בני ברק - האם ללכת לרופא או לא?

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

בפרשות השבוע למדנו, אם יקום על משענתו בניקה המכה,

רק שבטו ייתן ורפו ירפה.

כותב הרמב״ן, זיכרונו לברכה,

כי בהיות ישראל שלמים בהם רבים,

לא יתנהג עניינם בטבע כלל,

ויסיר מחלה מקרבם עד שלא יצטרכו לרופא,

ולא להישמר בדרך מדרכי הרפואות כלל,

כמו שאמר, כי אני אדוני רופאיך.

הרמב״ן אומר שעם ישראל שלמים,

שלמים בדרכי השם,

ביראת שמיים,

בעבודת השם,

והם רבים.

זאת אומרת, הכלל ישראל

הוא שלם.

כשעם ישראל מגיעים לדרגה כזאת,

אז לא יתנהג עניינם בטבע כלל.

זאת אומרת, פגעי הטבע לא יפגעו בהם,

ויסיר מחלה מקרבם עד שלא יצטרכו לרופא,

ולא להישמר בדרך מדרכי הרפואות כלל.

היום אומרים לנו להישמר, זה לאכול, זו לא לאכול,

עכשיו לאכול, אחר כך לא לאכול,

וכן הלאה.

לא יצטרכו להישמר בדרך מדרכי הרפואות כלל,

כמו שאמר, כי אני אדוני רופאיך.

וכך היו הצדיקים עושים בזמן הנבואה.

זאת אומרת,

כל המצב המוגדר הזה בדרך כלל לא היה בזמן המדבר.

שישראל היו שלמים ברבים ולא התנהג עניינם בטבע כלל,

מה שמסיר מהם חולי, לא שמענו על חולים בזמן המדבר.

וכן היו הצדיקים עושים בזמן הנבואה.

גם כי יקרם עוון שיהיה חילו,

לא ידרשו ברופאים, רק בנביאים,

כאשר היה עניין עשה וחזקיה בחלותו.

בזמן הנבואה שעוד הייתה שורה,

עד סוף בית שני,

הצדיקים,

אם היה קורא להם עוון

שמזה נהיים חולים,

אז לא היו דורשים ברופאים,

רק בנביאים.

והיו שואלים את הנביא מה שורש החטא שלהם

כדי לתקן ולהסיר את החולי.

כמו שהיה בעניין עשה וחזקיה בחלותו. זה שני הפכים.

עשה לא שאל אלא ברופאים,

וחזקיה שאל את ישעיה הנביא.

זאת אומרת,

כתוב אצל ישעיה כך, ויהי דבר אדוני אל ישעיהו לאמור,

הקדוש ברוך הוא מדבר עם ישעיהו הנביא ואומר לו, הלוך ואמרת על חזקיהו,

כה אמר אדוני אלוהי דוד אביך,

שמעתי את תפילתך,

ראיתי את דמעתך,

הנני אוסיף על ימיך חמש עשרה שנה.

זאת אומרת, חזקיהו המלך לא עשה שום דבר בענייני הרפואה,

מייסב חזקיה את פניו אל הקיר והתפלל,

להתפלל מקירות ליבו לקדוש ברוך הוא,

והקדוש ברוך הוא שולח את ישעיה הנביא לומר לו שהוא מוסיף לו חמש עשרה שנה לחייו,

בלי תרופות,

בלי רופאים.

אבל אצל עשה, כתוב, ויהיה חילה עשה בשנת

שלושים ותשע למלכותו ברגליו עד למעלה.

החול הגיע לו מהרגליים עד הגולגולת.

וגם בחוליו לא דרש את אדוני כי ברופאים.

למה שילמו לו כך?

כי הוא עשה הנגרייה בתלמידי חכמים שטרחו ברגליהם,

השתמש בהם בתלמידי חכמים,

לכן הוא חלה ברגליו.

אבל גם בחוליו, כשהיה חולה,

לא דרש את אדוני.

כמו שכתוב למעלה, ששלח לארם לעזור לו, ביקש מארם שיחזרו לו במלחמה,

ולא בטח באדוני כי אם בטבע להיות נושע בבני אדם,

גם בחוליו עשה כן.

אז גם בשעת החול יונהג כך,

נשאול דווקא ברופאים, בבני אדם ביקש עזרה,

ושם ביטחונו ברופאים לבדם.

על כן גם הקדוש ברוך הוא הניח אותו למקרה, ועלה החולי עד למעלה.

זאת אומרת, מי הרגליים התפשטה המחלה עד חלקי הגוף העליונים והגולגולת.

ועל פי הטבע אין לזה רפואה.

כך מבאר החידה

בחומת ענך.

ואילו היה דבר הרופאים נהוג בהם, מה טעם שיזכיר הרופאים?

אין השאב רק בעבור שלא דרש את אדוני.

אבל הדורש אדוני בן אבי לא ידרוש ברופאים.

ומה חלק לרופאים בבית עושה רצון השם?

זה שכתוב,

וגם בחוליו לא דרש את השם,

כי אם ברופאים,

אם היה נהוג אז ללכת לרופאים,

אז למה מזכירים כי אם ברופאים?

תגיד שהוא לא דרש את השם,

שזה היה עוון.

אבל כשאתה אומר כי אם ברופאים,

למה אתה אומר?

כי מי שדורש את השם בנביא,

הולך לנביא שיגיד לו על מה הוא חולה,

מאיזה שורש של חטא או עוון,

הוא לא דורש ברופאים. מה הוא צריך את הרופאים?

ומה חלק לרופאים בבית עושה רצון השם?

מה חלק לרופאים

בבית

עושה רצון השם? מישהו עושה רצון שם, הוא ירא שמים, הוא לא חוטא,

לא עושה עוונות, לא כלום.

אין לרופאים מה לחפש אצלו, הוא לא יאכל להם.

וזוהי כוונתם באומרם

ורפו ירפא,

חכמים אומרים על הפסוק הזה,

מכאן שניתנה רשות לרופא לרפות.

לא אמרו שניתנה רשות לחולה להתרפות.

ניתנה רשות לרופא לרפות,

אבל לא ניתנה רשות לחולה להתרפות.

כששמע הגאון מווילנה שאח שלו,

רב זלמן,

הזמין רופאים לביתו,

הוא כעס ושיגר לו.

מה חלק לרופאים בבית עושי רצון השם?

אז הוא ענה לו, ורפו ירפא,

מכאן שניתנה רשות לרופא לרפא.

מה ענה לו הגאון?

אבל לא ניתנה רשות לחולה להתרפות.

רופא יכול לרפות,

ולמה נותנים לו רשות?

כי לפעמים תחת ידיו יכול למות החולה.

אז אם הוא עושה את כל מה שהוא יכול,

על פי ידיעותיו הטובות,

לא כמו היום שאנשים שהם רופאים,

אם הוא עובר את המבחן ב-64-70 אז הוא כבר מקבל דוקטור.

ואם אתה מגיע אליו עם מחלה ב-30% שהוא לא יודע,

אז הלכת להתראות.

קיבל תעודה עד 64-70, עבר.

מה עבר? הוא מעביר את כולם לחברה קדישא.

אבל,

רופא שעשה את הכול על פי מה שצריך באמת, וקרא שהאמת הזה, ניתנה לו רשות לרפא, אפילו אם חלילה יקרה משהו.

אלא כיוון שחלה החולה,

ובא להתרפות,

כי נהג ברפואות,

כי נהג ברפואות, הוא מעצמו, אין לו מספיק ביטחון בשם,

הוא נהג ללכת לרופאים.

