הוא ואתה מחרטט אותו כאילו עשית את הכל בשביל ישראל?! איך אפשר בכלל לענות אפשרות טענה כזאת?? 

רק הכוונה קובעת – לא המעשים!

אלא מה, באמת בעולם האמת תתברר האמת: שכל מה שהם עשו בסוף בלי להתכוון זה היה בשביל ישראל שיוכלו לעסוק בתורה! שיהיה 'אמזון' שיהיה 'תמו'... שיהיה 'עליבאבא'... שיהיה, כולם יעבדו בעולם ויעשו הכל שאנחנו נשיג את הכל בשביל שנוכל לעסוק בתורה ובמצוות! אבל הם לא התכוונו לזה!! הם התכוונו למטרות שלהם, אבל בסוף זה שירת את מי? - את עם ישראל! 

אז השם אומר: 'אני לא משלם לכם על המעשים, [אלא] על הכוונה! מה היתה הכוונה שלכם? - אתם התכוונתם לעצמכם תקבלו שכר מעצמכם... אם הייתם מתכוונים בשביל הילדים שלי, הבנים שלי, "עַם סְגֻלָּה" (דברים כו, יח) היה מגיע לכם שכר.' 

טוב, אז עכשיו אנחנו רואים שבאמת רבי יהודה ורבי שמעון מודים שמה שהם עשו-עשו, השאלה: מה הכוונה? 

אז יש פה דבר אחד להבין: מה החילוק בין רבי יהודה לבין רבי שמעון? - רבי יהודה רואה מה התוצאה; האם התוצאה שעשו הרומאים אפילו שהתכוונו לעצמם התוצאה הזאת בכל אופן יש בה הנאה לציבור, ליהודים, לרומאים, לכולם, יש או אין? עכשיו! עכשיו!! יש או אין? 

רבי שמעון אומר: 'לא!'

 למה אומר 'לא'? - יש הבדל בין רבי יהודה לרבי שמעון; רבי יהודה חי את העולם הזה ואומר: "הנהגה בעולם הזה צריכה להיות לפי המעשים! למה? – 'אין לדיין אלא מה שעיניו רואות' לא להיכנס לתוך הלב של בן אדם ולחפור שמה ולהבין למה?... אדם צריך לבדוק ולבחון לפי העיניים; מה רואים? עשו או לא עשו? – עשו! זה מה שאומר רבי יהודה. 

רבי שמעון אומר: 'לא! גם בעולם הזה צריך לחיות כבר במדרגה של עולם הבא!!' כל החיים של רבי שמעון, הוא בכלל לא פה, הוא חי לפי מה שיהיה בעולם הבא! ורואים את זה לאורך כל הדרך אצל רבי שמעון בר יוחאי. זאת אומרת הוא דן שצריכים לפי מה שיהיה בעולם הבא. 

לא השתחוו באמת רק לפנים – ולכן נצלו!

אז הנה דוגמה נוספת, הגמרא במגילה אומרת: 'שאלו תלמידיו את רבי שמעון בר יוחאי: 'מפני מה התחייבו שונאיהן של ישראל שבאותו הדור כליה?' למה בזמן המן ואחשוורוש יצאה גזרה: "לְהַשְׁמִיד לַהֲרֹג וּלְאַבֵּד אֶת כָּל הַיְּהוּדִים" (אסתר ג, יג) למה?? הם שואלים אותו, התלמידים שואלים את רבי שמעון. 

הוא אומר להם: "תאמרו לי אתם?" 

אז הם אמרו לו: "בגלל שהם נהנו מהסעודה של אותו רשע אחשוורוש!' בגלל שהם נהנו מהסעודה. 

אמר להם: 'אם כן אז בשושן יהרגו בכל העולם לא יהרגו!' מי השתתף בסעודה של אחשוורוש? - רק היהודים שבשושן! שמונה עשרה אלף חמש מאות (18,500) אלה שהיו בשושן הוזמנו לסעודה, הסכימו, באו ונהנו. אז הוא אומר: 'אלה שנהנו הם יהרגו והגזירה צריכה להיות רק עליהם! למה שימותו במאה עשרים ושבע (127) מדינה?! ככה אומר להם רבי שמעון. 

'אלא מה? מפני שהשתחוו לצלם!' לפני אחד עשרה (11) שנה בזמן נבוכדנצר הוא עשה צלם ששים (60) אמה גובה וביקש מכל אומות העולם: 'להשתחוות!' זה היה צלם לכבודו. וכל ישראל השתחוו חוץ מחנניה מישאל ועזריה (סה"כ 3) כולם השתחוו!! 

אז הוא אומר: 'כל הגזרה "לְהַשְׁמִיד לַהֲרֹג וּלְאַבֵּד אֶת כָּל הַיְּהוּדִים" בגלל שהשתחוו לצלם. 

אז הם אמרו לו: "רגע! וכי יש משוא פנים בדבר?!' אם זה ככה, איך הם זכו בסוף לנס? אם אדם עובד עבודה זרה - הוא חייב מיתה! אז איך הם זכו לנס?!'

