רמלה - כוחו של הקדיש

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

הכל ידועה, והכל יש שם חופה, והכל יאמרו, והכל יאמרו,

תהיה קדוש כאשר.

הכל ידועה, והכל יש שם חופה,

והכל יאמרו, והכל יאמרו, אין קדוש כאשר.

הכל ידועה, והכל ישבאוך,

והכל והכל והכל יאמרו,

אין קדוש כאשר.

הכל ידועה, והכל ישבאוך,

והכל והכל והכל יאמרו,

אין קדוש כשם

והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש כשם הכל ידוע והכל ישמחוח והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש כשם

‫הכל יודוך, והכל ישבחוך, ‫והכל, והכל, והכל, והכל יאמרו ‫אין קדוש כאשר.

‫הכל יודוך, והכל ישבחוך, ‫והכל, והכל, והכל, יאמרו ‫אין קדוש כאשר.

אההההההההה

אההה

אההה

אההה

אהההההה

רפואה שלמה מהירה לדורית בת מיכל יונה בן וינרה יזכה להצלחה מרובה בכל מעשי ידיו זיווגים הגונים מהירה לגדיאל ועדיאל בני וינרה ושיצלעו בכל מעשי ידיהם

הערב גם לעילוי נשמת אליעזר בן קלרה רנית בת כרמלה נסים יעקב בן בת שבע סופי בת בת שבע ופלורי בת סופי

ולעילוי נשמת הוריי ומנוחתם עדן

היום אנחנו נלמד דבר חשוב ביותר

הרבה מכירים

לא מודעים מספיק ולא משתמשים בזה כראוי

במקום כל הסגולות

וכל הברכות

וכל הריצות

וקופת חולים

וכל הבעיות אפשר לפתור אותם בדבר קל מאוד מאוד מאוד

אמן יהא שמי רבה מברך לעולם ולעלמי עלמיה יתברך

יש הבטחה מופלאה ויוצאת דופן בדברי ריבותינו

הבטחה שניתנה דווקא

על ידי האמירה של המשפט הזה שהוא על פינו לרוב

אומרת הגמרא מסכת שבת כ י ט

אמר רבי יהושע בן לוי כל העונה אמן יהא שמי רבה מברך

בכל כוחו

קורעין לו גזר דינו

יש גזר דין עליו חס ושלום למות

צרות, מחלות, ייסורים, הפסדים, בלאגן

קורעין

מי היה הראשון

שטבע את המשפט המקודש הזה?

מי היה הראשון שאמר את זה?

יעקב אבינו עליו השלום

מתי זה קרה?

באחרית ימיו, כשהרגיש שהוא כבר הולך

לעזוב את העולם,

בתרגום ירושלמי

בספר בראשית מ' ט' ב'

כתוב בפסוק

היאספו הוא אומר לבנים שלו

היאספו ואגיד אליכם את אשר יקרא אתכם באחרית הימים

הבנים מתקבצים סביב למיטה

והוא רוצה לגלות להם את אחרית הימים

הקדוש ברוך הוא לא מעוניין שהוא יגלה

ומסלק ממנו את רוח הקודש

ואז מתמלא ליבו חשש

למה הסתלקה ממנו השכינה?

אולי חס ושלום

המיטה שלו לא שלמה

אולי יש מן הילדים שלו מישהו

שבדומה לאברהם שהוליד את ישמעאל

ויצחק שהוליד את עשיו

אולי גם אחד מהילדים שלו

יש בעיה לכן מסלקים ממנו את השכינה שלא יגלה להם את הקץ

הבנים ראו שהאבא מוטרד מזה

אמרו לו שמע ישראל

אדוניי אלוהינו אדוניי אחד כמו שאין בליבך אלא אחד כך אנו אין בליבנו אלא אחד

כולנו מאמינים ביחוד הבורא יתברך

מה ענה להם?

אמן יהא שמי רבה מברך לעלם ולעלמי

יעקב אבינו היה הראשון שאמר את השבח הגדול הזה

בשעה שנודע לו שכל בניו שלמים באמונה שלמה וצרופה

הגמרא מדגישה

ולא לחינם

שסגולת קריעת הדין בכוח עניית עמני השמי רבה

אינה תקפה אלא אם אדם אומר זאת בכל כוחו

מה זה בכל כוחו?

יש מחלוקת

בין רשי לתוספות

רשי מבאר

שהגמרא מדברת

על כוח הכוונה

ורק מי שעונה אמן יהא שמי רבה

ומכוון את דעתו היטב לכל מילה שיוצאת מהפה

זוכה

וגזר דינו נקרא

אמן

יהא שמו הגדול

של הקדוש ברוך הוא

מי שאומרים ששמי

זה מורכב משתי מילים, שם יא.

מה זה שם יא?

מאז שעמלק נלחם בישראל,

אין השם שלם ואין הכיסא שלם,

כי יד על כס יא,

מלחמה לאדוני בעמלק.

עד שהשם לא ימחה את זכר עמלק,

אין הכיסא שלם ואין שמו שלם. במקום שיהיה שם יוד והא וווה,

יש רק חצי שם, יוד והא.

בכיסא, במקום שיהיה כס א', יש כס,

כי יד על כס יא,

מלחמה לשם מעמלק.

אז אנחנו אומרים, יהא

שמה רבה.

אנחנו רוצים ששם

יוד והא,

שמה זה שם יוד והא,

רבה יהיה שם גדול.

מה זה גדול? שלם.

פירושו שיהיה מלא, יוד והא וווה.

וזה במחיליית עמלק.

אז לכן מכוונים את זה שמה.

יש בערך עשרים מצוות שמקיימים

בשעה שאומרים קדיש.

עשרים מצוות עשה מן התורה. להביא לי מן המעיל בבקשה את הפלאפון. תודה.

אז אומרים, מי שמכוון ואומר אמן,

יהא שמה רבה מברך

לעלם ולעלמי העלמיה, זה בארבעת העולמות.

יש ארבעה עולמות. אביע,

אצילות,

בריאה, יצירה,

עשייה.

שהשם של הקדוש ברוך הוא הגדול

יהיה מבורך בכל העולמות האלה.

אז תשמעו קודם כל שתדעו כמה מצוות אנחנו בבית הכנסת.

לפני שאומרים קדיש אנחנו עוצרים

וכל אחד מתבונן בדף, יש לנו דף מיוחד שכתוב מהם המצוות

שאנחנו מקייבים, מצוות מן התורה בשמיעת הקדיש ובאמנים.

אחד, ונקדשתי בתוך בני ישראל.

קידוש השם.

והלכת בדרכיו.

כי שם אדוני יקרא,

הבו גודל אלוהינו על כל אמן ואמן שאנחנו עונים.

אנוכי אדוני אלוהיך,

לא יהיה לך אלוהים אחרים על פניי.

את אדוני אלוהיך תירא לרבות תלמידי חכמים,

ואהבת את אדוני אלוהיך לרבות תלמידי חכמים,

ושמחת בכל הטוב.

תמחה את זכר עמלק.

זכור את אשר עשה לך עמלק.

לישועתך קיוויתי אדוני,

ושיננתם לבניך,

ודיברת פעם.

ויש עוד.

בקיצור,

קדיש

זה דבר עצום,

יותר מקדושה, קדוש, קדוש, קדוש.

זה השבח הכי גדול שיש לומר לפני השם.

אז צריך להתכונן לפני שעונים,

ולפני שאומרים,

וצריך לדעת מה אומרים.

אז לכן האומר אמן יש מרבה בכל כוחו. אומר רש״י בכל כוונתו,

שהוא מתכוון בדעתו היטב לכל מילה שיוצאת מפיו,

הוא זוכה שגוזרים את גזר דינו וקורעים אותו.

התוספות ביארו,

מה זה בכל כוחו?

בכוח פיזי.

כדי שייקרא גזר דין,

צריך להרים את כוחו, אמן, יהא שמרבה מברך.

מאיפה לומדים התוספות? מהפסיקתא.

כתוב שישראל נכנסים לבתי כנסיות ואומרים, יהא שמרבה מברך,

בקול רם

מבטלים גזרות קשות.

השולחן ערוך,

מרן הבית יוסף

משלב את שתי הדעות גם יחד,

וכך הוא כותב בסימן נו סעיף א',

יש לכוון בעניית הקדיש,

אז זאת אומרת צריך כוונה,

ולענות אותו בקול רם.

אז הוא מחבר את שתי השיטות, גם של רש״י

וגם התוספות.

עכשיו, בואו נתבונן ונבין מה הטעם של השיטה של התוספות.

לפי רש״י,

מובן שהעיקר זה כוונה, כי בלי הלב

זה שום דבר.

אנחנו לומדים כבר כמה שבועות

שמצוות בלי כוונה הן לא מצוות בכלל.

אם אדם לא מתכוון לעשות מצווה, הוא לא עושה. אפילו שהוא עושה את המצווה, הוא לא עשה.

בלי להתכוון,

הרי אני מכוון לקיים מצווה דאורייתא

כך וכך, כאשר ציווה השם, לא קיימת כלום.

למשל, עכשיו אני באתי לכאן,

אני מקיים 45 מצוות שאני מדבר אליכם.

אז אני אומר אותם רק בשביל שמי שנותן גם הרצאות

יוכל להעתיק וגם כן להתכוון.

נהיה לו 45 מצוות

על כל פעם ופעם.

דבר ראשון זה להורות את בני ישראל את כל החוקים אשר דיבר אדוני עליהם ביד משה.

שתיים, והגית בו יומם בלילה.

מקיימים לימוד תורה.

והודעת להם את הדרך ילכו בה ואת המעשה אשר יעשון.

משיננתם לבניך, אלו התלמידים.

חנוך לנער, על פי דרכו.

לא תסור מן הדבר אשר יגידו לך ימין ושמאל.

ובו תדבק

והלכת בדרכיו.

כבד את אביך ואת אמך.

הוכח תוכיח את עמיתך.

ואהבת לרעך כמוך.

ואהבתם את הגר.

ולפני עיוור לא תיתן מכשול.

מדבר שקר תרחק.

ומלתם את עורלת לבבכם.

זה יצר רעש שיושב על מפתחי הלב, לא נותן לאדם לקבל את הדברים.

והתוודות חטאתם אשר עשו.

השבתי שיבם לאחיך.

אם אני צריך להחזיר אבדה,

עושה טועה של חברי, אז כל שכן צריך להחזיר אותו.

וזכרת את אדוני אלוהיך כי הוא נותן לך כוח לעשות חיל.

והיה מחנך קדוש.

מצוות השמחה. תחת אשר לא עבדת את אדוני אלוהיך בשמחה ובטוב לבב מרוב קול.

כי פיקודי אדוני ישרים מסמך אליו.

לישועתך קיוויתי אדוני.

בקש שלום ורודפהו.

ועשית הישר והטוב.

ונקדשתי בתוך בני ישראל.

ותבחר לשון ערומים.

ודעת שפתי ברור מללו.

שם רשעים ירכב.

לא תשיג גבול רעך אשר גבלו ראשונים.

לומר דבר בשם אומרו.

אנוכי אדוני אלוהיך.

לא יהיה לך אלוהים אחרם על פניי.

ואהבת את אדוני אלוהיך לרבות תלמידי חכמים.

את אדוני אלוהיך תירא לרבות תלמידי חכמים.

וידעת יום ושבות אל לבביך.

כי אדוני הוא האלוהים בשמיים ממעל ועל ארץ מתחת אין עוד.

כי אתם עוברים את הירדן.