אומר עליו הרמב״ן, והוא לא היה מעדת אדוני ושחלקם בחיים.

זה נקרא בן אדם שהוא לא מעדת השם.

מי שמעדה את השם לא הולך לרופאים, הולך למי?

לנביאים שיגידו לו.

זה נקרא חלקם בחיים.

והוא לא היה מעדת השם הזו.

אין הרופא לאסור עצמו ברפואתו.

בגלל שיש אנשים כאלה שהם נזדקקים לרופאים,

אז הרופא אין לו לאסור עצמו ברפואה.

ועל כן,

כשהתורה אומרת,

אם שני אנשים ניצים,

ואחד יכה את רעהו באבן או באגרוף,

יש על המקד תשלומי רפואה, זאת אומרת, הוא צריך לשלם לו פיצוי.

למה עלה עניין הרפואה עכשיו?

שבט, בושת, יש כמה דברים.

כי התורה לא תסמוך דיניה על הניסים,

כי לחיות בלי הרופאים זה לחיות על פי נס.

אבל ברצות השם דרכי איש,

אין לו עסק ברפואות.

אם השם רוצה בדרכיו של האדם שהוא ישר ותמים מעבודת השם,

אז אין לו עסק ברפואות.

עד כאן זה הרמב״ן.

אז לפי הרמב״ן בעצם

המדרגה הגבוהה ביותר

זה שאדם לא נזקק בכלל לרפואות ולא לרופאים.

זה נקרא שהוא מעדת השם ושחלקם בחיים.

אם הוא נזקק

זה בגלל שהדרגה שלו היא פחותה והוא נהג ברופאים,

וכמו ששמענו שעשה,

נענש על זה בגלל שהוא לא דרש בשם על ידי הנביא,

אז הוא קיבל חולי מהרגליים

עד הגולגולת.

זאת אומרת, התפשטה מחלה,

לא ניתן היה לעצור אותה והוא מת.

אם היה דורש בנביא,

לא היה מת, היה יודע על מה זה בא לו, היה מתקן

והיה מתרפא.

אבל התורה כשאומרת ורפוא ירפא נתנה רשות לרופא לרפאות,

כמו במצבים שאחד היכה את חברו וכו' וכו'.

וצריך לשלם לו את הרפואה,

ורק מי שהוא באמת רצוי אצל הקדוש ברוך הוא,

אין לו עסק ברפואות.

זה הרמב״ן,

רבי משה בן נחמן.

אך לרמב״ם,

רבי משה בן מימון,

לכאורה יש שיטה אחרת.

בפירוש המשניות בפסחים, סוף פרק ד',

מדבר שם על ספר הרפואות שגנז אותו חזקיהו המלך.

ופה יהיה לכם חידוש.

יש הרבה יודעים

את מה שהרמב״ם אומר שאנשים טועים.

מי יודע למה חזקיה המלך גנז את הספר רפואות?

שלא ישתמשו בספר ויפנו לאשר.

שלא ישתמשו בספר ו...

ויפנו לקדוש ברוך הוא.

ולא יפנו לקדוש ברוך הוא. כן, זה מה שכולם יודעים.

אז אומר הרמב״ם כך,

ספר רפואות היה ספר שהיה עניינו להתרפות בדברים שלא התירה תורה,

להתרפות בהן.

וכאשר השחיתו בני אדם דרכם,

והיו ממיתים באותם הסמים,

אותן התרופות,

הסיר הספרים וגנז אותן חזקיהו המלך.

עוד פעם,

הספר רפואות שגנז חזקיה המלך זה הספר שאסור היה להשתמש בו

כי התורה לא התירה דברים כאלה.

זה ידיעות על ידי הצטגנינות וכל מיני דברים וסגולות וכל מיני

שיודעים כאילו כמו הצטגנינים וכתבו ספר.

הרמב״ם שם מוסיף ומבאר

שהתורה אמרה ללמוד לעשות יש דברים שמותר ללומדם אבל לא לעשותם.

ופה אנשים לקחו את מה שהיה מותר לדעת אבל לא לעשות

והשתמשו בזה וגם השתמשו לרעה.

היו ממיתים באותם הסמים

ולכן הסיר חזקיהו המלך

את הספרים וגנז אותן והודו לו חכמים על זה.

זה הסיבה לא מה שהוא אמר לא מה שאתם ידעתם.

מה הטעם אבל שידעו ולא השתמשו?

מה?

ללמוד חוכמה צריך לדעת. חכמים בסנהדרין למדו לדוגמה

הרבה חוכמות ואפילו כישוף

בשביל לדון.

אם הם צריכים לדון, אומרים שאחד כישף את השני ועשה לו כך וכך.

הם צריכים לדעת אם היה פה באמת כישוף, אם הוא פועל משהו, אם זה השפיע משהו, אם זה הגורם וכולי.

זה חוכמה לידיעה

ולא לשימוש.

אומר הרמב״ם

ואני הרביתי דבריי בזה העניין.

הוא אומר אני נכנסתי קצת לזה ואני מרבה קצת דברים בעניין הזה. למה?

לפי ששמעתי

וכן פרשו לי

כי שלמה חיבר ספר רפואות.

כשיחלה שום אדם או יקראנו שום חולי מן החוליים

היה מתכוון לאותו ספר והיה עושה כמו שכתוב בספר והיה מתרפא.

וכאשר ראה חזקיהו

כי בני האדם לא היו סומכים על השם יתברך,

הסיר אותו וגנז אותו.

מה שאתם הבנתם ממה שהוא אמר.

אומר על זה הרמב״ם מי שסובר שזו הסיבה שהוא

גנז ולא הסיבה שאמרנו בהתחלה.

אומר ועתה שמה ההפסד אז זה המאמר

ומה שיש בו מן השיגיונות.

ואיך ייחסו לחזקיהו מן האיוולת

מה שאין ראוי לייחס כמותו

לרעועי ההמון

וכמו כן נסיעתו

שהודו לו.

איך אפשר לייחס דבר כזה לחזקיה זה איוולת להגיד שזו הסיבה שהוא גנז?

ואפילו לא הייתי מייחס את זה לאנשים שהם רעועים מההמון בכל שכן נסיעתו זה חכמים שהודו לו.

שהם ידעו על דבר כזה שהוא גנז בגלל שאנשים לא בטחו בשם והשתמשו בספר לכן הוא גנז?

ממשיך בלשונו הקשה

ואומר הרמב״ם ולפי דעתם הקל והמשובש

האדם

כשירעב וילך אל הלחם

ויאכל ממנו

בלי ספק שיבריא מאותו חולי החזק

חולי הרעב

אדם כשהוא רעב הרמב״ם

בהלקו תפילה אומר

שאדם בבוקר

אסור לאכול לשתות לפני התפילה.

אז הוא אומר אם אדם

מרגיש חולי הרעב

או הצמא, חולי.

זאת אומרת הוא ממש ממש צמא, ממש ממש רועב

זה נקרא חולי.

אז יהיה מותר לו לשתות או לסעוד את ליבו לפני התפילה.

לא כמו שהיום כולם שותים נס קפה לפני התפילה וחושבים שזה מותר זה אסור.

ואותי השלכת אחרי גביך.

אז זאת אומרת

יש חולי שקוראים לו רעב.

ואיך אדם מעביר את החולי?

הוא אוכל,

הוא שותה.

אז אומר הרמב״ם לפי דעתם הקל והמשובש.

האדם כשירעב וילך אל הלחם ויאכל ממנו בלי ספק שיבריא מאותו חולי החזק

חולי הרעב.