 אמר להם: 'הם לא עשו אלא לפנים - אז הקדוש ברוך הוא גם עשה עמהם רק לפנים!' הפחיד אותם. הם לא השתחוו שהם מסכימים להשתחוות לצלם, אבל בגלל שהם חששו שירצחו אותם - אז כלפי חוץ הם עשו כאילו שהם משתחווים, בלב שלהם הם מבזים את הפסל ואת הנבוכדנצר ואת כולם. אז לכן בגלל שהם פחדו מנבוכדנצר אַה? פחדתם ממנו - אני אפחיד אותכם עכשיו בפחד מוות! אבל לא אהרוג אותכם!! למה? - כי אני יודע שבפנים, אומר הקדוש ברוך הוא: אתם לא התכוונתם!' 

זאת אומרת לפי מה הולכים? - לפי הכוונה! לא לפי המעשה. זה היסוד בשיטה של רבי שמעון לא לייחס את המעשה, אלא את הכוונה וכיוון שהם לא התכוונו אז לכן באמת לא הייתה כוונה שהם יהרגו בסוף אלא רק להפחיד אותם. 

ויש עוד כמה מחלוקות כאלה... 

אבל בואו נבין עכשיו מה קורה עם רבי שמעון; 

רשב"י – מתגרה ברשעים גם בעולם הזה!

גמרא, הגמרא (בברכות ז') אומרת: 'אמר רבי יצחק: 'אם ראית רשע שהשעה משחקת לו - אל תתגרה בו!' רבי יוחנן אומר משמו של רבי שמעון בר יוחאי: 'מותר להתגרות ברשעים בעולם הזה!' – הפוך! 

הגמרא אומרת: 'שרבי שמעון מדבר על צדיק גמור - מותר לו להתגרות ברשעים בעולם הזה!' 

המהרש"א מסביר: 'רבי יהודה לא דיבר בשבח הרומאים - אלא בגלל שהיה לו יראת מלכות!' הוא פחד שחס ושלום הוא ידבר משהו לא טוב אז יעשו לו מה שעשו בסוף כמו שלרבי שמעון... ולכן הוא אמר את מה שאמר. 

רבי שמעון הולך בשיטה שלו: 'שמותר להתגרות ברשעים!' לכן הוא לא פחד להגיד את מה שהוא אמר על הרומאים: 'שהכל הם עשו לטובתם, להנאתם...' זה בדיוק הדרך שלו. והוא אומר: 'שהנהגה בעולם הזה היא כמו הנהגה בעולם הבא; שבעולם הבא אין שום בעיה להתגרות ברשעים! והוא חי בעולם הזה כאילו כבר בעולם הבא'. זה השיטה שלו. 

רבי שמעון: אפשר לחיות בעולם הזה – כמו בעולם הבא! 130,000 אברכים – איך הם שורדים?!

עוד דבר אנחנו רואים, כתוב בגמרא (בברכות לה, ב):

'תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְאָסַפְתָּ דְגָנֶךָ״ (דברים יא, יד) מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? — לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה מִפִּיךָ״ (יהושע א, ח) — יָכוֹל דְּבָרִים כִּכְתָבָן? - תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאָסַפְתָּ דְגָנֶךָ״ — הַנְהֵג בָּהֶן מִנְהַג דֶּרֶךְ אֶרֶץ, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.' 

זאת אומרת שני פסוקים שהם לכאורה סותרים אחד את השני; פסוק אחד אומר ״וְאָסַפְתָּ דְגָנֶךָ״ מי אוסף? אתה ״וְאָסַפְתָּ דְגָנֶךָ״ צריך לעבוד, איך אוספים דגן? עובדים. מצד שני (2) כתוב: ״לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה מִפִּיךָ״ אסור לך להפסיק מלדבר בדברי תורה! איך אני מקיים את שניהם?!

 רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אומר: 'הַנְהֵג בָּהֶן מִנְהַג דֶּרֶךְ אֶרֶץ' זאת אומרת אתה תעבוד כמה שצריך במינימום והשאר אתה מקיים את התורה! 'הַנְהֵג בָּהֶן' בדברי התורה גם 'דֶּרֶךְ אֶרֶץ' דרך ארץ - תעבוד מה שצריך וכולי, זה ההנהגה בעולם הזה. 

מה עונה רבי שמעון? 

'רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי אוֹמֵר ככה: 'אֶפְשָׁר אָדָם חוֹרֵשׁ בִּשְׁעַת חֲרִישָׁה, וְזוֹרֵעַ בִּשְׁעַת זְרִיעָה, וְקוֹצֵר בִּשְׁעַת קְצִירָה, וְדָשׁ בִּשְׁעַת דִּישָׁה, וְזוֹרֶה בִּשְׁעַת הָרוּחַ, תּוֹרָה מַה תְּהֵא עָלֶיהָ?!' כל היום הוא בעבודה איך יכול לקיים את זה 'אֶלָּא' הוא אומר ככה 'בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם' אם אתה יושב ולומד תורה כל הזמן 'מְלַאכְתָּן נַעֲשֵׂית עַל יְדֵי אֲחֵרִים' יבואו אחרים ויעשו את העבודה במקומך בשבילך במקומך מאיפה הוא לומד? - ישעיה הנביא אומר: ״וְעָמְדוּ זָרִים וְרָעוּ צֹאנְכֶם וְגוֹ׳״ (ישעיה סא, ה) יבואו גויים והם יעשו פיליפינים כמו שיש היום בארץ יבואו פיליפינים והם יעשו את כל העבודה אתה תשב תלמד תורה והם יעשו לך את כל העבודה 'וּבִזְמַן שֶׁאֵין יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם' לא עוסקים בתורה 'מְלַאכְתָּן נַעֲשֵׂית עַל יְדֵי עַצְמָן' אז תלך לעבוד יא חביבי אתה לא רוצה ללמוד לך תעבוד שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָסַפְתָּ דְגָנֶךָ״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמְּלֶאכֶת אֲחֵרִים נַעֲשֵׂית עַל יָדָן' עוד אתה תעבוד אצל אחרים שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָבַדְתָּ אֶת אוֹיְבֶךָ וְגוֹ׳״ (דברים כח, מח) למה? כי אתה בחרת לא ללמוד תורה. 