לבוא לרשת את הארץ אשר אדוני אלוהיכם נותן לכם ורשתם אותה וישבתם בה.

אין דומה תורת ארץ ישראל בארץ ישראל כמו בחוץ לארץ.

ובחרת בחיים.

ובסוף, כשאני אחלק לכם ספרים,

ועתה כתבו לכם את השירה הזאת ולמדה את בני ישראל סימה בפיהם.

כי מי שיש לו ספרים,

או קונה ספרים,

או מקבל ספרים,

על ידי זה אומר הראש שזה נחשב כאילו כתב ספר תורה.

תראו כמה מצוות אפשר לקיים. אז צריך כוונה. בלי כוונה, לא שווה.

לכן אומר רשי צריך כוונה בקדיש.

בשביל לקרוע את גזר הדין

צריך כוונה.

התוספות אומרים צריך גם בקול רם.

מה העניין?

נראה בפשטות

שהתוספות גם כן מסכימים, ודאי שהעיקר הוא הכוונה.

אבל הרמת הכול מעוררת את הכוונה עוד יותר.

אם אדם אומר, אמן, זה נשמע רבה, הוא לא יתעורר מזה.

אבל אם הוא אומר, אמן, יש מרבה, מברך,

לעלאם, אל-ענמה, ענמיה, יתברך, והוא שומע מה הוא אומר ומבין.

אם הוא לא מבין,

שיכתוב לו,

יכתוב את הפירוש,

ויסתכל בזה תמיד.

יש כאלה שמחלקים בחינם.

את כל הפירוש של הקדיש,

ואצלנו כולם מסתכלים

ואין בעיה, לא מפספסים.

אז זאת אומרת,

כך צריך לעשות.

עם כוונה והרמת קול, אבל לא להשתגע יותר מדי, כן? יש כאלה אוהבים לעשות

צעקות ממש.

זה לא התכוונו.

עכשיו,

כתבו הרב ראובן,

רבי ראובן בנגיס, זכר צדיק וקדוש לברכה,

בגאון בעל עמודי אור,

שמרן השולחן ערוך,

באור החיים סימן סא סעיף יג,

אומר יש לומר ברוך שם כבוד מלכותו לעולם בעד בלחש.

כל השנה אנחנו אומרים בלחש.

יום אחד בשנה אנחנו אומרים בקול רם. באיזה יום?

בכיפור?

למה?

למה? מה קרה עכשיו?

בגלל שלא אוכלים יש כוח לצעוק?

למה?

דומים למלאכים. מה הבעיה שדומים למלאכים? ומה ביום חול אני לא יכול להיות דומה למלאכים?

לא מקנאים בנו כזה.

לא מקנאים בנו?

למה שהם לא יקנאו בנו ביום הכיפורים?

מה קרה עכשיו? נהיו צדיקים?

לא קנאים?

בואו תשמעו למה.

המקור של הדין הזה הוא בגמרא בפסחים נ״ו.

יעקב ביקש לגלות את הקץ לבנים קודם הפטירה.

הסתלקה ממנו שכינה, כמו שאמרנו.

אמר לבנים שלו, שמא יש בכם מי שאינו הגון?

אמרו לו, שמע ישראל,

אדוני אלוהינו, אדוני אחד.

מה ענה להם?

ברוך שם כבוד מלכותו לעולם בעת.

הגמרא מספרת,

חכמים התלבטו.

איך לומר ברוך שם כבוד מלכותו לעולם בעת?

מצד אחד,

אם נאמר את זה בפה מלא, בקול רם, כפסוק ממש,

אי אפשר.

משה רבנו לא כתב פסוק זה בתורה.

אין פסוק כזה בתורה.

מצד שני,

לא לומר אותו בכלל, אי אפשר.

כי יעקב אבינו אמר אותו.

אז החליטו ריבותינו לומר אותו בלחש.

וככה פסק השולחן ערוך להלכה שאומרים בלחש.

עוד טעם אחר,

אנחנו מוצאים גם כן במדרש בדברים רבה בלו.

למה אומרים בלחש?

כשעלה משה למרום,

שמע את מלאכי השרת מקלסים,

משבחים לקדוש ברוך הוא,

ברוך שם כבוד מלכותו לעולם בעת.

הוא שמע את זה, שמע, והוריד את זה לישראל.

הוא לא קיבל את זה מהקדוש ברוך הוא,

הוא שמע מהמלאכים עצמם.

אז למה לא אומרים את זה בגלוי,

בקול רם?

אמר רבי אסי,

משל למה הדבר דומה?

אחד גנב כוזמין בתוך פלטין של מלך,

אחד נכנס לתוך ארמון של המלך וראה שם איזה תכשיט

או איזה חלוק, תלוי מי מפרש מה,

והלך ולקח את זה,

ונתן את זה לאשתו,

ואמר לה, אל תתקשתי עם זה בחוץ,

רק בבית.

למה? שלא יגלו.

וביום הכיפורים,

כשישראל נקיים כמו מלאכי השרת,

הם אומרים ברוך שם כבוד מלכותו בקול רם ובפרהסיה.

מה נמשל שעולה מדברי המדרש?

ברוך שם כבוד מלכותו זה תכשיט יקר שהמלאכים משתמשים בו.

משה רבנו הוריד אותו אלינו,

אבל אנחנו משתמשים בו בהצניעה מחשש,

כמו שאמרתם, לקנאת המלאכים.

אך ביום הכיפורים,

כשאנחנו דומים להם,

אין לנו סיבה לחשוש מקנאתם,

ואנו מתעטרים בגלוי בתכשיט ומכריזים ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד.

אז לכאורה יש סתירה בין דברי המדרש לגמרא.

הגמרא אומרת,

הסיבה שאומרים בלחש,

משום שזה לא פסוק

שפסק משה.

המדרש אומר,

הסיבה משום שזה פסוק שהמלאכים משתמשים בו,

אבל צריך להצניע אותו.

אבל המגן אברהם בשולחן ערוך סימן טרית,

סעיף קטן חטא מבאר.

אין סתירה בין מאמרי חכמים, זיכרונם רכה.

מה הסיבה לכך שמשה לא פסק פסוק זה?

זה בדיוק מן הטעם שאמור במדרש,

כי זה פסוק שהמלאכים משתמשים בו.

מתי אנחנו אומרים אותו? בכל

יום אחד בשנה.

כי פורים האדיר במקודש.

כי ביום זה אנחנו דומעים למלאכים,

ולא חוששים מקנתם.

אבל האם יש סתירה?

בין הגמרא לדברי התרגום ירושלמי?

הרי מה כתוב שם?

מה אמר יעקב אבינו?

בגמרא כתוב שהוא אמר בלשון הקודש,

ברוך שם כבוד מלכותו לעולם בעד.

בתרגום הירושלמי כתוב שהוא אמר בארמית,

יהא שמי רבה מברך לעלם ולעלמי עלמיה.

אבל מי שיתבונן היטב, אין סתירה בכלל.

כי אמן, יהא שמי רבה מברך לעולם מול עולמי עלמיה, זה תרגום

של ברוך שם כבוד מלכותו לעולם בעד.

לפי זה הם מבאר לפלגות ראובן בעמודי אור.

מדוע יש צורך לומר, יש מי רבה בקול רם?

מכיוון שאומרים את המילים האלה בלשון תרגום,

והמלאכים לא יודעים ארמית,

הם לא מתקנאים בנו.

לכן יכולים להגיד את זה בקול, יהא שמי רבה מברך.

אבל ברוך שם כבוד מלכותו לא יכולים להגיד בקול, בלחש.

כי זה הם מבינים, לשון הקודש.

לשון ארמית הם לא מבינים.

לכן צריך להגיד בקול רם את התרגום,

יהא שמי רבה.

עכשיו זה מטורץ.

אז לכן צריך להגיד בכוח.

פה לא צריך להגיד בשקט.

אין מי שיקנא, הכל בסדר.

עכשיו,

אם היינו יודעים כמה עצומה סגולה של אמן יש מרבה,

היינו רודפים אחריה בכל כוחנו.

יש על זה מעשיות רבות,

ואני מכיר אנשים

שנכנסים ממניין למניין,

לשמוע את הקדישים ולענות עליהם.

תראו כמה מצוות עשה אפשר לקיים בכל קדיש וקדיש.

זה לא יאומן כי יסופר בכל מצווה שנעשית לשמה עם כוונה,

היא עולה מעל שמיים ומורידה שפע לאדם ולכל העולם כולו.

ואם הוא אומר בלי כוונה, סתם הוא אומר מנהג, אמן.

אמן.

אמן.

אמן, שמיה ארבעה פעמים, זה לא עולה.

לא עולה.

אז לכן צריך שאדם יבין מה הוא מפסיד ומה הוא יכול להרוויח.

אומר החפץ חיים במכתב,

ניתן לטמוע על אנשים.

מחפשים סגולות, קמעות, סיגופים, תעניות, לכפר עוונות.

מוציאים אלפים.

כל אחד לפי עושרו.

יותר טוב, הוא אומר.

תחזיקו בקביעות במצווה של לענות אמן, יהה, שמיה רבה,

שייבא לכם בקלות,

ומסוגלת לכל הישועות,

גם לפרט וגם לכלל.

ותזרזו גם אחרים,

ותתעקשו על זה תמיד.

אבל מי שמוציא את הכסף שלו לטמיון על סגולות חיצוניות, לא יועילו ולא יצליחו.

מחלק כוחותיו לריק, אומר החפץ חיים,

ורק המשכיל ייתן לליבו.

אומרת הגמרא במסכת שבת,

אמר רבי יהושע בן לוי,

כל העונה אמן יש מרמב״ם מברך בכל כוחו,

קוראים לו גזר דינו.

והריף והראש,

גדולי הפוסקים אומרים תקשיבו כל עונה המני יש מרבה בכל כוחו

קוראים לו גזר דינו של 70 שנה

וואו

מה זה? מה זה 70 שנה שגוזרים?

המהרן מפראג בספר נתיבות עולם

א' נתיב עבודה יהודה א' אומר

הגמרא מתכוונת למזלו של אדם

אדם חי 70 שנה

זה ימי חלדו

ימי שנותינו בימים 70 שנה ולכל אדם יש מזל

שנגזר עליו כבר בעולם העליון לפני שהוא ירד

אם יהיה עני אם יהיה עשיר אם יהיה חכם אם יהיה שותה

אם הוא אומר אמן יש מרבה

כמו שצריך בכוונה ובכוחו

יכול לשנות

את הגזר דין שהיה עליו ל-70 שנה

זאת אומרת אם היה קבוע לו שהוא יהיה שותה ויהיה עני ויהיה בעל ייסורים וככה נגזר עליו מראש כשהוא נולד

יכול להפך את הכול לקרוע את הגזר דין הזה במה?

באמן יש מרבה

נו זה לא כדאי שאדם יתעמק בזה ילמד את זה וישים לב לזה?

רבי אלחונן וסרמן

היה תלמיד מובהק של החפץ חיים הקדוש

פעם הגיע לעיר אחד משכיל

והתושבים חלקו לו כבוד גדול רפורמי

וזה עורר את הפליאה שלו איך יכול להיות שאדם כזה מקבל כבוד כזה כבוד מלכי

שאל את החפץ חיים

מה אמר לו?

אמר לו אולי כשהיה ילד הוא אמר אמן יהא שמרבה נברח

כראוי ועכשיו משלמים לו מן השמיים

על המעשה הזה בעולם הזה

שמעתם כמה אפשר להרוויח מאמן איש מרבה אם לא מגיע לך למעלה?