אם כן,

כבר נואש ולא יישען באלוהיו.

אז לפי זה נגיד, אז הוא כבר לא צריך את השם.

אכלתי.

זהו, אני לא צריך להישען עליך ואני כבר נואש מהשם.

לא נשען עליו.

קודם כשהייתי רעב וחולה בחולי הרעב

אז עוד הייתי צריך את השם.

אחרי שאכלתי זה כמו שבלעתי תרופה

נהייתי בריא.

אני כבר לא יכולי חולי רעב.

אז מה נאמר?

נאמר שהוא כבר נואש והוא לא יישען על אלוקיו?

נאמר להם, הוי, שותים!

כאשר נודה לשם בעת האכילה,

שימציא לי מה שישביע אותי ויסיר רעבתנותי ואחיה ואתקיים,

כן, אודה לו שימציא לי רפואה,

ירפא חולי כשאתרפא ממנו.

אומר, מה זה שונה?

רפואות

מאכילה ושתייה.

זה מרפא את חולי הרעב והעצמה וזה מרפא חולי אחר. בשניהם צריך להודות, אפילו התורה אומרת שחייב לברך ברכת המזון להודות להשם יתברך על שהמציא לו מזון.

אז איך אפשר להיות שוטה, להגיד שזאת הסיבה?

האם אדם שהשתמש ברפואות אז הוא כבר לא מאמין בשם ולא בוטח? הוא בוטח בספר? הוא לא בוטח בשם?

ככה אומר הרמב״ם ומסיים.

ולא הייתי צריך להקשות על זה העניין הגרוע

לולא שהיה מפורסם.

וראינו ש750 שנה אחרי הרמב״ם

עד עכשיו פה בבית כנסת כולם חשבו שזה הטעם,

שהטעם שהוא גנז בגלל שלא יבטחו בשם, יבטחו בספר.

וזה הוא אומר עניין גרוע,

מעשה איוולת,

שטות,

קלות ושיבוש,

מילים קשות ביותר.

טוב, אז שמענו שתי דעות,

הרמב״ן,

שמענו הרמב״ם,

לכאורה הדעות חלוקות בעניין ריפוי חולים.

השיטה של הרמב״ן דורש לא לדרוש ברופא,

ואין לרופא חלק בבית עושה רצון השם,

שיטת הרמב״ם,

שהדעה הזאת לא לדרוש ברופאים,

דעה קלה ומשובשת,

וכשם שהרעב מותר לו,

כמו כשם שהרעב מותר לו וצריך הוא לאכול,

ואין בזה חסרון באמונה,

כן החולה צריך ומותר לו לדרוש ברופא להשתמש ברפואות טבעיות ולהודות לשם יתברך שברא רפואות בעולמו.

הרמב״ם בהלכה כותב שעיר שאין בה עשרה דברים אסור לדור בה ואחד מהן רופא.

עיר שאין בה רופא אסור לדור בה.

טוב,

המכתב מאליהו מביא את הדברים,

והוא אומר אבל הדבר צריך עיון,

שכן הרמב״ן מביא פסוק מפורש שתובע מאסה

אשר דרש ברופאים.

זאת אומרת, התביעה עליו, למה דרשת ברופאים ולכן החול התגבר עד שהרג אותו?

מכאן לכאורה יש ראייה חזקה נגד השיטה

של הרמב״ם.

אבל אם נתעמק בדבר נבחה,

שהשיטות אינן חלוקות,

אלא כל אחד מדבר על מדרגה אחרת.

המדרגה העליונה היא

שאדם מבחין בכל המקרים שלו ובכל אשר סובב אותו את הנהגת השם יתברך הישירה שאינה תלויה בסיבות,

והוא יפנה בכל אשר הוא צריך

רק אל השם יתברך כי הוא המקור לכל.

זאת אומרת,

מי שנמצא במדרגה העליונה שאומר ומדבר עליה הרמב״ן

הוא מבחין. כל מקרה שקורה לו, כל דבר,

כל סיבה

שבאה עליו,

הכול זה מהנהגת השם יתברך ישיר,

וזה לא תלוי בסיבות.

למשל, ולהבדיל,

אם אחד זורק על כלב אבן,

אז תראו שהכלב רודף אחרי האבן ונושך אותה.

אבל בעצם מי זרק?

לא האבן פגעה בך.

האדם הזורק, הוא פגע בך. לא האבן.

האבן זו הסיבה שפגעה בך.

אבל מי המסובב של הסיבה? זה האדם.

אם הקדוש ברוך הוא שולח לאדם חולי, מחלה, פגיעה,

תאונה,

זה לא המכונית הזאת פגעה בך,

זה הקדוש ברוך הוא.

שלח את המכה דרך פלוני, אלמוני, או סיבה כזאת או אחרת.

אז מי שנמצא במדרגה הגבוהה,

הוא יודע שהכל מסובב מאת השם יתברך, ולכן

הוא פונה תמיד אל השם יתברך,

כי הוא המקור לכול.

הוא סיבת כל הסיבות.

במדרגה זו, כשאדם נמצא במדרגה כזו,

אם יחלה האדם,

הוא ילך אל הנביא לדרוש מה הסיבה הרוחנית של המחלה לדעת מה השם יתברך שואל מעמו כדי לתקן את אשר עיוות.

עכשיו תראו, הקדוש ברוך הוא ברא אותנו בחוכמה אדירה.

הוא ברא בנו רמח איברים ושסה גידים,

בדיוק כמו שבתורה יש רמח מצוות עשה ושסה מצוות לא תעשה.

זאת אומרת, כל האיברים והגידים שלנו כנגד מצוות.

עשה ולא תעשה.

אם אדם נפגע בעבר מסוים או חלה בו, הוא לקה בו.

הוא צריך לראות איזה מצווה תלויה באותו עבר.

אין לנו היום נביאים,

אבל הייסורים היום הם הנביאים.

הם באים במקום הנביא.

ובא הייסורים

ופוגע לו נגיד ביד.

אתה צריך לבדוק מה יש לך ביד.

יש לך גזלות?

תפילין?

איזה עניינים תלויים ביד?

בכפות ידיים?

אתה מסתכל ואז אתה מסתכל. תגיד, תפילין בדקת, הכל בסדר. אתה מניח אותם במקום, אתה זה, הכל בסדר.

על פי ההלכה אתה נותן צדקה לעני, אתה לא גוזל, אתה ככה, אתה ככה, אתה... כל המצוות תלויות ביד.

אם אתה תראה שהכל בסדר ובאמת אין כלום, לכאורה,

לכאורה לא היה צריך להיות.

אבל אם זה קרה,

אז ברור שזה קרה בגלל סיבות התלויות באותו עבר.

הלכתי יום אחד לרב חיים קניבסקי שליטא ושאלתי אותו,

כבוד הרב, אם מכיר ספר שאומר כנגד כל תרייג האיברים והגידים את תרייג המצוות.

אמר לי לא.

אז נשאר לנו רק מה שאנחנו מלקטים מכל המדרשים, מכל הספרים.

יש דברים שכתוב ויש דברים שלא.

אבל מה שלא כתוב, כתוב

ולכל בשרו מרפא.

חש בראשו יעסוק בתורה, חש במאיו יעסוק בתורה, חש בכל גופו יעסוק בתורה.