איך רבי שמעון אומר את הדבר הזה? הרי כל מה שאמר ישעיה הנביא זה לא עכשיו, זה לעתיד לבוא! בסוף-בסוף בסוף כשתהיה הגאולה שכל הגויים יבואו וישושו וישמחו לעבוד אצלנו בחינם! איך הוא אומר?! - כי הוא חי כבר בעולם הבא בעולם הזה! הוא אומר: 'אפשר לחיות בעולם הזה כבר במדרגה של עולם הבא!'. 

טוב, מה כתוב בסוף? כתוב: 'אָמַר אַבָּיֵי: 'הַרְבֵּה עָשׂוּ כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וְעָלְתָה בְּיָדָן. כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי, וְלֹא עָלְתָה בְּיָדָן.' לא הצליחו לא הצליחו להתמסר רק לתורה והיו צריכים גם לעבוד! לא הצליחו... אבל היום אנחנו רואים יש אברכים מרוויחים אלפים (2000) שקל 2000 שקל בחודש השכירות שבע אלף (7,000)!!! איפה ההוצאות?! איפה ארנונה? איפה מים? איפה חשמל? איפה גז? איפה אוכל? איפה זה... ואיך הם גומרים את החודש?! והנה! יש מאה שלושים אלף (130,000) כאלה!!! וחיים ומתחתנים ומחתנים וקונים דירות לילדים!!! אש הדא?! החילונים עובדים-עובדים עובדים ולא מבינים: 'איך אלה עושים את זה!?'

 אז זאת אומרת אפשר לחיות בעולם הזה בבחינה של העולם הבא!

לא להעלים את החיות הרעות – להעלים את הנזק!

 עוד מחלוקת רבי יהודה ורבי שמעון, כתוב בספרא: "וְהִשְׁבַּתִּי חַיָּה רָעָה מִן הָאָרֶץ" (ויקרא כו, ו) ככה כתוב בפסוק, כשעם ישראל יכנסו לארץ "וְהִשְׁבַּתִּי חַיָּה רָעָה מִן הָאָרֶץ" מה הכוונה?

 אומר רבי יהודה: 'מעבירם מן העולם!' לכבודם של ישראל הקדוש ברוך הוא מעביר אותם לעולם, לא יהיה חיות בכלל-בכלל שיזיקו לישראל בכלל. 

רבי שמעון אומר: 'לא! משביתן שלא יזיקו' הם ישארו והם לא יזיקו, ממש כמו בעולם הבא! מה כתוב בעולם הבא? – "וְגָר זְאֵב עִם כֶּבֶשׂ וְנָמֵר עִם גְּדִי יִרְבָּץ" (ישעיה יא, ו) "וּפָרָה וָדֹב תִּרְעֶינָה יַחְדָּו" (ישעיה יא, ז) כולם כולם חברים! כל החיות כולם חברים, ילד יכניס את היד לחור שיש שמה נחש והנחש לא יקיש אותו! והוא ישחק איתו!! ("וְשִׁעֲשַׁע יוֹנֵק עַל חֻר פָּתֶן וְעַל מְאוּרַת צִפְעוֹנִי גָּמוּל יָדוֹ הָדָה" ישעיה יא, ח) מה? - זה בימים שיבואו, בגאולה! 

אומר רבי שמעון בר יוחאי: 'זה הכוונה!' למה הוא אומר ככה? - הוא אומר, מה החוכמה? מה יותר משובח; שהקדוש ברוך הוא מעביר לגמרי את החיות ולא יהיו, או שהוא משאיר חיות שהם אמורות להזיק והם לא יזיקו? - יותר קידוש השם שהחיות; אריה בא אליך אומר: 'אתה יהודי? - אני לא נוגע בך!' דוב מתקרב אליך אומר לך: 'אהלן שאול! מה נשמע?' לא מזיק אותך - זה יותר קידוש השם! מאשר הקדוש ברוך הוא יסלק אותם. זאת אומרת רבי שמעון חי כבר בזמן של העולם הבא. 

רבי שמעון: חיי שעה – רק כשזה בשביל חיי עולם!

עוד דוגמא; הוא יוצא מהמערה אחרי שתים עשרה (12) שנה והוא רואה אנשים עובדים, מעבדים את האדמה מה זה?! הוא מתרגז! הוא אומר: 'מה זה? מניחים חיי עולם ועוסקים בחיי שעה?!' מה? במקום לעסוק בחיי עולם שהם באו לפה בשביל שיהיה להם עולם הבא ולעסוק פה לעולם הבא הם עוסקים בחיי שעה?! בשביל שיהיה להם צנוניות יהיה להם אוכל יהיה להם מה זה? מה זה??

 כל מקום שהוא ובנו נתנו עיניהם – נשרף! לא כמו שאנחנו הדלקנו את המדורה עכשיו... עם העיניים הם הדליקו! 