זה מה שאתה יכול לקבל למטה.

עוד דבר

מה זה המושג של 70 שנה לקרוע את הדין הזה?

תקשיבו אומר הגאון מווילנה בהקדמה לתיקוני הזוהר

אפשר להינצל מחבלי משיח

בזכות אמן יהא שמרבה

מה זה אומר?

כתוב הרוצה להינצל

ממלחמת גוג ומגוג

יעסוק במה?

בתורה ובגמילות חסדים

במה עוד?

זה בסנהדרין צדיק חי׳.

מה כתוב בשבת ק׳ יח׳?

כל המקיים שלוש סעודות בשבת

ניצול משלוש פורענויות ואחד מהם חבלו של משיח.

מה אומר הגאון?

שאם אומרים אמן יהא אשמר הבא מברך

יש בכוח ענייה זו כראוי

לקיים

את שלושת החשובות האלה,

תורה וגמילות חסדים ושלוש סעודות בשבת.

על מה מסתמך הגאון?

על גרסת הריב והראש

ועל הדברים במקום אחר שהוא אמר. יש מזמור,

יענך אדוני בעת צרה,

יענך השם ביום צרה.

במזמור הזה יש 70 מילים

כנגד 70 שנות חבלי משיח.

ודוד המלך נשא תפילתו,

יענך אדוני ביום צרה אלה הצרות של חבלי משיח.

אז הגאון סובר

שגזר דין של 70 שנה זה גזר הדין של חבלי משיח.

והוא עונה

אמן יהא אשמר הבא מברך בכל כוחו וניצול מהם.

רצינו במדרש

בשעה שהזקן יושב ודורש

ועונים אחריו אמן יהא אשמר הבא מברך.

אפילו אם יש שטר של מאה שנה הקדוש ברוך הוא מוחל.

יוצא על בן אדם שטר של מאה שנה שהוא יתייסר ויקבל איסורים ועינויים והכול,

נקרע

באמן יהא אשמר הבא.

עוד אנחנו מוצאים

בשבת קו יט

אמר רבי חייבא רבא אמר רבי יוחנן כל העונה אמן

יהא שמיה רבא מברך אפילו אם יש בו שמץ של עבודה זרה מוחלין לו.

וואו.

איפה נשמע דבר כזה שבאמירה פשוטה שלא אורכת אפילו שניות ספורות

עם כוונה ובקול רם בהבנת מה שאתה אומר

אתה יכול לזכות לכאלה דברים.

ומבחינת ההלכה

המגן אברהם הבאר את אהם

והביאו את זה בשם הבאר שבע אמירת אמן יהא שמיה רבה חשובה יותר מעניית קדושה ואמירת מודים.

ככה מופיע בשולחן ערוך אור החיים סימן נו.

ועכשיו תשמעו בכלל בכלל בכלל

משהו שאתם מכירים זה הפך להיות שיר.

יש מדרש

בספר היכלות לרבי ישמעאל כהן גדול

מה החשיבות של עמני יש מרבה וכך מובא בהיכלות רבתי ו״ג.

אמר רבי ישמעאל כהן גדול

סח לי שר הפנים

ידידי

שב בחיקי

ואגיד לך מה תהא על ישראל.

ישבתי בחיקו

והיה מסתכל בי ובוכה

והיו הדמעות נופלות מעיניו ונופלות על פניי.

אמרתי לו

הדר זיווי

למה תבכה?

אמר לי ידידי

בוא אכניסך והודיעך מה גנוז לישראל עם קדוש

תפסני והכניסני בחדרי חדרים ואל גנזי גנזים ולאוצרות של פנקסים ופתח

והראני כמה צרות כתובות

צרורות משונות זו מזו.

אמרתי לו הללו למי?

אמר לי לישראל.

אמרתי לו ויכולים לעמוד בהם?

אמר לי בכל יום מתחדשות צרות רבות עליהם מאלה.

וכשנכנסים לבתי כנסיות ועונים אמן יהא שמי רבה מברך לעלם ולעלמי העלמיה אין אנו מניחים את הגזרות לצאת מחדרי חדרים.

מי מונע את כל הגזרות על עם ישראל?

אלה שעונים אמן יהא שמי רבה.

זה חומה בצורה שמגוננת ומשוחקת על ישראל עם קדוש,

גודרת גדר,

עומדת בפרץ,

מונעת חבילות של צרות וייסורים על עם השם

שאנחנו לא יכולים לשער.

ואפילו בעל הנס אינו מכיר בניסו.

יום סגרירי

בבית של אחד הכפריים בערבות רוסיה נפלה החלטה גורלית.

אבי המשפחה ייסע אל העיר הגדולה

לצורך עניין שאינו סובל דיחוי.

ההחלטה הייתה גורלית,

במיוחד בשל העובדה הפשוטה למדי שאבא נולד בכפר

והתחתן בכפר

ומעולם לא ביקר בחיר הגדולה.

אבל לאשתו היה רעיון.

שמעתי שיש דרך קצרה להגיע,

תעלה על הרכבת

ותגיע תוך שעה קלה.

שמע לאשתו החכמה נפנופי ידיים, ברכות חמות,

יצא לדרך עם כיס של מעות.

עומד במשתן התחנה רועשת,

ניגש כמו כולם לאשנב,

שואל אותו הקופאי

איזו מחלקה?

הוא לא הבין מה הוא שואל אותו.

במקום זאת שם לו את הכיס של המעות

ומתבונן בו בעיני עגל.

הקופאי לקח את הארנק של הכפרי,

לקח סכום מכובד,

ונתן לו כרטיס VIP למחלקה הראשונה המרווחת.

הכפרי עלה לרכבת

דרך הפתח הקרוב, בהתיישב במקום פנוי.

והוא לא יודע שהוא יושב במחלקה הכי גרועה,

מחלקה ג',

צפופה ביותר,

ובכיס

יש לו את הכרטיס

של מחלקה ראשונה.

הוא ראה שהחבר שלו

לידו יושב

עם פיסת נייר,

הוציא את שלו,

השווה ביניהם,

ראה שאין דמיון

בין הכרטיסים,

והיה בטוח שהכרטיס שלו פגום.

והתחיל לקלל את הקופאי שנתן לו כרטיס,

פגום.

כי מת אותו, שם אותו בכיס,

וכשנכנס הכרטיסן,

התרוצצו העיניים שלו בבהלה,

בטח הוא יבקש ממני עכשיו את הכרטיס,

ויראה שהוא לא ראוי לשימוש.

מה עשה?

נשכב מתחת לספסל,

ודחק את עצמו למטה,

ואחרי רגע הכרטיסן נתקל ברגל שלו ונפל

על אפו,

רותח,

סידר את מדיו,

חיפש מה הגורם לתקלה וראה אותו שוכב מתחת לספסל.

גרר אותו החוצה,

צעק עליו, איפה הכרטיס שלך?

חיפש ככה,

הוציא את הכרטיס המקומט ונתן לו.

והכעס הפך ללגלוג סוער.

שוייטה שבעולם,

שכל מאין כמוך.

אתה אוחז בכרטיס שמזכה אותך לשבת במחלקה הראשונה המפוארת והמרווחת,

ואתה נדחף מתחת לכיסא לספסל במחלקה שלישית?

כמו אחרון הגנבים?

איזה שותה, לא ראיתי מימיי שותה כמוך.

ככה היה אומר

מרן החפץ חיים, במשל,

להמחיש את העליבות של מי שמזלזל באמירת אמן.

יש לך אוצר,

אוצר שיכול לקרוא עד כל ה-70 שנה שלך הכי גרועים שיכולים להיות,

ואתה מזלזל,

ואתה פולט את זה ככה בלי שימת לב.

אמן,

אמן,

אמן.

הוא גם אומר יתומה,

וכתופה, וכתומה,

ולפני, ואחרי,

ובלי שימת לב,

וזורק את זה ככה וככה, ומדלג על כמה, ומתעסק בכל מיני דברים.

מה זה? מה אתה שוכב מתחת לספסל?

נתנו לך זכות,

מחלקה ראשונה,

להציל את עצמך,

את חייך, חיי צאצאיך,

חיי העם היהודי. זה החומה הבצורה שמגינה עלינו מפני כל הגזרות הרעות שיש למעלה.

ככה היה מסביר החפץ חיים של נבין כמה אנחנו טיפשים יותר מזה שסיפרנו עליו במשל.

יותר.

אם הוא היה יושב מחלקה ראשונה,

היה רק מתרווח.

לא היה פותר את הבעיות של 70 שנה?

לא.

אנחנו יכולים, בבית הכנסת,

שומעים כל כך הרבה קדישים,

כל כך הרבה הזדמנויות,

אומרים כמו שצריך,

כמה ישועות אנחנו יכולים לקבל.

השגות ודרגות בעולמות העליונים אנחנו לא מכירים ולא יודעים להשיג,

אבל מעט מהחשיבות

אומר לנו, תקשיבו,

הרב לופיאן, זכר צדיק לברכה, בשם הסבא מקלם.

כדאי היה לו לקדוש ברוך הוא לברוא

את העולם למשך ששת אלפים שנה,

שיעמוד יהודי אחד

ויאמר פעם אחת

ברוך הוא וברוך שמעון.

מיליארדים, מיליארדים בני אדם מכל הסוגים.

שיהיה רק יהודי אחד שיגיד פעם אחת בימי חייו, אחד מכל היהודים

בכל הששת אלפים שנה,

שיגיד רק ברוך הוא וברוך שמו.

היה שווה לקדוש ברוך הוא לברוא את העולם.

והסבא מקלם אומר

שאלף פעמים אמירת ברוך הוא וברוך שמו,

לא מגיעה לחשיבות של ענייה של אמן אחד.

אמן אחד שווה יותר מאלף פעמים, ברוך הוא וברוך הוא.

ואלף פעמים אמן,

לא מגיעה לחשיבות

של אמן יהא שמי רבה וברח.

נו, אז מה נענג?

כאלה זכויות יש באמירה של אמן יהא שמי רבה?

מי נותן בכלל דעתו שעכשיו יש לי הזדמנות, אני הולך לבית הכנסת,

אני הולך לעצור מחלות וצרות וכל מיני דברים מעם ישראל וממני, ואני הולך להפוך את כל השבעים שנה להכי טובות,

הכי מוצלחות.

מי הולך עם משאבה כזאת?

במה היא מיוחדת

שיכולה לשנות את מזל חייו של האדם לקרוע גזר דין

ולהציל מחבלי משיח ולעצור את המשחית, את החרב והמגפה מעל ישראל?

איפה טמון פה הכוח?

כי אמן יש מי רבה וברח,

אתה פשוט מרומם את שמו של מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא.

אתה גורם נחת רוח אדירה,

עד שאתה קורע את כל המסכים המבדילים בינינו לבין הבורא,

ואתה יוצר קרבה בינך לבין השם ממש.

אם אתם רוצים לראות, זה השיר שאני התכוונתי.

אומרת הגמרא בברכות,

וואי וואי וואי, זה עוד לא השיר, תכף נגיע לה.

אומרת הגמרא בברכות, טניה אמר רבי יוסי,

פעם אחת הייתי מהלך בדרך

ונכנסתי לחורבה אחת

מחורבות ירושלים להתפלל.

בא אליהו זכור לטוב

ושמר לי על הפתח עד שסיימתי את תפילתי.

מסוכן להיכנס לחורבה להתפלל.