זאת אומרת,

כשאתה לא יודע בדיוק לנתח מאיפה זה בא על מה ולמה,

ובפרט שהיום אנשים חוטאים בהרבה דברים,

אז לך תדע ממה בדיוק. זה לא כמו צדיקים, שפעם יקרה הוא איזה חטא או עוון

שקל מאוד למצוא,

אז יעסוק בתורה.

אם הוא יעסוק בתורה, לכל בשרו מרפא. התורה מרפא.

היום העתיקו את השיטה של הקדוש ברוך הוא,

ועושים את זה במכוניות.

יש מכונית, יש מסך לפניך,

ואם יש לך איזה ליקוי במכונית, נדלקת נורה או מצפצף

ומזהיר אותך, חסר שמן,

או שיש לך בעיה עם ההגה, או שהדלת פתוחה,

או שככה, מראה לך גם ציור וגם זה.

אבל מה עושה בן אדם חכם? מבין שפה יצרו מערכת התראות והתראות

שתיזהר ולא תגיע למצב של סכנה.

אדם כזה נכנס ישר למוסך ומבקש לתקן את התקלה שמופיעה במסך.

אבל יש אחד

שהוא רואה את הציור של השמן, שהוא חסר, צהוב,

אבל זה עם צפצוף, זה מרגיז אותו.

הוא לא מתייחס למה שזה אומר,

הוא מתייחס לצפצוף שמרגיז אותו.

הוא הולך לחבר חשמלאי, והוא אומר, תעשה טובה, נתק לי את זה, זה הטריף אותי כבר, לא רוצה.

נתק לו חבר טוב,

ומה קרה בסוף? נגמר לו השמן והוא לא הבחין, בירידה מירושלים, ירד במדרון.

מה הייתה המטרה של הצפצוף?

התראה שאתה תיזהר, תמלא שמן.

זה המקור שזה מצפצף,

שאין שמן.

אם היית עושה את זה,

היית יכול להמשיך.

לנסוע לאורך ימים ושנים.

אבל אתה החכמת, כאילו, הרמת

על המערכת,

והחלטת רק לדכא את הצפצוף,

ואתה ממשיך לנסוע בלי להתייחס לשורש.

זה בדיוק מה שאומר הרמב״ן.

כשאתה הולך לרופא,

אתה מקבל טיפול להשתיק את הצפצוף,

להשתיק את הכאב.

אתה לא פותר את הבעיה, כי אתה לא יודע מה שורשה.

אז ממילא, אם לא טיפלת בשורש,

היא תחזור שוב ביתר שאת,

כי המצב מסתבך ברכב.

אחר כך, כשאין שמן, גם הבוכנות נשחקות, וכן הלאה. יש עוד הרבה ליקויים שיבואו בעקבות זה.

אז מה קורה?

אם אתה לא מטפל בשורש הבעיה,

אז אתה רק כיסית אותה, זה הכול.

זה הפרינציפ שאנחנו מדברים.

ולכן, אומר הרמב״ן,

במדרגה הזו, אם יחלה האדם,

שהוא בדרגה עליונה,

ילך אל הנביא לדרוש מה הסיבה הרוחנית למחלה,

לדעת מה השם שואל מעמו כדי לתקן את אשר עיווית.

זאת המטרה של החולי.

חולי לא בא סתם.

חוץ מצינים פחים,

שזה בדרך עיקש,

שאדם לא שומר על הבריאות והוא הולך במקום שלא צריך בקור, הוא הולך עם חולצה בלי ללבוש סוודר או מעיל.

אדם שמזלזל בבריאות נגד הטבע ומביא את החולי עליו,

זה לא מן השמיים, זה אתה מסבך את עצמך.

אבל אם אתה משתמש בכל מה שמותר וכל מה שצריך בזמנים הראויים,

אתה לא צריך לחלות.

אתה לא צריך לחלות.

אבל אם בא חולי,

וגם מהסוג שהוא לא כל כך כאילו טבעי,

אז זה איתות מן השמיים.

אין נביא,

בא חולי ואומר לך, חביבי, תקן, תתבונן.

ואז אם אתה מתקן את מה שאתה חיוות,

תוסר המחלה,

ואסירותי מחלה מקרבך.

עכשיו, אדם במדרגה כזאת גבוהה, שהוא באמת מתנהג כמו שאומר הרמב״ן,

אם ילך אדם זה אל הרופא להתרפא,

בזה פונה ליבו מהשם יתברך.

אתה, בעל מדרגה כזאת והבנה כזאת,

שבכל דבר אתה יודע שהשם הוא המקור והוא הסיבה לכל הסיבות,

אתה פתאום מפנה גב והולך לרופאים,

בזה אתה פונה מהשם.

כי המעשה מורה כאילו אפשר לעקוף את רצון השם.

למה השם הביא לך מחלה?

שתתייחס אליו.

ואתה עוקף אותו, לא, לא מתייחס.

דוקטור, יש לך איזה כדור, משהו לזה וזה?

כן, תיקח זה וזה. יופי, אז מה, עקפת את השם, אתה חושב?

אתם חושבים שאם פתרנו את הבעיה של סארס,

אז לא יבוא וירוס קורונה?

אתם חושבים שאם נתגבר על קורונה לא יבוא עליבאבי?

אין דבר כזה.

תמיד יהיו מחלות ותמיד יהיו יותר קשות ותמיד יגידו שהווירוס יתגבר על התרופות ויתחכם וכולי וכולי וכולי.

למרות שבמקרה הזה התברר שכנראה הסינים הם שעשו את החיידק הזה בלוחמה ביולוגית,

ויש עכשיו מדען טיוואני שאמר היום שבעצם זה סינתטי לגמרי,

כל הווירוס מעשה ידי אדם.

זה לא שלקחו וירוס קיים וחיברו אליו עוד משהו ויצרו משהו יותר אגרסיבי.

זה פשוט המצאה שלהם. לכן יש סגר על ערים,

על מאות מיליונים, סוגרים אותם,

סוגרים אותם בבתים עם קרשים שלא יצאו,

אנשים קופצים מהחלונות,

משאירים אותם למות בתוך הבתים,

שלא יפיצו את החולי, את המחלה.

לא, בסוף.

אז זאת אומרת,

אם ילך אדם כזה לרופא להתרפא בזה, פונה ליבו מה' יתברך,

שכן מעשה הוא מורה כאילו אפשר חלילה לעקוף את רצון ה'

ולהתרפא בלי לתקן את מה שעיוות.

הוא לא הולך לתקן את השורש הפנימי שגרם למחלה,

מה שחיסר או עיוות בעבודת ה'.

אם כן,

בוודאי הוא חוטא

כי הוא נשאר חוטא.

החולי בעל חטא,

הוא חוטא ונשאר חוטא.

וזאת הייתה הטענה של הנביא.

גם בחוליו לא דרש את ה'

כי אם ברופאים.

זה הפנה גב, כביכול, הקדוש ברוך הוא לא דרש את השם.

כי אם ברופאים, רק ברופאים.

בלי לתקן את מה שהוא חיוות.

לכן הוא מת.

זאת אומרת, נותנים לך איתות, נותנים לך איתות, נותנים לך איתות, אתה לא מתייחס.

שולחים לך התראה,

שלם חשמל, שלם חשמל. בהתחלה צהוב, אחר כך אדום, אחר כך אין חשמל.

ניתוק.

נותנים התראה לבן אדם, לא מבין, לוקחים אותו.

לאן לוקחים אותו? להסביר לו למה הוא הגיע.

עכשיו,

על כגון זה גם הרמב״ם מודה.

הראיה,

שהרי אפילו באכילה, השווה אותה הרמב״ם לרפואה

והוכיח מכאן כשיטתו.