אמר להם הקדוש ברוך הוא: "מה, יצאתם להחריב את עולמי?! תחזרו בחזרה." - חזרו בחזרה עוד שנה! 

אחר כך הם ראו אחד רץ ויש לו שתי (2) אגודות הדס ביד! שאלו אותו: 'מה זה? למה זה?' 

אמר להם: 'זה לכבוד שבת!' 

אמרו לו: 'למה שתי אגודות?'

 אמר להם: 'אחד בשביל "זכור" ואחד בשביל "שמור" (שבת לג) – אַהה! נחה דעתו של רבי שמעון אמר: 'אַהה! כל מה שהם עושים בסוף זה בשביל להדר במצוות! זאת אומרת כל התכלית זה בסוף בשביל המצוות אוֹ! נחה דעתו כי זה בשביל העולם הבא!'

רבי שמעון – קשור בקשר אחד, כולו שבת, כולו עולם הבא!

 מעיד על עצמו רבי שמעון כך (בזוהר הקדוש) 'אסהדנא עלי דכל יומאי בחדא קטירא אתקטרנא' אני מעיד על עצמי שכל חיי אני קשור בקשר אחד עם הבורא! אין ניתוק ביני לבין הבורא, קשור כמו שקשר שלא נפרם אני קשור עם הקדוש ברוך הוא, זאת אומרת הוא נמצא בבחינה של העולם הבא בעולם הזה! הוא כולו שבת. 

ולכן לא תאמינו, רבי יהודה קורא לו "שבת" הוא הבר פלוגתא שלו הוא חולק איתו תמיד בכל הדינים והוא מעריך אותו! והוא קורא לו: 'שבת!' מה זה שבת? - שבת זה 'מעין עולם הבא!' ורבי שמעון הוא בחינת עולם הבא בעולם הזה, אז לכן הוא קורא לו שבת. 

'דייך שאני ובוראך מכירין כוחך!' – רבי שמעון מעל העולם הזה

עכשיו יש דבר פלא! הרב שלו קראו לו רבי עקיבא, רבי עקיבא סמך את התלמידים שלו, סמיכה זה להעביר להם את ההנהגה ושהם מוסמכים להורות וכולי והושיב את רבי שמעון אחרון! 

נתכרכמו פניו! מה זה נתכרכמו פניו? - נהיו כמו כורכום, צהובים, הוא נפגע, נעלב, מה זה שם אותו אחרון?!

 אז רבי עקיבא אמר לו ככה: 'דייך שאני ובוראך מכירין כוחך!' מספיק לך, אני יודע בדיוק מי אתה ומה הכוח שלך והבורא יודע שנינו (2) יודעים מי אתה, זה מספיק לך, זהו. 

מה ההסבר? מרוב הגדולה של רבי שמעון, אי אפשר להשיג את המדרגה שלו בעולם הזה! אי אפשר, אי אפשר! אני והבורא שלך מכירים את כוחך, אני לא יכול לשים אותך בראש, כי ההלכה לא נפסקת כמוך, כי אנחנו עוד בעולם הזה, אתה כבר בעולם הבא, אז איך אני אשים אותך בראש?! אתה לא שייך לפה, מי שפוסק הלכה כמו שהעולם הזה - הוא יכול להיות בראש, אפילו שהמדרגה שלו בהרבה-בהרבה בהרבה פחות, אבל הוא פוסק לפי העולם הזה. אתה לפי העולם הבא - אי אפשר. 

בסוף-בסוף בסוף הלכה תהיה כרבי שמעון! רבי שמעון הוא מתלמידי בית שמאי, וכמו שכתוב שהלכה תהיה בסוף כבית שמאי! ככה יהיה. 

רבי שמעון – מלומד בניסים ומעורר פלאים

רבי שמעון היה מלומד בניסים! כל פעם שהיה איזה גזרות או משהו היו שולחים אותו לרומי בשביל שיבטל את הגזרות שהיו. וכשהוא נטמן במערה נעשה לו נס! בתוך נס!! נברא לו חרוב - לא היה שם, נברא לו חרוב. חרוב מביא אחת לשבע (7) או שבעים (70) שנה פירות - באותו רגע כבר היה פירות! וצץ לו מעיין!! בשביל שיהיה לו מה לשתות - לא יאומן כי יסופר. 

ובשבת החרובים הפכו להיות תמרים בשביל שיהיה לו 'עונג שבת'. ואיך הוא נמצא בפנים? – בחול, כל ימות החול הוא בתוך החול עד צוואר! הוא והבן שלו, למה? שהבגדים ישתמרו לשבת! והוא נמצא בפנים. 

ביטחון אמוני אדיר – רבי שמעון נכנס למערה ללא אוכל ל-13 שנה

עכשיו תבינו איזה ביטחון היה לו בשם יתברך! אתה בורח עכשיו מהרומאים לכמה זמן? הוא לא יודע! הם יחפשו אותו כל הזמן עד שימצאו ויהרגו אותו. טוב נגיד שאדם צריך עכשיו לברוח למערה מה הוא צריך לקחת? 

מהקהל: צידה, אוכל, דברים

הרב: אוכל כמה אוכל אתה יכול לקחת?! 

מהקהל: אפשר...

הרב: תיקח אפילו משאית! לא היה משאיות נגיד, וכמה זמן זה יגמר?! שנה נגיד, והוא שמה 12 שנה! 13 שנה!! אז הוא הולך בלי אוכל, בלי שקית אוכל, בלי כלום! הוא הולך... אבל אתה תמות לבד?! לא צריך שיהרגו אותך הרומאים, אם אתה נכנס למערה ולא יכול לצאת, כמה תחזיק? שבוע שבועיים? אתה תמות לבד! מה מועיל שברחת?! 