אחרי שסיימתי את תפילתי,

אמר לי, שלום עליך רבי.

אליהו הנביא אומר לרבי יוסי,

שלום עליך רבי.

אמרתי לו,

שלום עליך מורי ורבי.

אמר לי, בני,

מה קול שמעת בחורבה הזו?

הוא ידע שרבי יוסי הוא במדרגות גבוהות, שהוא שומע מה קורה בעליונים.

אמרתי לו,

שמעתי בת קול שמנהמת כיונה ואומרת,

אוי לבנים שבעוונותיהם החרבתי את ביתי ושרפתי את היכלי בהגליתים לבין האומות.

זה מה ששמעתי.

ואמר לי,

אליהו אמר לי, רבי יוסי,

חייך וחיי ראשך לא שעה זו בלבד אומרת כך,

אלא בכל יום ביום שלוש פעמים אומרת כך.

ולא זו בלבד,

אלא בשעה שישראל נכנסים לבתי כנסיות ולבתי מדרשות,

ועונים יהא שמי רבה מברך.

הקדוש ברוך הוא מנענע על ראשו ואומר,

אשרי המלך שמקלסין אותו בביתו כך, משבחין אותו.

מה לא לאב שהגלה את בניו?

ואוי להם לבנים שגלו מעל שולחן אביהם.

שהייתי צריך להחריב את בית המקדש, והם גלו מעל שולחני.

זו עדות

של אליהו הנביא,

כמה נחת רוח נעשית לפני הקדוש ברוך הוא כשאומרים,

יהא שמי רבה מברך,

וכל מילה נוספת מיותרת להסביר.

למי שלא יודע,

כל היתגדל ויתקדש

שמאה רבה שמו הגדול,

כל זה בגלל שיש פסוק

שבמלחמת גוג ומגוג,

התגלה כבודו של הקדוש ברוך הוא בעולם כולו.

הפסוק אומר והתגדלתי והתקדישתי ונודעתי

לעיני גויים רבים וידעו כי אני אדוני.

יגיע רגע שכל העולם יכירו בבורא יתברך כמו שאנחנו מכירים.

ככה כל העולם יכירו בבורא.

זה יהיה הרגע הגדול של והתגדלתי והתקדישתי לעיני ונודעתי לעיני גויים רבים.

וידעו כולם ידעו כי אני אדוני שם הוויה ברוך הוא.

אז לכן אנחנו מבקשים נו נו יתגדל ויתקדש מרבה אנחנו רוצים

שכבר התקיים הפסוק שיתגדל ויתקדש מרבה שמו הגדול שכל העולם יכירו.

ואז כשאנחנו אומרים יהא שמרבה מברך לעלם ולעלמי העלמיה בכל העולמות כולם

שהתפרסם שמו הגדול

וואי וואי וואי ואנחנו מייחלים לזה או אם אתם רוצים

שאני כבר אתגלה ושהעולם יכיר וכולי אין יותר נחת מזה.

אין יותר נחת מזה.

עלינו לדעת

לאמירת אמן יש מרבה חשיבות עצומה עד אין קץ.

אבל לא רק לאמן יש מרבה גם לאמן בלבד גם כשאומרים אמן

אמן כל אמן.

אחד מברך שהכל נהיה בדברו

כולם עונים אמן

אין לכם שיעור כמה שווה האמן הזאת.

אומרת הגמרא מסכת שבת אמר יש לקיש כל העונה אמן בכל כוחו

פותחין לו שערי גן עדן

שנאמר פיתחו שערים

ויבוא גוי צדיק שומר אמונים.

אל תגיד שומר אמונים אלא שומר אמנים.

שומר להגיד אמן.

ויש בזה כמה ביאורים.

מה זה ששערי הגן עדן נפתחים?

כותב רבי נפתלי הרץ זכר צדיק וקדוש לברכה באיגרת.

שערי גן עדן

זה לימוד התורה וקיום המצוות

שבכוחם נכנס אדם לגן עדן.

כשאדם אומר אמן

הוא זוכה לקדושה עליונה וזוכה לעלות מדרגה לדרגה על ידי מעשי התורה והמצוות

ולהיכנס לגן עדן דרך השערים.

הקדושה הזאת של אמן

מביאה התעלות אדירה ומסייעת לאדם ללמוד תורה ולקיים מצוות

ונפתחים בפניו כל שערי גן עדן.

ומאירי הקדוש מהראשונים נתן רמז על זה בפירוש למסכת שבת.

הוא אומר שם הוויה י' וא' וו' וא' כמה זה בגימטריה?

26. וכמה זה שם של אדנות א' וד' ונ' וי'?

65. 65. ועוד 26. 91. וכמה זה אמן?

91. כשאני אומר אמן

שני שמות קדושים אני אומר.

שם י' ו-ה' וו' ו-ה'

ושם א' וד' ונ' וי'.

ביחד אני אומר באמן אחד.

לכן

עניית האמן

מצד עצמה פותחת שערי גן עדן לפני האדם.

וגם קיום התורה והמצוות מסתייעים מאמירת אמן

ופותחים את שערי הגן עדן.

המהרשא אומר

שרב כוחה של אמירת אמן לפתוח בפני אדם שערי גן עדן ממש.

ויש שם שערים רבים, מחיצה לפני מחיצה.

כל שער ומחיצה

מיוחדים לדרגה מסוימת למעלה מוגדרת.

אבל מי שעונה אמן זוכה

לא רק לשער אחד אלא לכל השערים כולם.

אמן גם חורץ את גורלו של האדם.

האם הוא זכאי להיות בעולם הבא או לא?

הגמרא במסכת סנהדרין, כ' י'

אומרת שרבי מאיר,

סובר,

קטן נחשב להיות בן עולם הבא משעה שיאמר אמן.

תינוק נולד,

גידלת אותו

כמה חודשים,

תשעה חודשים,

לימדת אותו להגיד אמן.

פעם אחת הוא אמר אמן.

באמת,

הוא בן העולם הבא.

בין העולם הבא, באמירת אמן, כדאי שירד אדם לעולם, יגיד אמן אחד,

והוא בין העולם הבא, לא רק גן עדן,

בין העולם הבא.

פתחו שערים,

ויבוא גוי צדיק, שומר אמונים,

שומר אמנים.

בילקוט שמעוני בישעיהו כו',

רמז ת' כט',

דרשה מופלאה.

אל תקרא שומר אמונים, אלא שומרים אמן.

בשביל אמן אחד שעונים רשעים,

מתוך הגיהנום הם ניצולים משם.

איך זה?

איך זה?

כתוב, תקשיבו טוב, שימו לב למה שאני אומר.

עתיד זה עוד לא.

עתיד הקדוש ברוך הוא להיות יושב בגן עדן ודורש.

וכל הצדיקים יושבים לפניו.

וכל פה מליה של מעלה עומדים על רגליהם.

בחמה ומזלות

מימינו של הקדוש ברוך הוא,

ולבנה וכוכבים משמאלו.

והקדוש ברוך הוא יושב ודורש תורה חדשה,

שעתיד ליתן על ידי מלך המשיח.

ומכיוון שמסיים את ההגדה,

עומד זרובבל בן שאל תיאל על רגליו ואומר יתגדל ויתקדש שמי רבה בקולו הולך מסוף העולם ועד סופו.

וכל באי עולם עונים אמן.

ואפילו רשעי ישראל.

וצדיקי עובדי אלילים

שנשתיירו בגיהינום

עונים ואומרים אמן מתוך הגיהינום.

והעולם מתרעש עד שנשמע קול צעקתם לפני הקדוש ברוך הוא.

והוא שואל כביכול מה קול הרעש הגדול אשר שמעתי.

משיבים מלאכי השרת ואומרים לפניו ריבונו של עולם אלו רשעי ישראל

וצדיקי עובדי האלילים שנשתיירו בגיהינום

שעונים אמן ומצדיקים עליהם את הדין.

מיד מתגלגלים רחמיו של הקדוש ברוך הוא עליהם ביותר.

והוא אומר מה אעשה להם יותר על דין זה?

כבר יצר הרע גרם להם.

מאז מוציא אותם מהגיהינום

ומעבירים אותם לגניינו.

באותה שעה נוטל הקדוש ברוך הוא מפתח של גיהינום בידו.

נותן להם למיכאל ולגבריאל

בפני כל הצדיקים ואומר להם

לכו פיתחו שערי גיהינום ועלו אותם.

מיד הולכים עם המפתחות ופותחים שמונה אלף שערי גיהינום

מכל גיהינום וגיהינום.

שלוש מאות פרסה אורכו ושלוש מאות רוחבו.

אתם יודעים כמה זה?

שלוש מאות כפול ארבע קילומטר?

אלף מאתיים קילומטר על אלף מאתיים קילומטר זה שטח של כל שער אחד.

מקום אחד.

ועוביו אלף פרסה,

ועומקו מאה פרסה, הכל כפול ארבעה קילומטר.

וכל רשע ורשע שנופל לתוכו אינו יכול לשוב.

מה עושים מיכאל וגבריאל באותה שעה?

תופסים ביד כל אחד ואחד מהם ומעלים אותם.

כאדם שמקים את חברו ומעלהו בחבל מתוך הבור,

שנאמר בתהילים,

ויעלני מבור שעון.

ועומדים עליהם באותה שעה, ברוחצין וסכין אותם,

ומרפאים אותם ממכות של גיהינום,

ומלבישים אותם בגדים נעים,

ומביאים אותם בפני הקדוש ברוך הוא, בפני כל הצדיקים,

כשהם מכוהנים ומכובדים,

שנאמר,

כהניך ילבשו צדק

וחסידיך ירננו.

מי זה כהניך?

אלו צדיקי אומות העולם שהם כהנים לקדוש ברוך הוא בעולם הזה כגון אנטונינוס וחבריו מי אלה חסידיך?

רשעי ישראל שנקראו חסידים שנאמר אספו לי חסידיי

קורטה וריטי עלי זבח

כל כך

הפליגו ריבותינו במדרש בשבח חניית אמן

עד שאמרו

אין גדול לפני הקדוש ברוך הוא יותר מאמן

שישראל עונים

ובמדרש דרשוה בשיר השירים ד' ג'

מה זה ומתברך נווה?

המדבר שבכם

נאה לפניי איזהו המדבר?

אלו עמי הארץ

שלא יודעים לא לקרוא ולא לשנות

ולא לדרוש

כמו מדבר שאינו מגדל פירות

והם נכנסים

לבתי כנסת,

לבתי מדרש ומברכים ברוך יוצר המאורות ומחיי מתים

שהקדוש ברוך הוא ברוך הוא ומחיי מתים

והם עונים אחרי אלה שאומרים אמן

מה זה אומר?

אנחנו מאמינים שאתה מחיי מתים ושאתה בראת את העולם

אפילו אם אין בידם אלא שכר של אמן זה די ים

ומתברך נווה

ומתברך זה גם דיבור

נווה נווה מלשון נאה בעיניי

עכשיו

בואו נראה

בזוהר

מובא שעניית אמן מורידה שפע עצום מהעולמות העליונים אלינו

ומשם

נמשך ברכות לעליונים ולתחתונים ומתפשט לכל

מיוצא כרוז ומכריז

התברכו משפע הברכה שהוציא פלוני

עבד המלך הקדוש ברוך הוא

באשלה הקדוש מעריך

בדברי הזוהר בספרו מסכת תמיד נר מצווה נ״ד.