מצינו מדרגות אבל שבהן אין צורך באכילה,

כמו מדרגת משה רבנו עליו השלום,

בקבלת התורה,

שעל זה נאמר לחם לא אכלתי

ומים לא שתיתי.

והרי משה רבנו היה עדיין עם גופו עלי אדמות,

שכן עלייה אל השמיים בשעת קבלת התורה לא הייתה עלייה אל השמיים מבחינת מקום

שהוא עזב את ההר ועלה לשמיים,

אלא עלייתו הייתה עלייה אל השמיים, הכוונה למדרגות

רוחניות.

כמו שאמרו זכרונם לברכה בסוכה ה',

מעולם לא עלה משה למעלה מעשרה טפחים.

אז זאת אומרת,

אנחנו מוצאים שמשה רבנו

לחם לא אכלתי ומים לא שתיתי, משמע שהוא היה רעב והיה צמא, אחרת מה אתה מספר לנו שאתה לא אכלת ולא שתית?

אם שמה אין בכלל רעב ואין צמא,

אז מה המעלה שאתה מספר שבשביל עם ישראל ארבעים יום וארבעים לילה, שלוש פעמים,

שזה מאה עשרים יום,

לא אכלת ולא שתית?

כיוון שהוא היה עוד עם גופו פה עלי אדמות והגוף צריך אכילה וצריך שתייה.

לכן הוא אמר שהוא עלה במדרגות רוחניות כאלה

והתגבר על הצורך הגשמי וכולי.

יש שאומרים למה ארבעים יום ובלילה?

בשביל שהוא יתרומל מדרגה אלוקית?

כי יצירת הוולד היא לארבעים יום.

אז הוא היה צריך ארבעים יום כאילו לרדת מהיצירה של גוף

אפרורי וכולי.

אז רואים שיש מדרגה שאין בה צורך להשתמש בדרכי הטבע.

אז הרמב״ם מסכים.

כמו שאכילה ושתייה זה מרפא את חולי הרעב והכול,

אבל גם הרמב״ם יודע שמשה רבנו לא אכל וזה וזה וזה.

פירושו שיש מדרגה שאין צורך להשתמש בדרכי הטבע.

דרגת משה רבנו שלא יצטרך לאכול ולא יצטרך לשתות ארבעים יום וארבעים לילה.

אז כמו כן יש מדרגות שעליהן כתב הרמב״ם

מה חלק לרופאים

בבית עושה רצון השם.

יש גם מדרגה כזאת

שהאדם לא נזקק לרופאים כל ימי חייו.

במדרגה התחתונה

מבחין האדם בסיבות טבעיות,

לכן אף השם יתברך

מסתיר את הנהגתו ממנו

ומנהיגו באמצעות סיבות טבעיות.

וואו,

מה שכתוב פה

מגלה לנו סוד גדול.

אם אתה במדרגה תחתונה,

שאתה כל דבר מבין לפי סיבות טבעיות,

אתה אומר, חולה

צריך לקחת טיפות אף,

שפעת צריך לקחת כדורים של בוקר ושל לילה.

זה כל דבר אתה מבין שיש סיבה טבעית.

זה בא בעקבות זה ולכן התרופה זה בעקבות זה.

אדם שמתנהג כך והוא במדרגה כזאת תחתונה,

הקדוש ברוך הוא מסתיר את ההנהגה שלו ממנו

ומניח אותו להתנהג רק בסיבות טבעיות.

אתה קבעת את המדרגה שלך ומכאן והלאה

אתה תמשיך לפי המדרגה שלך.

כמו שחובת הלבבות אומר בתחילת שער הביטחון,

שאם אדם מסיר ביטחונו מהשם

ותולה ביטחונו בזולתו,

השם מסיר השגחתו ממנו ומניחו ביד מי שבטח עליו.

הקדוש ברוך הוא אומר, תקשיב,

אם אתה בוטח בי מאה אחוז,

הבוטח בשם חסד יסובבנו.

זה אומר שמ-360 מעלות אתה תקבל ממני סיוע בכל מצב, בכל זמן, מכל גורם שהוא.

אין לי בעיה.

נשליך על השם יעבך והוא יכלכל לך.

אתה מסיר את הביטחון שלך ממני ותולה אותו במישהו אחר, בין אם זה אחר או אתה,

כוחי ועוצם ידי.

השם מסיר השגחתו ממנו ומניח אותו ביד מי שבטח עליו. תסתדרו, מותק.

אתה לא בוטח בי, נכון? אתה בוטח שהוא ייתן לך, הוא ילווה לך, הוא יסייע לך, הוא יעזור לך, הוא ירפא אותך. לך, לך, מותק, לך. ומי שבטחת עליו, משאיר אותו שם.

אותו דבר פה.

אז כדברי הרמב״ן,

שאמר גם, ואדוניי ניחם למקרה הטבעי.

אדם זה בוודאי מוטל עליו להתפלל אל השם יתברך שירפא אותו,

וצריך להשתמש ברפואות טבעיות.

כי הוא לא במדרגה גבוהה, הוא תולה הכל בסיבות.

אז לכן אנשים אומרים בבוקר, רפאני,

רפאני ונרפא,

רושעיני ונבשע,

ואחר כך רצים קופת חולים.

אם היו פוטחים בשם ב-100%, היו מסיימים את החולי,

בית הרפואה, בתפילה, בעמידה.

אבל בגלל שהם לא במדרגה,

אז הם ממהרים מייד לקופת חולים.

עכשיו, אדם צריך להודות לשם יתברך על שהמציא לו את הרפואה לחוליו,

במדרגה התחתונה מדובר,

ומתוך זה להכיר את הנהגת השם יתברך בחסדיו עמו,

ומכאן ללמוד להיטיב את דרכיו.

ושלא יחלה עוד פעם, כי זה בסיבות

רוחניות.

והרמב״ן גם מודה בזה

שמי שמונח במדרגה התחתונה,

אז הוא

נמצא במצב שצריך להשתמש בטבע,

אז שיתפלל לשם,

יתרפא, יודה לשם, ויטיב את דרכיו.

וכן כתוב בסוף דבריו של הרמב״ן שהוא דורש את המדרגה הגבוהה,

שחייבה תורת המזיק לשלם שכר הרופא,

כי התורה לא תסמוך דיניה על הניסים.

עכשיו,

אדם הנמצא במדרגה זו

הוא בכל זאת מונע את עצמו מרפואה,

משום שחושש להשתמש באמצעים טבעיים,

עליו כותב הרמב״ם שזו איוולת בדעתו קלה ומשובשת.

כי הכלל הוא שעבודת האדם צריכה להיות לפי מדרגתו.

אדם הנוהג בדרך המתאימה למדרגה העליונה,

אשר אינה מושגת לו בפנים לבבו,

כיוון שהוא עדיין נמצא במדרגה התחתונה,

אם כן משלה הוא את עצמו,

שהרי עבודתו אינה אמיתית כלל.

ועל זה שמטעה את עצמו ומתנהג כאילו היה במדרגה העליונה קורא לו הרמב״ם איוולת ושיבוש.

אני מכיר בן אדם שהגיע לבית חולים, יהודי יקר וירא שמיים, מוסר שיעורים זיכוי רבים,

שהגיע לבית חולים,

סוכרת,

והיה לו כתם באצבע,

אצבע זלזל,

התפתח עד שנייה נמק,

ואז אמרו לו

שרוצים להוריד לו כמה אצבעות.

כמובן שהוא התנגד,

בסוף זה הסריח וכבר הגיע למצב קשה,

ולא הייתה ברירה, הורידו לו.