לא, זה לא בעיה שלי ולא אחריות שלי לאוכל, מי שנותן חיים נותן מזון! אם הוא רוצה שאני אחיה הוא יביא לי מזון, אם הוא לא רוצה שאני אחייה אז אני אמות, אבל זה לא דאגה שלי, אני צריך לדאוג לזה?! הרי הוא אמר, הוא אמר: אתה לא צריך לדאוג לאוכל, אתה תלמד תורה ״וְעָמְדוּ זָרִים וְרָעוּ צֹאנְכֶם" יבואו אחרים ויעשו, ככה הוא חי וככה הוא עשה, נכנס למערה בלי כלום. 

לקח את הבן שלו, שלא היה בגזירה, למה? כי צריך חברותא! איך הוא ילמד?! צריך מישהו איתו. והבן שלו מסכים! ונכנסים למערה ונמצאים שמה ולומדים תורה בלי הפסקה!! ושמה מתגלה לו הזוהר הקדוש!!! והוא נמצא בפנים. 

צער המערה – תיקון גלגולו של אחיה השילוני על עבודה זרה בימי ירבעם

למה? למה?? אבל למה הוא צריך לסבול? למה הוא צריך לסבול?? הוא אמר את האמת! הם שקרנים!! הכוונות שלהם לא נכונות, למה הוא צריך לסבול? 

הוא היה גלגול של אֲחִיָּה הַשִּׁילֹנִי! היה נביא שקראו לו אֲחִיָּה הַשִּׁילֹנִי והוא היה בזמן שהיה יָרָבְעָם בֶּן נְבָט. ו: יָרָבְעָם בֶּן נְבָט התכוון להעמיד עגלים ולמנוע את ישראל לעלות לרגל. למה? - כי הוא היה מלך על ישראל על עשרה (10) שבטים והבן של דוד המלך היה מלך על שני (2) שבטים ואין ישיבה בעזרה אלא למלכי יהודה! ולכן הוא יצטרך לעמוד... אז המלך משבט יהודה ישב והוא יעמוד! ואז מה יגידו? – 'שזה מלך! וזה עבד...' לא מתאים לו. אז מה הוא עושה? - עושה שני (2) עגלים בדן ובית אל עושה כאילו "מופת" הם עומדים באוויר! והם אומרים את עשרת (10) הדיברות!! 

וכל מי שעלו, זה שתי דרכים שמובילות לירושלים, היה אומר להם: 'תשתחוו פה ותחזרו! לא צריך לעלות לרגל' וככה היה מחטיא את כולם!!

 לפני שהוא עשה את זה, בשביל שישמעו לו ישראל, כי מי משוגע לשמוע לו?! מה זה להשתחוות לפסל?! מה, אנחנו לא יודעים מה היה בעגל?!

 הוא החתים את אֲחִיָּה הנביא! הוא כתב פתק, שכתוב עליו: 'שכל מה שיגיד המלך יָרָבְעָם - חייבים לשמוע לו! אפילו יגיד 'לעבוד עבודה זרה...' ואֲחִיָּה הַשִּׁילֹנִי קורא את זה והוא מבין שזה רק בשביל להראות עד כמה באמת צריך לציית למלך, הוא לא מעלה בדעתו שהוא מתכוון לעשות דבר כזה!! 

כי יָרָבְעָם בֶּן נְבָט היה אחד מגדולי ישראל! שכל גדולי הדור בדורו היו כמו אזובי קיר לידו!! ענק בתורה, ענק. אז הוא חתם ויצא מזה מכשלה!!! כי את זה הוא הראה לכל אלה שעולים לרגל - אמר להם: 'הנה אֲחִיָּה הנביא כתב שגם אם אני אומר לעבוד עבודה זרה צריכים לשמוע לי!' וככה היו משתחווים וחוזרים. 

אֲחִיָּה קלקל בזה, נכשל וטעה והיה צריך לתקן! והוא בא ברבי שמעון בר יוחאי וצער המערה היה לתיקון הזה! 13 שנה שזה גימטריה אחד שהוא גרם שלא יעבדו את הקדוש ברוך הוא אחד אלא עבודה זרה, זה היה התיקון. 

'מָקוֹם בָּחַר בִּשְׁמַיָּא, עִם הַנָּבִיא אֲחִיָּה'

בסוף, בסוף ביום האחרון שהוא כבר היה על המיטה והוא מרגיש שהוא עומד ללכת, אז רבי שמעון בר יוחאי פתאום נעלם הממיטה לעיני התלמידים! נעלם. אחרי כמה זמן הוא חוזר פנים מאירות! 

שאלו התלמידים: "איפה היית?" 

אמר להם: "אני ביקשתי לראות את המקום שלי בגן עדן." - העלו אותו, ראה את המקום לא מצא חן בעיניו! 

אמר: "לא רוצה! אני רוצה ליד אֲחִיָּה הַשִּׁילֹנִי." והורידו אותו לגן עדן תחתון אצל אֲחִיָּה הַשִּׁילֹנִי, ליוו אותו בחזרה שלוש מאות (300) נשמות קדושות והוא חזר בחזרה, גמר את הסיפור פה בעולם הזה והסתלק לעולם האמת! 