עכשיו תקשיבו, עניית אמן

זה לא מעלה נפרדת בפני עצמה

היא למעשה קיום בעימות הברכה קודמת לה

מכיוון שהשפע לא יורד לעולם

אלא בכוח הברכות

כמו שאומרת הברכה

כמו שאומרת הגמרא בברכות ל״ה״

אמר רבי חנינא בר פפא״

כל הנהנה מן העולם הזה בלא ברכה

כאילו גוזל לקדוש ברוך הוא ולכנסת ישראל.

איך אתה לוקח בלי רשות?

זה הקול של הקדוש ברוך הוא.

איך אתה לוקח בלי רשות?

כשאתה לוקח ומברך

אתה נוטל רשות.

מכיוון שהברכות הן מקור של שפע שיורד

מי שאוכל בלי ברכה גזלן

וממעט את השפע שצריך לרדת.

עכשיו כשאני עונה אמן על ברכה

זה כאילו אני נותן חותמת.

זה כמו מעטפה,

איגרת

שהיא סגורה והיא לא נפתחת.

למה?

מכיוון שהברכה היא מקור השפע

ומי שעונה אמן

הוא מקיים את הברכה וגורם להוריד את השפע.

ברכה

בלי תוקף

דומה לאיגרת שלא נפתחה.

חסרת ערך

שאין דרך להשתמש בה.

רבנו בחייה בפירוש על התורה בשמות יד ל״א אומר

היות שהאמונה היא יסוד כל התורה כולה

תקנו חכמים זיכרונם ברכה בתפילה

ובברכות לענות אמן מלשון אמונה ומלשון הודאה.

כשאני אומר אמן

אני מקבל עליי דברי המברך

ואני מודה בהם.

אם הוא אמר שהכל נהיה בדברו אני מאמין שזה כך

ואני מודה על כך

ואני נותן חותמת למה שהוא אמר.

אמן.

ואמרו חכמים בברכות נג גדול העונה אמן

יותר מן המברך.

למה?

המברך מעיד בברכה של הקדוש ברוך הוא שהוא מקור הברכה. ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם המוציא לחם מן הארץ.

אז מה אתה מעיד? שהשם הוא מוציא את הלחם מן הארץ.

מי שעונה אמן

מקיים את השטר

והוא העיקר.

למה? צריך שני עדים.

הראשון מעיד שהקדוש ברוך הוא מוציא את הלחם

מן הארץ.

בא העד השני שהוא גומר על פי שניים עדים יקום דבר ועונה אמן.

העד השני כדי שהעדות תהיה קיימת.

אז תראו כמה מעלה יש למי שאומר אמן.

גם הוא אומר שני שמות של הקדוש ברוך הוא.

גם הוא מקיים את השטר.

גם הוא דואג להוריד את כל השפע.

ועכשיו הגענו לשיר.

הגמרא בברכות זן

אומרת תענייה

עומר רבי ישמעאל

בן אלישע פעם אחת נכנסתי להקטיר כתורס לפניי ולפנים

וראיתי אקטריאל

מי זה?

מי זה?

פעם אחת נכנסתי להקטיר כתורס לפניי ולפנים בבית המקדש בקודש הקודשים וראיתי אקטריאל יא אדוניי צבאות

שהוא יושב על כיסא רם בנישא

ואמר לי

ישמעאל בניי

ברכניי

אמרתי לו

יהי רצון מלפניך

אתם יודעים לשיר או לא?

לא שמעתם על זה אפילו

רמלה לא מכירים אה?

יהי רצון מלפניך

שיכבשו רחמיך את כעסך

או-הו מישהו התעורר כן ויגולו רחמיך על מידותיך ותתנהג עם בניך במידת הרחמים

ותיכנס להם לפנים משורת הדין

ונענע לי בראשו

רשי אומר

ונענע לי בראשו כמודה בברכתי ואומר אמן

מה ראה הקדוש ברוך הוא לענות אמן

אחרי הברכה שרבי ישמעאל כהן גדול שבירך את הקדוש ברוך הוא

כי הוא אמר לו ישמעאל בני ברכני

והוא ענה על זה אמן מה ראה?

אלא ברכה בלי אמן

זה שטר ללא קיום

אם לא היה מאמת הקדוש ברוך הוא את הברכה של רבי ישמעאל

כל הברכה הייתה תלויה באוויר בלי תוקף

בלי ערך

לכן הקדוש ברוך הוא נענע בראשו כאומר אמן

אתם מבינים דבר כזה?

השתבח הבורא והתעלה שמו איזה זכויות הקדוש ברוך הוא נותן לנו

קבלה מופלאה קיבלנו מהגאון רבי חיים מוולוז'ין

שלא להוציא

לא להוציא שום ברכה מהפה

אם אין מי שיענה אמן אחריה

האשכנזים בשחרית באים לבית הכנסת אומרים ברכות השחר בבית הכנסת אבל כל אחד אומר לשני

חוזרים על כל הברכות

אומר לו ברכה אחר ברכה ועומד מישהו לידו אומר אמן

אמן

אמן אחר כך עושים הפוך

הוא אומר את הברכות והוא עונה אמן

אמן כי יש קבלה מרבי חיים מוולוז'ין שלא להגיד ברכה בלי שיענה מישהו אמן

אני מכיר מישהו

לא יהודי תלמיד חכם גדול

כל פעם שהוא אומר ברכה בדרכים הוא נהג

כל פעם הוא מצלצל לאשתו

אני אומר ברכה

היא ממתינה, שומעת, והיא עונה אמן.

סוגר וממשיך.

כל פעם שהוא צריך לברך,

הוא חייב שמישהו ישמע. אם אין מישהו, הוא יצלצל לאשתו.

שמעתם דבר כזה?

גם את? מי זה גם אני?

אשרייך, אשרייך, אשרייך.

אבל תשמעו עכשיו מעשה,

לא יאומן כי יסופר, תשמעו.

המעשה אירע

בשעת לילה מאוחרת,

אחרי חצות,

הרב חיים מוולוז'ין

שקוד על תלמודו,

חש יובש,

ביקש לשתות,

אבל כל בני הבית כבר ישנים,

אין מי שיענה אמן, והוא מקפיד

שתמיד יענו אמן.

עוברים הרגעים,

לעיר אחד אי אפשר.

זה גזל שינה.

פתאום,

נקישות רפות בדלת, פותח,

אחד התלמידים מבקש להיכנס,

יש לו משהו קשה בגמרא.

שמח בכפליים גם יוכל לברך וגם יוכל ללמוד איתו תורה.

ונטל כוס מים,

ברך שהכל נהיה בדברו,

ענה אמן,

ברך גם ברכה אחרונה שהוא יענה אמן,

ואחרי זה למד איתו וליווה אותו לדלת.

תודה, תודה, לילה טוב.

למחרת

ניגש רבי חיים לבחור,

תודה רבה שבאת אתמול וזיכית אותי לשתות, לא יכולתי לשתות, לא היה מי שיענה אמן.

הבחור מסתכל על הרב

ואומר לו, סליחה, כבוד הרב,

אני לא באתי אליך אתמול בלילה.

מתי היה הדבר הזה?

ואז נודע הדבר,

כולם דיברו על זה.

אליהו הנביא בא אל רב חיים מוולוז'ין בלילה כדי שיוכל לברך ויענה לו אמן.

מכיוון שהוא היה עקשן,

שבלי שמישהו יענה לו הוא לא יברך,

אז מן השמיים סייעו לו

ושלחו את אליהו הנביא.

ולמה?

שלחו אותו בדמות התלמיד הזה.

מעניין,

אם אליהו בחר להיות דומה לתלמיד מסוים,

התלמיד הזה, זה אומר, לא היה תלמיד פשוט.

גם זה התברר להם.

אז אם ככה,

יש אנשים שיכולים לקבל, בלי נדר,

בלי נדר,

להשתדל

תמיד לברך ליד מישהו. עכשיו, יש פה שאלה.

אם אתה מברך בקהל, שולחן של סועדין,

ואתה מברך,

וחלק לא יענו אמן,

עדיף שלא תברך בקול.

אלא אם כן תגיד לזה שלידך בשקט,

אני מברך, תקשיב טוב, ותענה לי אמן.

ושלא ישמעו עוד חלק וחלק, ישמעו ולא יענו.

כי אחד בולע בדיוק, והשני לא רוצה לענות,

או שהוא חושב משהו אחר, וזה נזק. אתה תעשה נזק

לאלה שלא יענו.

לכן אני הפסקתי לברך בהרצאות,

כי לא כולם עונים.

הרבה עונים זה זכות,

אבל חלק לא יענו, וזה לא זכות. אני תכף אסביר לכם למה.

אבל תקשיבו טוב,

מי שיקבל עליו בלי נדר,

ודאי שירוויח מאוד מאוד, כי היא חותמת לברכה,

והברכה תיפתח ותוריד שפע למטה.

כמו שאמרנו, על פי שני עדים יקום דבר.

עכשיו, חובה גדולה עליכם ללמד את הילדים ואת הנכדים

לענות אמן מיד כשמגיעים לגיל שמסוגלים לענות.

המעם לועז, תקשיבו מה הוא אומר במגילת אסתר ב',

זן.

מרדכי,

ויהי אומן את הדסה,

היא אסתר בת דודו.

אסתר הייתה יתומה,

היא הייתה בת

אחי אביד.

ולקח אותה מרדכי לא לבט,

אימץ אותה וחינך אותה במידות יקרות.

כשהתחילה לדבר,

לימד אותה לענות אמן.

וזה הפירוש, ויהי אומן את הדסה,

לימד אותה להגיד אמן.

מי שלא מלמד את הבנים שלו על החשיבות הזאת,

אז יש על זה מדרש,

מדבר רבה, ד' כ',

איום ונורא.

מעשה באיש אחד

היה עומד בבית הכנסת,

בנו עומד מולו,

כל העם עונים

הללויה

ובנו עונה דברי תפלות.

אמרו לו תראה את הבן שלך

עונה דברי תפלות.

אמר מה אני אעשה לו? תינוק הוא ישחק.

למחר אותו דבר.

כולם עונים אמן הללויה.

והבן דברי תפלות.

תראה את הבן שלך.

נו מה אני אעשה?

תינוק שישחק.

מסיים המדרש.

כל שמונת ימי החג

ענה הבן שלו דברי תפלות והוא לא אמר לו דבר.

לא יצאה אותה שנה

עד שמת אותו האיש,

מתה אשתו,

מת בנו ובן בנו ויצאו חמש עשרה נפשות מתוך ביתו, מתו,

ולא נשתייר לו אלו זוג אחד של בני אדם, אחד חיגר ושומא

ואחד שותה ורשער.

השם כילה את כל המשפחה.

מעשה מזעזע, זה ילד, לא מדובר באדם גדול, כן? הילד שלו משחק והוא לא אומר לו כלום.

מעשה מזעזע מלמד מה מר גורלו ועונשו,

מי שמשדר לבנים שלו זלזול וקלות ראש בעניית המן, אחרם ברך.

אז מה עונשו של מי שבעצמו מזלזל בעמנו?

גדולי הדורות היו מחבבים עניית המן

עד שהיו רודפים אחריה.

כותב המארחו הקדוש על הרב שלו, הארי הקדוש,

שהיה שומע ברכות השחר אפילו ממאה אנשים,

והגם שכל רגע היה ארי הקדוש יכול לייחד ייחודים נשגבים וכוונות נעלות,

עניית המן הייתה חשובה בעיניו עד מאוד,

והיה מקדיש לכך זמן רב. אתם שומעים מה זה?