אבל מה הוא אמר? הוא סומך על השם.

טוב,

תמשיך, תעשה מה שאומרים, תאכל מה שצריך,

לא.

השם הוא עושה, הוא מחליט, הוא הכול.

היו צריכים לקלף לו גם את כף הרגל,

וכן הלאה, וכמעט הבן אדם הלך.

עד שבסוף הוא ניאות להישמע כמו שצריך ולעשות מה שצריך,

וכולי.

אז הוא הבין שהוא בדרגה עליונה.

אם זו הייתה דרגה עליונה, אז באמת לא היה צריך בכלל רפואות, לא היה צריך להגיע לבית חולים, לא היה צריך שום דבר.

מה לרופאים, מה חלק לרופאים, בבית

חוסר רצון השם.

אבל אם הגיע כבר משהו,

לא כולם יכולים לחשוב,

אני במדרגה כזאת ואני סומך על מה שאמר לי פלוני ומה שאמר לי אלמוני.

לכן אני חוזר עוד פעם להבין.

אדם הנמצא במדרגה זו,

מדרגה תחתונה,

הוא בכל זאת מונע את עצמו מרפואה,

משום שהוא חושש

להשתמש באמצעים טבעיים.

עליו כותב הרמב״ם שזו איוולת ודעתו קלה ומשובשת.

למה? כי הכלל הוא שעבודת האדם צריכה להיות כל אחד לפי מדרגתו.

אדם הנוהג במדרגה מתאימה למדרגה העליונה,

והוא לא במדרגה הזאת, והוא לא משיג אותה בתוך ליבו פנימה,

כיוון שעדיין הוא נמצא במדרגה תחתונה,

אז הוא פשוט משלה את עצמו.

כי העבודה הזאת היא לא עבודה אמיתית.

ועל זה שהוא מטעה את עצמו ומתנהג כאילו הוא בדרגה העליונה,

קורא הרמב״ם שזו איוולת ושיבוש.

אז גם בהנהגות של החיים, בביטחון בשם, בכל דבר,

צריך שבן אדם יתאים את עצמו למדרגה שלו.

לא כמו על עיצן אחד שהיה פה בראש השנה לפני כמה שנים,

תרם 400 אלף שקל עם ביטחון מהשם שייתן לו,

ואחר כך אפילו 100 שקל לא שילם.

הוא אמר, מה, אני בטחתי בשם. הוא לא נתן, לא נתן. אז כנראה הוא לא רוצה שאני אשלם.

שמעתם איזה ביטחון?

מעל ומעבר.

עכשיו, בזמן שהיה עם ישראל במדרגה של ניסים גלויים,

כשהייתה להם השגה בהירה ושלמה בדרכי השם יתברך,

אז הרפואה הייתה בדרך של הבחינה הרוחנית.

וכשבאו על האדם נגעים,

שהם פרי של לשון הרע,

נגעים באים על לשון הרע, נגעים באים על לשון הרע.

יש מי שכתבו בספרים שמחלת הסרטן זה בעל דברים אלה.

אז הוא לא היה פונה אל הרופא,

אלא אל הכהן.

מה הכהן? מה הכהן? זה דוקטור.

יש לו נגע, צריך ללכת לרופא.

לא הולכים לרופא, הולכים לכהן.

מה היה עושה הכהן?

מכניס אותו להסגר.

לחכות לראות האם יתפשט הנגע.

מה זה מתפשט הנגע? זאת אומרת שהחטא מתפשט.

הלשון הרע לא נגמר.

ובהסגר יתברר.

האם זה משתנה לטובה אם הוא הבין על מה ולמה?

זו תורת המצורע המוציא שם רע.

מי שמוציא שם רע נהיה מצורע.

בא עליו נגע להודיע לו.

אתה רצית בלשון הרע להרחיק אנשים מהאנשים?

רצית להוציא עליו שם רע שאנשים יתרחקו ממנו?

השם משלם מידה כנגד מידה.

אותך יבודדו.

יוציאו אותך מחוץ למחנה. בלי האנשים כמו שרצית לעשות לו יעשה לך.

עכשיו תחשוב על מה ולמה זה בא לך.

אם תתקן אז תסור הצה רע.

אם לא תתקן

המצב יחמיר.

זאת אומרת המטרה של ההסגר שיתבודד ויפשפש במעשיו לחזור בתשובה.

וזוהי התראה.

לפרוש עצמו מטומאת החטא שלא תתרבב ותתעצם בו.

ולכן הוא צריך טמא טמא יקרא.

למה הוא צריך כל הזמן להגיד טמא טמא טמא טמא? למה הוא צריך להגיד?

קודם כל לא להסיח את דעתו מהתשובה על החטא שהוא צריך לעשות חטא הוא עדיין טמא ומצורע.

ודבר שני להרחיק אנשים מהחטא.

שידעו הנה הוא נמצא פה מצורע בגלל שהוא דיבר ראשון הרע.

אז תיזהרו טמא טמא טמא. זה מטמא את הנפש.

ונהיים מצורעים מקבלים מחלות.

אז לכן התורה מצווה אותו טמא טמא יקרא.

כדי שיוכל האדם להכיר ולדעת איזה חטא גרם

למחלה מסוימת

צריך לעלות למדרגה רמה בקדושה ורוח הקודש.

כמו שאמרתי,

גם רבי חיים קנייבסקי לא ידע לומר שיש ספר שאומר בדיוק על כל דבר,

ולכן צריך לעלות למדרגה רמה בקדושה ורוח הקודש,

כדי לכוון בדיוק על מה ולמה נגרמה מחלה.

משום כך בזמן הבית הראשון

היו כל ישראל הקדושים דורשים מנביאי השם הדרכה מתאימה לכל צרה שבאה עליהם.

כך הם הדברים בבחינה העליונה.

אבל כיוון שאנחנו עומדים במדרגה תחתונה ואצלנו הבעיה שהשכל חולה,

עוד לפני הגוף,

והוא גם מקולקל,

אז רחוקים הדברים מהשגתנו.

קורונה,

כל העולם בלחץ.

מה הלחץ? מגפה.

אנחנו מתפללים כל הזמן שהשם יסיר מאיתנו דבר, מגפה וכולי.

מגפה מתפשטת, סוגרים מדינות, אין כניסה,

מטוסים, הכול.

למה זה?

אומר השם אמרתי אך תראי אותי תקחי מוסר

אני מכה את הגויים נותן עליהם מכות הראויות והמגיעות להם

אבל בשביל שאתם תתבוננו ותקחו מוסר

ותיראו ממני

יש אומרים

שהסינים אוכלים שם בעלי חיים חיים

וזה איסור אכילת אבר מן החי

אז יש שאמרו

שאכל אבר מן החי גימטרייה קורונה בדיוק

יש סרטונים שהם אוכלים עכברים חיים, צבים, נחשים חיים,

מוח של קופים חיים,

פותחים להם את הגולגולת ואוכלים את המוח ככה כשהוא צועק

זאת אומרת זה

החיות צריכות לפחות מהסינים, לפחד מהסינים

וזה מתפשט ונהיה

ככה אמרו בהתחלה, מה יגידו בסוף אני לא יודע, זה בינתיים מה שאמרו

מה זה יכול לרמוז לנו? שאנחנו אוכלים מאכלות אסורות

זאת אומרת אם הם לוקים בגלל דבר כזה,

דרך אגב הם הוציאו הוראה עכשיו לא לאכול יותר חיות, לא לאכול בהמות,

לא לאכול

למה?