זה רבי שמעון בר יוחאי שחי חיים של העולם הבא בעולם הזה! 

כוחם של רבי שמעון ובנו ויותם - לפטור את העולם מדין

הוא אמר על עצמו: 'יכול אני לפטור את כל העולם כולו מן הדין מיום שנבראתי עד עתה! ואלמלא אליעזר בני עמי - מיום שנברא העולם ועד עכשיו!! ואלמלא יותם בן עוזיהו עמנו - מיום שנברא העולם עד סופו!!!'

 הוא אומר: תשמעו, אני אומר לכם אני יכול לפטור את כל העולם מן הדין! לא יהיה דינים; לא מחלות, לא צרות לא מלחמות לא שום דבר הכל יהיה פיקס כמו בעולם הבא! אבל אני יכול לפטור את העולם מיום שאני נבראתי עד עכשיו. אם הבן שלי יצטרף אליי מיום שנברא העולם מ: "בראשית" עד עכשיו. ואם יצטרף איתנו יותם בן עוזיהו אז מ: "בראשית" עד סוף העולם לא יהיה דין!

 זה הכוח של שלושתנו (3)! 

לא נהנו מהעולם הזה

מסבירים למה? - כיוון שהם לא נהנו מן העולם הזה! והם לא קיבלו שכר מן העולם הבא!! 

יותם בן עוזיהו - הוא במשך עשרים ושתים (22) שנה שאבא שלו עוזיהו נצטרע ולא יכול היה להיות מלך, אז הוא העביר לו להיות 'עוצר מלוכה' והוא לא השתמש בשם 'מלך' במשך 22 שנה! למרות שבפועל הוא היה המלך משום כבודו של אביו!! לא רצה להנות מהעולם הזה כלום. 

אותו דבר רבי שמעון לא נהנה מן העולם הזה כלום! 

אותו דבר הבן שלו היה מבקש: 'ייסורים! שיבואו אליו כל הזמן זמן' והיה בודק אם תשלוט בו רימה כשהוא ימות, הוא היה חותך, מחתך בגוף שלו ושם בשמש ולא מתליע! שלושה אנשים האלה תארו לכם איזה גדלות יש באנשים האלה שלא נהנו מן העולם הזה!! 

וגם הם היו ענווים מאוד! ענווים מאוד!! 

בני עליה

והוא אמר על עצמו: 'אם יש אלף (1000) בני עליה - אני ובני מהם! אם יש מאה (100) בעולם רק בני עליה - אני ובני מהם!! אם יש רק שניים (2) בעולם שהם בני עליה - אני ובני הם!!!' זאת אומרת הוא ידע את המעלה שלו ושל הבן שלו. הם לא שייכים לעולם הזה, הם בחינת עולם הבא פה בעולם הזה! 

תשובה אמיתית ומעלת רבי שמעון בעולם העליון

הם פחדו התלמידים שלו שהוא עזוב אותם, הוא אמר להם: 'תדעו לכם! שאני איני נידון בפני בית דין של מעלה ואיני נמסר בידי מלאכים ולא בידי דיינים כשאר בני אדם אלא הקדוש ברוך הוא בכבודו ועצמו שופט אותי! זה שביקש דוד המלך: "שָׁפְטֵנִי אֱלֹהִים וְרִיבָה רִיבִי" (תהלים מג, א) מה נשתנה רבי שמעון מכל גדולי עולם? למה מובטח לו שהנשמה שלו לא תעמוד לדין לפני דיינים, לא תמסר בידי מלאכים והקדוש ברוך הוא בכבודו ועצמו ידון אותו? 

אלא כיוון שהוא היה חי בעולם העליון כל הזמן! ופשוט מאוד בית דין של מעלה זה תחנת ביניים עבור בני העולם הזה שמבקשים לעבור לעולם הבא, אבל הוא כבר היה שמה! הוא שייך שמה הוא לא צריך אותם לא צריכים לבדוק אותו בתחנת ביניים הוא עולה ויורד אין לו שום בעיה. 

יש עוד מישהו שכתוב עליו גם כן שהוא עולה בלי בית דין - מי שמחזיר בתשובה! כתוב שהוא עולה בשנים עשר (12) שערים ואין מי שימחה בידו!! זוהר הקדוש (פרשת תרומה). 

גם מי שעושה תשובה אמיתית כמו רבי אליעזר בן דורדיא - הוא מזומן לחיי העולם הבא! בלי דין ובלי משפט!! אז כל מי שעדיין יכול לעשות תשובה בחייו, תשובה אמיתית, לא יצטרך לעבור את כל זה. 

רבי שמעון בר יוחאי נקרא 'שבת' על ידי רבי יהודה. שמעון בר יוחאי עולה בגימטריה 'שבת' עם הכולל, שמעון בר יוחאי עולה שבת עם הכולל שבע מאות ושלוש (703). והנהגה שלו הייתה כמו בית שמאי והוא מצאצאיו של שמאי הזקן. שמעון מלשון שמאי. 

הגאון מוילנה: הלכה לעתיד לבוא – כבית שמאי ורבי שמעון

הגאון מוילנה אומר: 'בעולם הזה נפסקה הלכה כבית הלל אבל לעתיד לבוא כבית שמאי ורבי שמעון!' אם נפסקה הלכה כמו בית הלל למה ישנו את זה לעתיד לבוא? - ברוב המחלוקות שמאי מחמירים והלל מקלים, בעולם הבא אין מחלוקת בית שמאי ובית הלל, בית הלל מודים לבית שמאי בכל לעולם הבא! אבל בית שמאי כמו רבי שמעון שאמרנו, הם אומרים: 'שאפשר לחיות בעולם הזה! וצריך לחיות כמו בעולם הבא!!' 