כל אחד אומר חמש עשרה ברכות,

הוא מוכן לשמוע אלף חמש מאות ברכות ולענות אמן,

אמן, אמן, אמן, שעה, שעה וחצי,

וזה עדיף לו מייחודים.

לא יאומן כי יסופר.

הרב של ירושלים הגאון רבי אליהו דוד רבינוביץ', תאומים, האדרת, זכר צדיק ברכה, כתב באיגרת,

מאוד מאוד אני נזהר בעניית המן מילדותי,

ואני אוהב ורץ בחיבה יתרה למצווה זו,

עד שזה אצלי טבע,

והורגלתי לשמוע ברכות השחר מכמה אנשים,

וממני ילמדו.

כל הרואה אותי לעשות כן, נחבב עניית אמן,

והאמן יש מרבה.

ובדרך כלל קונים את העולם הבא ומקיימים מצוות מאות, מאות בכל יום

בלי מאמץ.

האדמו״ר מקלויזנבורג

סיפר על הסבא שלו, רבי חיים מצאנז,

שכל יום היה מקפיד לשמוע ברכות מילד או שניים כדי לענות אמן אחריהם.

ואני מסיים בסיפור מזעזע,

וזה ישאיר לכם את הרושם, אני מקווה לדעת מה הערך של אמן,

וכל שכן אמן יש מרבה.

המעשה מובא בכף החיים,

אורח חיים סימן קכד סעיף ו' עוד למד.

וגם בסידור נהור השלם לרבי יעקב מליסא פרק י״ז בדרך החיים.

על פתח ביתו של הגאון רבי מרדכי יפה בעל הלבושים

התדפקה משלחת מכובדת

בשביל לדעת מי זה היה רבי מרדכי יופה.

הוא היה אחד מגדולי הפוסקים בדורות הקודמים.

בעל הלבושים, הוא כתב עשרה ספרים על הלבוש,

ולמה קרא לזה בעל הלבוש?

פעם אחת הוא היה יפה תואר,

והייתה איזו מטרונית אחת שנתעבתה לו,

ורצתה

כמו עם יוסף לעשות מעשה,

והוא היה צדיק וקדוש.

הוא לא יכול היה להימלט ממנה בסיטואציה שנוצרה,

אז הוא אמר לה, תמתיני רגע, אני חייב להיכנס

חוץ מכבודך לשירותים להתפנות,

ומיד אני יוצא.

הוא נכנס לבפנים,

עשה שם,

וואו,

מה שהוא עשה.

לקח בידיים את מה שעשה,

מרח על כל הבגדים שלו והכל,

את כל הגדולים המסריחים,

ויצא החוצה, אמר לה, אני מוכן.

תיברחה!

וככה הוא ניצל.

וככה הוא ניצל,

ובזכות זה השם פתח את מוחו לכתוב את כל הספרים שהוא כתב,

ולכן קרא להם,

ולכן קראו גם לו בעל הלבושים.

לבוש תכלת ולבוש לבוש...

זה היה הצדיק הזה.

דרך אגב, היה מעשה כזה גם עם רבי שלום שרעבי,

הרשש הקדוש.

גם הוא.

בתימן

נתעפתה לו איזה מפגרת אחת

שהייתה מוכרת כל מיני דברים,

והוא היה בקומה שלישית, בתימן זה היה גבוה, כל קומה ארבעה מטר, קצת יותר.

ושם היא...

מה הוא עשה?

קפץ מהחלון!

גובה לפחות חמש עשרה מטר.

ומלאך הוריד אותו למטה ולא קרה לו כלום.

ומרגע זה הוא ברח לארץ ישראל רגלי,

והגיע עם כל הסיפור הידוע לירושלים,

לישיבת המקובלים,

ואז התגלה מיהו וכולי וכולי, ונהיה ראש הישיבה שם.

טוב,

זה כשיהודים צדיקים נלחמים על כבוד השם ולא

מוכנים חלילה להגיד אונס רחמנה פטרי וכל מיני קשקושים.

עכשיו היהודי הזה,

הגאון רבי מרדכי יופה, בעל הלבושים,

דפקו על הדלת שלו משלחת מכובדת,

קהילת פוזנה מעתירה,

באו להזמין אותו להיות המארה דאטרה, להיות הרב של העיר.

והביאו כתב רבנות מפואר

ומצפים שהוא יסכים.

שמע את דבריהם,

שקל את העניין והסכים.

אבל אמר להם, תקשיבו מה זה חכם, תקשיבו, תקשיבו.

אמר להם, אבל תנו לי מספר חודשים.

היות ואתם רוצים שאני אהיה הרב,

אני לא בקיא בחוכמת העיבור של החודש,

ואני לא יכול לקבל שכר

אם אני לא בקיא בכל התחומים

שאני צריך להיות רב.

אז אני,

מכיוון שאין במדינה פה מישהו שבקיא בחוכמה הזאת,

אני אסע לוונציה באיטליה ואקבל תורה מפי חכמי הספרדים המצויים שם.

יהיה ה' בעזרי,

וכשאהיה בקיא בחוכמת העיבור,

אשים פעמיי לעירכם

ואהיה לכם לרב.

לא איחר לצאת לדרך,

הגיע לוונציה ושמע על הצדיק

רבי יצחק אבו-האג,

זכר צדיק וקדוש לברכה, שמרן הבית יוסף משבח אותו מאוד,

שהוא בקיא בחוכמת העיבור.

הגיע לביתו ואמר לו מה הוא רוצה.

בדק אותו.

רבי יצחק אבו-האב

עמד על קנקנו וראה שהוא מלא וגדוש בכל חדרי התורה.

הסכים.

במשך שלושה חודשים לימד אותו את חוכמת העיבור.

והוא נהיה מומחה גדול עד שכתב ספר,

לבוש, הדר ועיקר,

על הלקוט ראש חודש.

יום אחד

ישבו רבי יצחק אבו-האב

ורבי מרדכי יופי

ולמדו חברותא.

הבן הקטן

של רבי יצחק אבו-האב נכנס לחדר עם פרי וברך בורא פרי העץ.

כל בני הבית

ורבי יצחק הזדרזו לענות אמן על הברכה.

היחיד שלא ענה,

רבי מרדכי.

הוא היה שקוע בתלמוד

ולא שם לב לברכה.

זעקה שרבי יצחק העירה אותו מהרהוריו

והוא שאל אותו מה זאת

רבי מרדכי?

איך לא שמת לב לענות אמן אחר הברכה?

וגער בו בנזיפה של ממש

ולא הסתפק ואמר לו מנודה אתה!

וואי וואי וואי ושלח אותו מעל פניו בקצף.

רבי מרדכי יופי היה המום.

הוא לא הבין על מה ולמה.

למה גזר עליו נידוי חמור שהוא לא ענה אמן בשוגג על ברכה.

אבל כיוון שהוא חשיב מאוד את רבי יצחק אבו-האב כרב שלו

אז הוא נהג בעצמו באמת נידוי.

יצא מביתו של הרב

ולא הופיע בפניו שלושים יום שזה שם מתן.

כעבור שלושים יום

עלה בחזרה ניצב לפניו ביקש מחילה בהתרה של הנידוי.

רבי יצחק

מיד נענה לבקשתו התיר את הנידוי חיבק אותו

קיבל אותו פנים שוחקות

ואמר לו

תדע לך

אני אוהב אותך אהבת עולם יותר מאהבת אב לבן.

לא נידיתי אותך אלא מגודל אהבתי כלפיך.

למה?

שלא אני תאמן

היית עלול לקטרג על עצמך קטרוג נורא בשמיים ולהתחייב איתה.

לכן נידיתי אותך להחליף לך עונש חמור בעונש קל.

אתה יודע למה?

אני אספר לך מה עושה.

במדינת ספרד הרחוקה לפני שנים רבות

המלך גזר על אחת הקהילות גזירת גירוש נוראה.

כל יהודי הקהילה עמדו בפני גורל נדודים אכזרי מאין כמוהו.

צפו בעיני רוחם תמונה נוראה

איך הם נוטלים את העוללים

ועם מעט מטלטלים,

נעים ונדים בקור וחום באין מרגוע לראשם.

גבירה קהילה אמרו חייבים לפייס את המלך לבטל את רוע הגזירה.

הלכו אל אב בית הדין

וביקשו שיעלה לה ארמון המלוכה להשפיע על המלך.

הרי אתה מכר שלו מכבר הימים.

לך ותבטל את רוע הגזירה או לפחות

שנשלם מס גדול ויפתור אותה.

השמש עמדה בראש האילנות,

שעת מנחה.

אמר להם תמתינו לי עד שאתפלל בהעלה לארמון.

לא, כבודו זה פיקוח נפש.

יעלה לארמון עכשיו ויפעל לביטול הגזירה.

ואחרי זה יתפלל מנחה.

יש זמן עד שקיעת החמה.

הסכים

עטת האדרת,

עלה לארמון, התקבל בכבוד הראוי.

המלך צהל לקראתו,

הושיבו לצידו,

ושוחח עמו.

לפתע הגיעה משלחת לבושי שחורים,

קבוצה של כמרים שהגיעו ממרחקים להיפגש עם המלך.

ראש הכומרים ניגש,

קרע על ברכיו,

וכמנהג הגלחים

החל מעתיר על המלך ברכה ארוכה כאורך הגלות.

המלך האזין בקשב לברכה של הכומר.

הרב ישב לא נוח,

המתין שזה יסתיים,

אבל זה התארך והתארך.

והוא הבין שהחמה הולכת לשקוע,

והוא יפסיד את המנחה.

נעמד ליד הקיר,

והחל להתפלל.

הוא רק התחיל להתפלל.

להבדיל,

להבדיל אלפי הבדלות, סיים הכומר את דברי תפלותו.

נעמד על רגליו הכומר,

וציווה על כולם לומר אחריו אמן,

שתתקיים כל הברכה.

על כל הפרטים שלה.

כולם עמדו, שרים, שומרים, ניצבים,

כל הכברים, המשרתים.

כולם עונים אמן.

רק אחד לא.

היהודי שמתפלל.

העיניים השטניות של הכומר.

איי איי איי, מצא שעת כושר להיפרע מהיהודים ומהרב שלהם.

אוי! אוי ואבוי!

גנח הכומר ונפל מתעלף.

מה קרה?

העירו אותו,

אמר רא רבינר, רא רבינר, הרס את הכל, הוא לא אמר אמן.

אני ברכתי את המלך שמלכותו תהיה קיימת לעד,

והוא קלקל את הכל שלא עונה.

שמע המלך,

תוך רגעים ספורים גזר את דינו למיטה משונה בייסורים קשים ומרים.

התליינים הוזעקו לטרקלין,

הובילו אותו החוצה והמיתו אותו כמצוות המלך.

הגירוש לא איחר,

מתוך ימים כל היהודים

גורשו מבתיהם

נתונים לחסדי הנוכרים.

האבל של היהודים על מות ריבם

התערב בהבל של הגירוש מבטים,

והדמעות זלגו על שתי אבדות,

גזירת המת

והגזירה של כל מה שקרה עכשיו שהם צריכים לגלות.

והם לא ידעו על מה ולמה הרב החסיד והענב, הצדיק הגדול,

על מה ולמה.

חלפו ימים,

חודשים,

ויום אחד ידיד של הרב יושב בחדר ועוסק בתורה ונגלה אליו בהקיץ ממש הרב.

תדע לך,

הקדוש ברוך הוא מדקדק עם חסידיו כחוט השערה.