הם מבינים ששורש הבעיה היא גם בזה וגם שהחיות בעצמן מעבירות את המחלות.

לכן הם שורפים שם בעלי חיים,

ממש שמים אותם עם דלק

ומדליקים אותם ככה, צועקים, אחיות,

שורפים הכול, רק שלא זה, הם שורפים את כל הגופות, אין לוויות, אין שום דבר.

כל בן אדם שזה בשקית ישר למשרפות, כולם שורפים אותם לשרוף את החיידקים.

הם עוברים ברחובות ומשפריצים,

חיטוי, חיטוי ברחובות, בחלל, בבתים, בבניינים, בכל, איזה דברים.

עוצרים בן אדם עם רכב,

בודקים לו במצח אם יש לו חום או משהו, אם יש לו, בוא אתה, בידוד, הוא לא רוצה לבוא, באים עם

רשת כמו של דייגים, שתופסים דגים,

שמים לו על הראש ככה,

מושכים אותו, אוזקים אותו מאחורה, שמים לו כובע גרב על כל הראש,

שהוא לא ישתעל או משהו,

ויאללה.

ויש סינים רשעים

שהם יודעים שהם לקו במחלה,

מדביקים אחד את השני, שמים במטפחת, ככה,

את כל החיידקים שיש להם, הולכים למעלית, איפה שיש את כל הלחצנים,

מורחים את הכול, עכשיו בא מישהו, לוחץ,

טראק, נדבק.

הכל, הכל הם עושים.

זאת אומרת, הם מכלים את עצמם אחד את השני,

ויש חשש לכן כולאים אותם ולא נותנים לה רחובות ריקים לגמרי.

מה זה בא להגיד לנו?

אז היה מישהו שאמר שלא יגיע לישראל,

אבל זה הגיע, והגיע בגדול, וזה מתפשט, וזהו, ואחר כך אתה לא יודע כבר איפה זה נגמר.

מה זה בא לעורר?

אפשר שזה בא לעורר מאותו עניין.

מאכלות אסורות,

רובה דרובה נכשלים במאכלות אסורות, אם זה בנבלות וטרפות,

אם זה באיסור ביטול לכתחילה,

שאנשים מבטלים איסורים לכתחילה,

טוחנים תבלינים עם תולעים והכול.

תעשייה,

הכל אינסטנט, צריכים לאכול.

וכל הקונסרבים שאוכלים עם תבלינים ודברים כאלה,

הכל מנוגע, הכל באיסורים.

והקדוש ברוך הוא אמר, שאם אני הייתי מוציא את כל ישראל רק שלא יאכלו שרצים

ותולעים מארץ מצרים בלי לתת להם את התורה,

די.

היה ראוי לבחור את העם הזה כעם סגולה,

בלי תורה,

רק שיישמרו מאכילת שרצים ושקצים.

ובזה נכשלים.

לכן הקמנו פה את החנות, שאנחנו מקפידים על הכל מא' עד ת', בכל מכל כול. אין חנות כזאת בעולם.

אבל ככה

אז לכן,

אדם

אפילו אם האדם עומד במדרגה תחתונה,

צריך הוא ללמוד ולדעת שיש מדרגות עליונות ממדרגתו שבה הוא עומד.

נכון, אז אנחנו כרגע מדרגה תחתונה,

אבל צריך לשאוף למדרגה העליונה ולדעת שיש כזאת.

אבל צריך להבהיר לעצמו כי במדרגה העליונה נראים הדברים אחרת מכפי שהוא רואה ומשיג עכשיו.

ובזה ימנע מעצמו סבך של קושיות וחוסר הבנה בהנהגת השם יתברך.

אם ידע האדם שיש מדרגה בה אין מתרפאים בדרך הטבע אלא על ידי שיתקן את חטאיו ואת אשר עיוות כפי אשר יורה לו הנביא אז יבין שאם

כי עליו להתרפא בדרך הטבע בגלל שהוא עדיין במדרגה תחתונה אבל מוטלת עליו החובה להתעורר וללמוד מההנהגה של השם יתברך

ולדעת שהסיבה האמיתית למחלה היא החטא

והמעשים גרמו למחלות

כי מעת השם לא תצא הרעות והטוב וככה יבוא לידי ערעור תשובה יתקן מגרעותיו שיצילו אותו מכל פגע ומחלה.

מי שראה קצת הרצאות שלי או שמע יודע כשמבקשים ממני ברכה שיש חולי או משהו מה אני אומר מה אמרו הרופאים מה הסכנה מה אמרו לטפל מה ניתן לעשות ואחרי זה אני שואל מה אתם עושים ברוחניות מה חסר לכם

תקבלו עליכם כך וכך ובעזרת השם תעשו תשובה על הדבר אז הקדוש ברוך הוא ירפא ובהרבה מאוד מקרים אנשים מתרפאים מה שהרופאים אמרו שאין סיכוי.

למה?

כי שורש המחלה לא נמצא לו תרופה בטבע כי השורש של המחלה הוא רוחני

והתיקון צריך להיות רוחני.

אז אם מתקנים את הרוח ממילא מתקן הגוף.

אבל זה לא אומר שאתה לא יכול לקחת תרופות זאת אומרת שאתה פטור מתרופות.

יש דברים שצריך להשתמש בתרופות ולשלב גם וגם בגלל שאתה במדרגה תחתונה לא בגלל שהשם לא יכול לרפא אותך גם בלי התרופה הוא יכול

אבל זה מצריך נס כבר

נס בולט

מי אמר שאתה ראוי?

הרי אתה במדרגה התחתונה לא סמכת עליו עד עכשיו כל הזמן סמכת רק על רופאים

אתה באת רק בסוף אחרי שהם התייאשו והבנת שהרפואה לא עוזרת לכן באת אתה בא עכשיו

אז אתה תצטרך להמשיך גם בזה אבל העיקר של התיקון זה מה שתשמע לעשות בשביל לתקן את השורש

של החולי

למעשה צריך האדם לעבוד רק בהתאם למדרגתו

ואחרי שישלים את עבודתו במדרגה הזאת

יכול לעלות למדרגה גבוהה יותר אסור לקפוץ ולדלג למדרגות

ולכוונות למעלה ממנו

אבל חייבים ללמוד ולדעת

גם את הבחינות העליונות שבעליונות לאן צריך לשאוף להגיע

כדי לברר לעצמנו ולקבוע בלבבינו כי השקפה מיוסדת

רק על השגות המדרגה התחתונה שזה הבל ותוהו

איוולת וקשקשת כמו שאמר הרמב״ם אם אתה חושב שרפואות הן שעוזרות ורק הן

זה אתה צריך לדעת שהשקפה הזאת

היא הבל ותוהו בעת האמת לאמיתה והתכלית

אפשר להבחין רק לאור השקפה אמיתית וזה רק לפי המבט של המדרגה העליונה

לסיכום

שמענו את הרמב״ם

למדנו את הרמב״ם

והם לא חולקים הם רק מדברים במדרגות שונות זה דיבר במדרגה הגבוהה

ביותר ואז מה חלק לרופאים באמת עושה רצון השם

והרמב״ם דיבר באלה שנסמכים ונוהגים ברפואות שהן דרגה תחתונה הם רואים את הסיבה כגורם ולא את מסובב הסיבות ולכן הם צריכים ללכת לרופא ולקחת רפואות כאילו להתפטר מהסיבה וכבר אמרנו דוגמאות עם הרכב וכולי