בית הלל אומרים: 'לא! צריך את ההנהגה כמו שאנשים מסוגלים לקיים, אז צריך לעשות לפי היכולת שלהם'. 

אז לכן כתוב (בעירובין יג): 'אמר רבי אבא אמר שמואל: 'שלוש (3) שנים נחלקו בית שמאי ובית הלל; הללו אומרים: 'הלכה כמותנו' והללו אומרים: 'הלכה כמותנו' - יצאה בת קול ואמרה: 'אלו ואלו דברי אלוהים חיים! והלכה כבית הלל'. נכון, גם זה נכון גם זה נכון, אבל זה הנהגה לעולם הזה וזה הנהגה לעולם הבא. ובינתיים ההלכה כמו העולם הזה כמו בית הלל.

בית שמאי סברו: שאותה הנהגה יש לנהוג בשני (2) העולמות גם עכשיו כמו בעתיד. ובית הלל סברו: לא! צריך לחלק; הנהגה של עכשיו שונה ומקלה משל העתיד. 

מחלוקת בית שמאי ובית הלל בבריאת העולם – דין ורחמים, שמים וארץ

עכשיו תשמעו איך זה הולך, זה לא יאומן כי יסופר! בספר 'ערבי נחל' הוא מביא מה המחלוקת? - בית שמאי אומרים: 'שמים נבראו תחילה! שנאמר: "בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ" (בראשית א, א) מה יותר ברור מזה?! שמים נבראו תחילה! 

בית הלל אומרים: 'לא! ארץ נבראה תחילה, שנאמר: "בְּיוֹם עֲשׂוֹת השם אֱלֹהִים אֶרֶץ וְשָׁמָיִם" (בראשית ב, ד) הנה פסוק, כתוב שארץ קודמת לשמים! איך זה יכול להיות?! מה זה מחלוקת? איך זה יכול להיות שני (2) פסוקים כאילו אחד סותר את השני? אז מה קדם? 

ועל זה נאמר: 'אלו ואלו דברי אלוהים חיים!' איך זה מסתדר? 

בית שמאי אמרנו מחמירים, בית הלל מקילים. בית שמאי מידת הגבורה, בית הלל רחמים. 'לעולם יהיה אדם ענוותן כהלל ולא קפדן כשמאי' שתי (2) הבחינות האלה היו בבריאת העולם; בהתחלה חשב הקדוש ברוך הוא לברוא את העולם במידת הדין, כשראה שהעולם לא יכול להתקיים כך - עמד ושיתף מידת הרחמים! השמים מסמלים את מידת הדין, הארץ מידת הרחמים.

 עכשיו זה ברור; הפסוקים מדברים בשני שלבים שנברא העולם. הפסוק הראשון "בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם" זה בא להגיד שהרצון שעלה במחשבה אצל הקדוש ברוך הוא, הרצון היה דין, שהעולם יתנהג בדין ויהיה קודם לרחמים. 

בפסוק השני מתאר איך בסוף נברא העולם, שהקדוש ברוך הוא הקדים את הרחמים לדין. בית הלל הם רחמים משתמשים בפסוק הזה, בית שמאי משתמשים בפסוק של הדין כי הם דין. שמאי אותיות שמיא, 'שמיא' שמים דין שמאי הוא דין ובית הלל הם רחמים. 

לעתיד לבוא כל העולם יחזור להיות במידת הדין כמו שעלה במחשבה ותהיה הלכה נוהגת כבית שמאי! 

שמאי חי כבר בעולם הזה בחינת עולם הבא!! רבי שמעון. 

כשרבי עקיבא... ראה משה רבנו מה הסוף שלו, אמר להקדוש ברוך הוא: 'ריבונו של עולם! זו תורה וזה שכרה?!' 

אמר לו: 'שַתוּק! כך עלתה לי במחשבה'. 

מה הוא ענה לו? 

מהקהל:...תוסף, לא...

הרב: אמר 'שתוּק' - אתה מנוע מלדבר, הוא לא אמר לו 'שתוֹק' למה? למה הוא לא אמר לו שתוֹק? – כי הוא גמר לדבר! אז מה הוא יגיד לו שתוק?! על מה שתוק, שתק כבר, שאל את השאלה ושתק, אלא שַתוּק - אתה מנוע מלשאול, למה? כי אתה לא יודע 'כך עלתה לי במחשבה!' מה פירוש? אני דן אותו את רבי עקיבא במידת הדין כמו שעלתה לי במחשבה כשרציתי לברוא את העולם שהעולם יהיה בדין! והיות ורבי עקיבא כל חייו היה כמו בית שמאי והוא הולך גם כן על פי הדין, לא רחמים, דין. 

לכן הוא קיבל על עצמו מסירות נפש! שיסרקו את בשרו והכל אז לכן 'כך עלתה לי במחשבה' כמו שהוא חי ורצה לחיות בדין דנתי אותו בדין. 

שמים זה דין, ארץ רחמים. 