פעם אחת

בירך הבן שלי על הפת,

ולא ענית יאמן אחר ברכתו.

הקדוש ברוך הוא העריך לי אפו עד אותה עת שעמדתי בתפילה ולא הפסקתי בה לענות על ברכת המלך.

באותה עת עלתה מידת הדין וקטרגה וטבעה את שלה וביקשה להעניש אותי

על שלא ענית יאמן על ברכת הפת שבירך הבן שלי.

יצא הדין מן המלך שאקבל עונש על כך בעולם הזה,

וכך היה.

את החלום המזעזע הזה חתם הרב בבקשה מידידו החי,

הודע את המעשה הנורא

לבניך ולבני בניך עד עולם,

שיכירו בחשיבותה של ענית אמן.

רבי יצחק אבוהב

סיים את המעשה הנורא ופנה לרבי מרדכי יפה,

אני מוחל לך בשני תנאים.

אחד,

כל מקום בו תהיה,

תדרוש ותעורר את הרבים

בדבר חשיבות ענית אמן,

ודבר שני,

תצווה את בניך ובני בניך,

שיודיעו את הדבר של המעשה שסיפרתי לך לכל צאצאיהם עד עולם,

ודע לך

כי רק מאהבת מרדכי

נהגתי בך כך,

בנידוי ובנזיפה,

להציל אותך מקטרוג ומעונשים קשים.

לא יצאו ימים מרובים,

ורבי מרדכי נפרד מרבי יצחק באהבה ובאחווה,

כשהוא בקי ומלומד בשתי חוכמות מופלאות.

אחד, זה חוכמת העיבור,

ושתיים, זה חוכמת עניית אמן.

נו,

מעכשיו אני מצפה מכם שכל אמן

יהיה אמן?

תגידו אמן!

ושתגידו אמן יהיה שמר רבה כמו שצריך

כשנגיד קדיש בסוף הדרשה.

תודה לכם על ההקשבה.

למי שיש שאלות, בבקשה.

יש שם בחור בפינה?

כן, תרים את היד.

לא משנה.

תשים לב מתי אני אומר ולאן.

כן.

רב.

שלום.

אתה אמרת,

אמרת עכשיו את הסגולה הזאת, זה רק לגברים הסגולה שלי יש, מר רבה? לא, גם לנשים. גם לנשים? ודאי. אוקיי, עכשיו,

הרב יכול לברך אותי.

המחלה התפשטה ורוצים לתת לי טיפול מאריך חיים, קוראים לזה,

והוא פוגע בהרבה דברים אחרים. ברור.

כן. את תהיי מוכנה לחזור בתשובה?

אני... כן, כאילו. לא כן, כן, כאילו. לא. כן, כן, לא כאילו. כן. לא, בטח אתה חושב שאין לי כיסוי ראש, אז אני לא נשואה ולא גרושה ולא כלום.

אני לא התחתנתי, אז אני, אין לי כיסוי ראש. לא אמרתי לך כלום. היא אמרה כיסוי ראש.

אה, אוקיי. שמירת שבת. כן. תפילות.

כן. כל מה שאישה יהודייה צריכה לקיים. אם תקבלי על עצמך, יש לך סיכוי לבטל את הגזירה. למה?

ישנו לך את התעודת זהות.

קודם היית חילונית,

זה תעודת זהות של חילונית.

חזרת בתשובה, זה כמו תינוק שנולד מחדש, מקבל זהות חדשה.

אז זה, תקשיבי, זה הסיכוי

לבטל את הקטרוג של השטן.

הוא הוציא עלייך גזר דין.

הוא המקטרג.

אבל אם הוא יחפש את התיק שלך, הוא לא ימצא.

כי החלפת זהות.

כתוב שכל מי שמשנה שם,

משנה מקום,

מתבטלת הגזירה. משנה שם זה לא מאברהם למשה.

משנה שם זה שלא יודעים מי זה כבר.

כן, קודם היית ככה,

עכשיו את פתאום ככה. כולם ישאלו אותך, מה קרה? מה קרה?

תגידי, החלפתי זהות.

זהו.

את המחלות אני משאירה לההי.

ואני יצאתי מזה.

כן, אבל אמרתי... מוכנה, מוכנה. אבל אני, אני לא יכולה, כאילו, אני לא בטוחה שאני אעשה את זה כל החיים שלי. את מבינה מה קורה? את מבינה, תקשיבי, תקשיבי. בואי, בואי, תקשיבי. תשעני על הכיסא, תשעני.

תשעני על הכיסא. יופי, תרגעי, תקשיבי.

מי נתן לך חיים, את יודעת?

כן. מי, מי?

הקדוש ברוך הוא. את בטוחה, כן? כן, ברור. יופי.

אז החיים שייכים אליו, לא אלייך.

כן. קיבלת אותם בשאלה לפרק זמן.

הוא נתן לך

הזדמנות.

בגיל 12 היא צריכה להתחיל לקיים מצוות כמו יהודייה כשרה.

לא יודע מה עשית, אבל היום את לא כזאת.

ועשית את החיים כמו שבא לך, בלי להתחשב בו.

ואת מקבלת ממנו כל הזמן חיים, אוויר, נשימה, לראות, לשמוע,

ללכת.

ומה השתמשת בכל הכלים שהוא נתן לך? נגדו.

לא סופרת אותך, אתה לא קיים בחיי.

אם אני אצטרך פעם לפנות אליך, אני אפנה אליך.

אם אני לא צריכה, אין צורך.

נו, יש לו סבלנות.

תראי, את כבר עברת את גיל 17, כמו שאומרים.

והוא מחכה סבלן.

ושתדעי שמלאך המוות כבר מחכה לך מגיל 12 פלוס.

הוא כל הזמן אומר, נו, נו, תראה, תראה, תראה.

הוא אומר לו, שוויה, שוויה, חכה רגע, תן לה צ'אנס.

אולי תתעורר, אולי תשמע, אולי תראה, תשמע מקרים, תבין, תשליך, תחשוב.

הגיע הזמן שרואים שאין כיוון, ויותר מזה, שומעים גם שבהרצאה היא אומרת,

גם אני לא יכולה להתחייב שתמיד,

זאת אומרת,

אני לא יכולה להתחבר אליך בורא עולם.

לא, אני פשוט לא יכולה.

אני לא עומדת בזה. אני מנסה, אני לא עומדת בזה. במה, במה יש לעמוד? ולחזור על התפילות יום יום יום יום יום. יום יום, אמרי לי. מה אני אעשה? יום יום. תגידי לי,

יום יום את מבשלת?

יום יום את מבשלת? כבר לא. אה, אבל כל יום את עומדת במטבח.

מדי יום את מנקה ועושה כביסה. כן, אבל גם זה נמאס.

נמאס ועושה, אבל נמאס ועושה. אז גם זה, כמה זה להתפלל?

עשר דקות?

רק עשר דקות? בטח, מה עכשיו? שעה וחצי? לא, תפילת שחרית, מה אני צריכה להגיד?

עשר דקות, תגידי קריאת שמע ותפילת שמונה עשרה עם ברכות השחר קודם ויופי לך.

במנחה וערבית יש לך שמונה עשרה,

קצר ביותר, כמה דקות וזה.

זה פחות מהזמן שמשקיעים חוץ מכבודך בשירותים.

מה הבעיה להתפלל?

יופי.

אז פתרנו את הבעיה של התפילות.

שבת?

לנוח.

מכינים אוכל לפני, ולא טורחים בשבת כלום.

רק אוכלים, שותים, ש...

נהנים נחים קוראים ספרים מה מה הבעיה לא לא אין לי בעיה עם שבת אני שומרת יופי אז עכשיו תעשי מה שאני אומר אבל ברצינות ובאמת ותשאלי אישה חרדית מה אני עוד צריכה לעשות מה אני עוד יכולה לעשות תלכי גם בצניעות

אם את לא צריכה כיסוי ראש בסדר אבל חצאיות וזה וזה כן יופי עכשיו אם את עושה כן אני אברך אותך

וגם אתה עני וגם הציבור יענה אמן ויכוונו באמן שני שמות של הקדוש ברוך הוא שם אביה ושם אדנות

ולתת סטמפלה חותמת על מה שאני אומר בסדר ילדים טובים מה השם שלך ושם האימא סברינה בת אחשינה סברינה בת אחשינה השם יזכה אותך לתשובה שלמה ורפואה שלמה

ויעתיק את המחלה ממך לקלאוס שוויד יופי

עכשיו תהיי ילדה טובה די

לא עכשיו תני למישהו כן יאללה מי רוצה עוד הנה בחור בפינה

תרים את היד אתה מוריד לא יודעים שזה אתה כן

קודם כל ערב טוב כבוד הרב ערב טוב מה שלומך ברוך השם באת

מצוין גם אני רואים אותך טוב גם אני

שאלה לגבי הקדיש תחילת הדרשה כן

בקדיש יש כמה

בעיות לשוניות

ואני שואל אותך לגבינו כאילו ספרדים

בענייה של האמן של האשכנזים

יש בעיה כאילו אני אגיד לך תתכוון

ב... יתעלה

אומנם גם ספרדים למדו מזה אבל אומרים יתעלה

ככה שומעים את ההעברה ולא יתעלה בקיצור מי שלא אומר בחטא ועין הוא בבעיה זה לא משנה אני שואל לגבי האמן אם אנחנו יש הסתפקות לגבי האמן כזה שמעתי

יש בעיה גם לספרדים גם לאשכנזים

מי שלא אומר בחטא ועין

ואומר ויתעלה השם מרחם כאילו יתלו את הקדוש ברוך הוא אומר ויתעלה

ויתעלה

צריך להגיד ויתעלה

אז זה בעיה

אם שומעים שאומרים ככה ויתעלה

אי אפשר להגיד

אז צריך

לשים לב ולעורר את אלה

שהם אומרים קדישים כאלה הייתי בחוץ לארץ

במקום דרשות בבתי כנסת הסברתי להם בכלל מה זה קדיש

מה צריך להתכוון לא יודעים שום דבר

שום דבר אומרים מצוות אנשים מלומדה

בלי בלי ביטלל ביטלל

אתה שומע מילים שלא כתובות בשום ספר

אבל זה לא רק בקדיש

יכול להיות שגם אנשים חס ושלום

מחרפים ומגדפים

בשמע ישראל

כשאדם אומר

וָא עבדתם

במקום להגיד וָא עבדתם בעין הוא אומר וָא עבדתם אוי ואבוי

במקום להגיד וּל־עֹבְדוּ

הוא אומר וּל־עֹבְדוּ עוד פעם

לאבד חס ושלום את הקדוש ברוך הוא

זאת אומרת אנשים חס ושלום מחרפים ומגדפים

אומרים במקום שמע ישראל אומרים שמע ישראל

מה זה שמע? שמע זה השם שלה

שמע ישראל

לא צריך להגיד שמע ישראלה

כי אם זה השם שלה

זה ישראלה, לא ישראל.