שמאי: כל ימיו לכבוד שבת – עולם הבא תמיד; הלל: חיים יום-יום בעולם הזה

לכן אנחנו רואים במסכת ביצה: 'אמרו עליו על שמאי הזקן כל ימיו היה אוכל 'לכבוד שבת'; מצא בהמה נאה – אומר: 'זו לשבת!' מצה אחרת נאה הימנה מניח את השנייה ואוכל את הראשונה' זאת אומרת ביום הראשון, ביום ראשון הוא כבר מצא בהמה איזה יופי של בהמה! אמר: 'זה לכבוד שבת!' ביום שני מצא בהמה יותר טובה ממנה, מניח את זאת השנייה לשבת ואוכל את הראשונה. למה זה? כי כל החיים שלו זה היה עולם הבא! שבת זה עולם הבא, הוא לא... אין אצלו 'שבוע' הכל זה שבת! הכל זה בחינה של שבת 'עולם הבא!' אז לכן כל דבר... 

והלל אומר: לא! ההנהגה שלו היתה: "בָּרוּךְ השם יוֹם יוֹם" (תהלים סח, כ) צריך לחיות פה בעולם הזה "יוֹם יוֹם" יום יום מה שיש כל יום לחיות לפי מה שיש, כשיגיע שבת השם יַעֲמָס לנו יתן לנו לכבוד שבת. 

בית שמאי ובית הלל: האם נוח לאדם שנברא?

עוד מחלוקת; בית שמאי ובית הלל, שנתים וחצי (2.5) נחלקו: 'האם נוח לו לאדם שנברא? או שלא נברא? מה עדיף? בסוף הוכרעה, נמנו וגמרו: 'נוח לו לאדם שלא נברא יותר משנברא! אבל עתה שנברא - יפשפש במעשיו, יש אומרים: ימשמש במעשיו!' צריך לבדוק כל מעשה ומעשה שלך אם הוא נעשה כפי שהשם רוצה שיעשה. אז זאת אומרת בית שמאי אומרים שאדם צריך לסגל לעצמו בעולם הזה את ההנהגות של העולם הבא, לכן לא נוח לו שהוא נברא! כי הוא לא יוכל לעמוד בזה, מוטב לו שהיה נשאר למעלה בעולם הבא ולא יורד לעולם הזה. 

אבל בית הלל אומרים: 'לא! ירד ויעשה כל מה שהוא יכול לפעול ולעשות כי יש פה הנהגה מיוחדת בשביל העולם הזה! ונוח לו לאדם שנברא!!' אמנם בסוף נפסק כבית שמאי, אבל מה יעשה? - יפשפש וימשמש. 

ויש עוד דוגמאות, עם הנרות שהם נחלקים; האם מדליקים ביום הראשון שמונה ואחר כך שבעה כבית שמאי? או 'הולך ומוסיף' וכן הלאה ועוד ועוד ועוד ועוד... בקיצור, בקיצור: לעתיד לבוא תהיה הלכה כבית שמאי וכרבי שמעון בר יוחאי. 

רשב"י – הלכה לעתיד לבוא בלבד

אומר רבי שלמה הכהן מרדומסק בתפארת שלמה: 'מי לנו גדול כרבי שמעון בר יוחאי! אז למה אין הלכה כמותו? הוא אומר: האמת בזה לפי גודל מעלת רבי שמעון בר יוחאי שהיא גבוהה מאוד לכן בעולם הזה כעת אי אפשר שהיה הנהגת העולם כמותו ולכן אין הלכה כרבי שמעון, אבל לעתיד כש: "מָלְאָה הָאָרֶץ דֵּעָה" (ישעיה יא, ט) הלכה תהיה כמותו. 

הוא מסביר את הפסוק: "הֲלִיכוֹת עוֹלָם לוֹ" (חבקוק ג, ו) – 'אל תקרי "הֲלִיכוֹת" אלא הלכות' ההלכה נפסקת לפי ההליכה של העולם, "הֲלִיכוֹת עוֹלָם לוֹ" ולפי מדרגת ומעלת העולם הזה ככה הולכים. לכן כרגע אי אפשר ללכת לפי רבי שמעון בר יוחאי. 

השל"ה הקדוש מסביר: לכן אלה שמתלוננים, למה רבי שמעון שהגיע למדרגות כאלה לא נפסקה הלכה כמותו? הוא אומר: משום שהמדרגה שלו שייכת לעולם הבא לא לעולם הזה! בימים שתמלא הָאָרֶץ דֵּעָה אֶת השם אז תהיה הלכה פסוקה כרבי שמעון בר יוחאי. 

רשב"י זכה להארת פנים כמו משה רבנו

רבי שמעון בר יוחאי זכה להארת פנים כמו משה רבנו! הוא היה באותו מקום שהיה משה רבנו 'בִּמְעָרַת צוּרִים שֶׁעָמַדְתָּ שָׁם קָנִיתָ הוֹדְךָ וַהֲדָרֶךָ' (פיוט בר יוחאי) יצא לו הוד והדר מהפנים כמו משה רבנו! 

רבי שמעון זכותו תגן עלינו — יה"ר שיתמלאו משאלותיכם לטובה

רבי שמעון זכותו תגן עלינו אמן [קהל: אמן] ושהשם ימלא את משאלות לבכם לטובה [קהל: אמן] שהתכנסתם היום לכבודו של רבי שמעון בר יוחאי וכל שתבקשו מאת השם תענו מהרה אמן [קהל: אמן]

[הקהל והרב שליט"א שרים:] 'וַאֲמַרְתֶּם כֹּה לֶחָי רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר יוֹחַאי...'

סוף