בקיצור הכל מחרבש כי אנשים לא מדברים הם למדו מהאשכנזים להגיד מחטא מאין כאילו הם שכנוזים. אני עונה אמן או שעדיף כל הזמן אמרתי לא אוקיי מצוין עכשיו עוד משהו גם כשאומרים יתגדל ויתקדש שמר הבא אז בעצם מעריכים את היתקדש שמר

ואז מאבדים שים ואין כף חטא אותיות זה פחות בעיה אבל הם גם לא אומרים יתגדל יש בעיה אבל במוציא לכם מנהל. שמעתי אז הם אומרים יתגדל

במקום יתגדל אומרים יתגדל ויתקדש

וגם אומרים שמה ישראל כמו בפלסטין

ישראל ישראל

שמה צריך להגיד שמה

יהיה יהיה ישראל

וגם כשאומרים בני ישראל כי מדבקים י'1

בני ישראל בי'1

צריך להגיד בני ישראל טוב

צריך לקחת שיעור לדקדוק בשביל שאנשים ידעו שתפילות שלהם בכלל יעלו ושלא יתנו להם מכות אחר כך על כל מה שהם אמרו

תודה רבה תן לבחור פה

רק עוד משהו בעיה קטנה יש פה יהודייה

שיש להם בעיות בעיות הם ידברו איתי לבד תן תן לו בבקשה מתי

שנייה כבודו אני אגיד לך את זה דחוף למחר כי אמרו להם משהו אין בעיה אם היא פה היא תדבר האם מותר לעבוד בשבת מה מה מה לעבוד בשבת

לא שומע מה הוא אומר האם מותר לעבוד בשבת

אתה מדבר בתוך המיקרופון נכנס לי

לתוך האוזן ואני לא שומע כלום תרחיק מותר לעבוד בשבת לעבוד בשבת ודאי

עבודת הקודש

ללכת לבית הכנסת לעבוד את השם זה מותר ומצווה וחובה

אז מה אתה רוצה לדעת עוד?

לעבוד

מה לעבוד? באיזה עבודה? תחנת דלק תחנת דלק?

אתה רוצה שישרפו אותך בגיהנום?

אז לא, לא עובדים בתחנת דלק אתה נותן לאנשים דלק שייסעו בשבת?

וואי וואי וואי

ברור אתה רוצה ציצית?

תגיד, קודם כל,

עזוב את זה

תגיד אני חוזר בתשובה בעזרת השם אני חוזר בתשובה בעזרת השם ומתחרט

ומתחרט על כל העבודות שעשיתי בשבת בלי ידיעה בלי ידיעה

ולא אחזור על זה שוב ולא אחזור על זה שוב תברך שהחיינו ברוך

שברור אתה ה' אלוהינו מלך העולם שהחיינו וקיימנו וקיימנו וגיענו לזמן הזה

תן לנו,

בנג'ורי,

ערב טוב מאוד לרב ערב טוב ככה לפני שאני אשאל את השאלה סובב את הרמקול שם סובב את הרמקול

כן הפוך

כן

כן דבר אני קודם כל חייב סליחה התנצלות

לפני כמה שנים הייתה לי הסתייגות

קודם כל מהדעת ממך הייתה לי מאוד אותייה

מנסיבות אישיות

ברוך השם היום אנחנו מתחזקים כבר שלוש שנים מזה כמובן שיש מבחנים ככל כפי

שמנסים להתחזק יותר יש יותר מבחנים ויותר מכשולים

ורציתי לשאול את הרב ככה אחרי הרבה פגישות עם רבנים וצדיקים גדולים

יש מחסום היום אני מנהל עסק

מזה שלוש שנים של שירותי ניקיון וחלקי חדרים סטריליים

ובאיזשהו שלב נהיה איזה מחסום כושי יש איזה מעצור דברים לא הולכים שאני באופן אישי ואנשי מקצוע שגם הלכתי אליהם

לא נפתר שום דבר

דברים שאני באופן אישי לא יכול להסביר אותם אני יכול להסביר אותם

תשמע את הסדרה החדשה שהתחלתי אני כבר בחלק יפה א'

מצוות צריכות כוונה

אם כל דבר שאתה עושה תתכוון לקיים מצווה לפי מה שצריך

שפע ירד אליך והעסק יצליח

אם אתה לא מתכוון רק אומר ככה מהשפה ולחוץ מה שנקרא מצוות אנשים מלומדה

אין שפע

תשמע את הסדרה זה מופיע בשופר נקודה טבעי

ותראה שאני צודק ותבוא אחר כך להודיע לי

ומה אני אמור לעשות משם לפני שאני מודיע לך כאילו אני יש איזו תשובה לתת לי עכשיו?

כן אמרתי אם אתה תשמע את זה ותקיים מה שאני אומר השתנה מזלך לטובה

תעשה את הכוונות בהצלחה תודה רבה כן שאלה נוספת תן לגברת למעלה תרימי את היד נו תרימי כן

למה מיקרופון אחד

איפה השני מי זה השני אה

כן גברת

אני רציתי לשאול אותך אני אמורה לעבור ניתוח

בעמוד השאלה

כי יש לי חוליה לא במקום שם אני נולדת עם חוליה לא במקום

וזה ניתוח מאוד מסוכן

ואני מאוד מפחדת לעשות אותו הרבה תראה אני כבר ארבע שנים דוחה את הניתוח הזה שומרת תורה ומצוות?

משתדלת משתדלת זה לא מספיק

תקבלי על עצמך ללכת בצניעות גמורה

אני ככה רציתי

אוה שפה יהיה תמיד סגור עד הצוואר עד הזקן והכל יהיה כמו שצריך ובעזרת הצניעות בעזרת השם יתברך

תצליחי בניתוח אמן

יש לי עוד בקשה אם אתה יכול להתפלל על אבא שלי הוא נמצא בבית חולים כבר מלא מלא זמן

והוא חווה התקף לב ויש לו בעיות בריאות עשה חיסונים?

לא

בן כמה הוא?

חמישים וש... ארבע חילוני? דתי דתי דתי? דתי דתי מה שמו?

דוד בן זוהר דוד בן זוהר השם ישלח לו רפואה

מאוצר מתנות חינם

ויעביר את חוליו לביל גייטס

אמן!

תודה רבה

תן לגברת עם המסכה שמזמן כבר שנתיים הולכים בלי למה את עוד ממשיכה?

הפחידו אותך מאוד אני רואה לא לא אני נגד החיסונים נגד הכל לא עשינו ברוך השם אז למה את הולכת עם מסכה?

הגנה אישית איזה הגנה? אין בזה שום הגנה זה כמו גדר שעוברים בו יתושים כן נו בבקשה

אז לבן שלי רגע בן כמה הוא? שיהיה בריא ארבעים גדול וואו והוא היה באתרי היכרויות דתיים ו... שאלה הוא חרדי או לא?

הוא דתי הוא שומר שבת ואורך השם הולך לבית הכנסת מתפלל בבוקר עושה חסדים מימין מסלול הקרובים לרחוקים כן בואי תגידי לו עצה שיכולה לעזור לו

שיקום בחצות לילה או שלא יקום שיישאר ער בחצות לילה

יגיד תיקון חצות

וילמד שעה לאחר מכן תורה ובסוף השעה יבקש מהבורא יתברך שימציא לו את זיווגו מהר

אפשר לברך אותו או לבקש? בטח מה שמו?

הרב אמר גם לגבי החלפה ג'ב או שימציאו

מבניהו לבניה

במבניהו בן שושי שירה

השם יזכה אותו אם יעשה מה שאני אומר לזיווג הגון מהר רעב אמן אמן תודה שאלה אחרונה הנה הבחור פה באמצע תעמוד אדידס

יאללה תן לו

ערב טוב כבוד הרב ערב טוב

שיט צובב בעד האמא

כן

רציתי לשאול לפעמים מברכים כאילו בין את השם של האמא אומרים ולפעמים את השם של האבא יש כאלה מברכים כן תלוי אם אתה תימני ספרדי אשכנזי

יש מנהגים

ועוד שאלה לא בדיוק שאלה אני יש לי ילדה אני לא רואה אותה כבר שש וחצי שנים

אין הסדרים

אין שום הסדרים הייתי חמש שנים במשפטים שלוש עורכי דין

צווי הבאה וכל זה ושום דבר לא עוזר לך

בת כמה היא?

בת שמונה

והיא מחפשת אותך?

הילדה? כן?

לא הילדה אתה לא יכול לשלוח מישהו מסביב תן לי תן לי לדבר

אתה לא יכול לשלוח מישהו מסביב שיברר

אם היא אוהבת את אבא מכירה את אבא ראתה תמונה של אבא אני הייתי רואה אותה כשהיא הייתה בת עזוב את האבא תענה לשאלה היא רואה אותי בורחת היום? כן הבנתי אז אתה כן רואה אותה אני הולך אליה לבית ספר אבל היא בורחת בורחת כי ככה אמא אמרה לה תברחי ממנו הוא אכזרי הוא ככה והוא ככה והוא ככה

תראה באת אליה עם איזה מתנות גם

מה למשל?

בתקופה שהייתי רואה אותה הייתי קונה לה הכל כאילו בגדים לא בתקופה עכשיו כשאתה בא כן מה כן מה קנית?

ראיתי אותה בגן ששויים הבאתי לה שוקולדים שוקולד? איזה שקולד? זה מה שהיה הכי קרוב המכולת הייתה קרובה לא תבוא מוכן הבאתי לה צעצועים לבית אוה תן לי לדבר תביא לה איזה מכונית קטנה שנוסעים

כזה אתה יודע משהו גדול

שזה אימא שלה זרקה אה שתזרוק אבל שהילדה לא תזרוק אותך

וככה לאט לאט תראה שאבא נותן מה שאימא לא נותנת

תשקיע אלף שקל בכמה פעמים ותראה אולי זה ישפר את המצב

תקשיב

לקרוא היא כבר יודעת?

אין לי מושג

מה כבר שמונה יודעים לקרוא לו? לא יודעים בקיצור תכתוב לה מכתב אהבה

מודפס באותיות גדולות

בשם שלה עסקה אני אוהב אותך מאוד מאוד מאוד

אני אבא שמתגעגע אלייך כך וכך תכתוב כמה מילים עם רגש

ותיתן לה ביד או שתיתן לחברה תגיד לה את רואה את הילדה שם?

תלכי תתני לה את הפתק הזה הנה קחי שתי סוכריות לכי תביא לה את הפתק הזה כבוד הרב אני ניסיתי אז אתה לא רוצה אוקיי יש לך רעיונות יותר טובים

בסדר אני לא יכול אין לי עצות יש לי עצות האלה

שיהיה לך בהצלחה ילדים מהבית ספר שלה ניסו לדבר איתה

אמרתי להם לדבר איתה אבל זה לא עוזר לך מתוק לא ככה כמו שאמרתי ולא הקשבת חבל

תהיה בריא תודה לכם כן מותיק מה?

מה אתה אומר?

נכון לא צריך תגיד לו אתה תלך לגיהינום לבד אני לא רוצה אני הולך גם אלה ודבר שני אני מכבד אותך עכשיו לבוא לשבור אייפון אתה רוצה לשבור בום טראקט בוא

באצל גודל זה חוב באצל גבול יחסים כך ולא בעקבות יחסים ככה ולא יחסים כך, ובכלבל בואו

והכל יאמרו והכל יאמרו הקדוש השם,

הקדוש כאשר הכל יורדוך והכל ישבחוך

והכל הכל הכל יאמרו אין קדוש כאשר הכל יורדוך והכל ישבחוך

והכל הכל הכל יאמרו אין קדוש כאשר

והכל יאמרו, והכל יאמרו, אין קדוש כאשר.

הכל יאמרו, והכל ישע מאוחר.

והכל יאמרו, והכל יאמרו, אין קדוש כאשר.

הכל יאמרו, והכל ישע מאוחר.

והכל, והכל, והכל יאמרו אין קדוש קשה לי

הכל ידוחה, והכל נרשם ואומרים

תודה רבה ותודה רבה.