אז זאת אומרת אבל זה לא יפתור את הבעיה במדרגה הזאת

כי החולי ימשיך כל זמן שלא תיקנת את השורש אז זה ימשיך

לכן צריך לשלב גם להתפלל לשם גם ללכת לרופא גם לחפש את השורש ולתקן וגם להודות לשם וכן הלאה ולאט לאט לשאוף

להכיר ולעלות מעלה מעלה ולהודות לשם כשהוא שולח ייסורים שזה איתות להבין על מה ולמה

כי הקדוש ברוך הוא רוצה בתיקונו של אדם ולא בקלקולו

הוא לא רוצה שיצא מהעולם מקולקל ואחר כך יצטרך את המכבסה של WG בקיצור

אלה הם הדברים ועכשיו אני רוצה לראות לכם סרטון מרגש חלק ראו חלק לא סרטון חי

מהחפץ חיים זכר צדיק לברכה

בשעה שהוא הלך לכנסייה הראשונה שהייתה בווילנה

שמה דיברו על המצב של היהדות באותה שעה

ושמה קמה בעצם אגודת ישראל שנתאגדו כל הגדולים ביחד

וחיפשו עצה מה לעשות לתקן את החולי

של עם ישראל.

החולי של עם ישראל.

זה היה בהיותו בן 83 כשהוא תשוש וחלוש.

אני אראה לכם את הסרטון

ומצאתי גם את החלק מהנוסח של מה שהוא דיבר שם, מאוד מרגש,

נכון ומתאים גם לימינו.

אז תראו שיש חולי

שהוא חולי שמתחיל ברוחניות

ולכן מגיעים הצרות הגשמיות לכלל האומה, לא רק ליחיד.

גם האומה כולה סובלת,

האומה ככלל סובלת בגלל חטאיה הרבים.

או הזנחה פושעת או אחרת בתחומים מסוימים,

בהם הגורמים, ונשמע את דעתו של הכהן הגדול,

מה אמר באותה שעה מאוד מאוד מרגש. בבקשה, אם אפשר להראות לנו.

אפשר לכבות האור?

רואים אותו באמצע?

זה האולם,

זה החפץ חיים. תחזור עוד פעם אם אפשר.

זה החפץ חיים בכניסתו לכנסייה הראשונה.

תראו איזה ענווה

גאון וגדול בישראל.

תודה.

הרב ישראל קוטלר כותב,

העיר קושתה בדגלים ובשלטים רבים.

ברוכים הבאים בעברית, ביידיש ובגרמנית.

העיר שכה זרה היא בימים כתיקונם הפכה באופן זמני ליהודית.

יהודים רבים לאלפים מילאו את רחובותיה,

סמטאותיה וכיכרותיה.

בכל מקום נראו יהודים חרדים הולכים ברחוב ומתפלפלים בלימוד.

גם בתי הכנסת היחידים שהיו אז באותה עיר התמלאו במשך היום והלילה בלומדי תורה ותפילה.

המונים הגיעו לווינה מכל קצוות תבל, אני אמרתי וילנה, טעיתי,

לקראת הכנסייה הגדולה הראשונה של אגודת ישראל.

כולם ידעו שלאירוע הזה יגיעו גדולי ומאורי הדור וענקי התורה והחסידות.

הדבר גרם לעלייה לרגל ממשית,

רצו לחזות בהם, להימצא בקרבתם ולשמוע את מסעם התורתי ואולי אף יצליחו לקבל ברכה.

האולם היה מלא מפה לפה.

באותם ימים היה זה מחזה נדיר לראות 5,000 איש שכונסו

וקופצו להם מארבע קצוות תבל,

במיוחד כשפשתה שמועה שהרעידה את אמות הספים שמרן החפץ חיים,

זכותו תגן עלינו, יישא מדברותיו.

זה לא היה דבר של מה בכך.

מרן החפץ חיים היה בן 83 שנים שכולן עשייה והתקרבות לבורא יתברך.

כוחותיו היו דלים ואף היה לו קשה לדבר והוא יוציא מילים ספורות מפיו.

לא פלא שהוא דיבר בקול חרישי.

האלפים שנכחו במעמד המרעיש כמעט ולא היו מסוגלים לקלוט את דבריו.

הוא דיבר בשארית כוחותיו.

מרן הגאון רבי מאיר שפירא,

זכר צדיק וקדוש לברכה מלובלין,

מחולל רעיון הדף היומי,

אשר באותה כנסייה הכריז על תקנה זו,

אז הייתה התקנה ללמוד דף היומי,

וזה היה לאחר היוועצות במרן החפץ חיים,

זכותו תגן עלינו אמן.

וכבוד קדושת מרן האמרי אמת,

זכותו תגן עלינו אמן,

התבקש לחזור אחרי מרן החפץ חיים ולהסביר את מילותיו המדודות,

את המילים שנאמרו מפי כהן גדול אך בקושי.

את התיאור הנפלא על המתרחש באותה כנסייה היסטורית שנחרטה לדורות,

סיפר לימים הרב משה גבירץ,

המזכיר הראשי של הוועד הפועל העולמי של אגודת ישראל,

שהיה חביבם ומקורבם של גדולי ישראל.

בקהל שמנה כחמשת אלפים איש,

נכחו גם נציגי העיתונות

ובאי כוח הממשלות והארגונים השונים.

הקהל הרב שהגיע מכל הארצות, עמד על רגליו,

מביט נכוחה בדמותו המיוחדת של מרן החפץ חיים ומבקש להאזין לכל הבהרה,

לכל מילה,

גם אם היא בקושי נאמרת.

לא פלא שמכל פינה ומקום החלו הדמעות לזלוג וניגרות ארצה.

איש לא האמין שדמותו של מרן החפץ חיים תיראה על הבמה.

מפה לאוזן גונבה השמועה כי מרן החפץ חיים,

שידע להעריך ערך של רגע זה,

קיבל על עצמו עם שחר את התענית,

באומרו שיום הפתיחה של הכנסייה הגדולה הוא עבורו יום תענית.

בשביל הצלחתה

של האספה הזאת הוא התענה בין 83.

אני רק אספר לכם, כשאומרים פה שהוא ידע מה גודל הרגע הזה,

פעם אחת היה ראש ישיבה שהיה חולה מאוד מאוד,

והתלמידים החליטו לנדב מחייהם.

אז אחד תרם שבוע לטובת החיים של הראש ישיבה שיאריך ימים, אחד תרם כך, אחד תרם כך.

כל אחת התחילו לאסוף לו חודשים ושנים בשביל שהוא יאריך ימים.

באו לחפץ חיים, אמרו בטח הוא יתרום הכי הרבה.

הוא לא נתן להם אפילו רגע.

כשאומרים נתן רגע, כשאומרים לא נתן את הרגע, אמר אם הייתם יודעים מה אפשר לעשות ברגע לא הייתם מבטרים עליו.

עכשיו

הוא התפלל ממעמקי הלב לבורא עולם

שיברך ויצליח את הכנסייה הגדולה שכולה התכנסות חשובה של יהודים יראים ושלמים בראשות מעורב וגאוני הדור,

שבאו מכל עיר וארץ לכבודו של מקום לשם שמיים.

הרב גבירץ איתר חלקים מאותו נאום,

מאותו מעמד

בראשית

המחונן שמרן החפץ חיים שיווה לו יקר ותפארת.

את המעמד הנשגה פתח הרב דוקטור פנחס כהן,

ברך את גדולי ישראל, האדמו״רים, ראשי הישיבות והרבנים.

ברכה מיוחדת הביא לנציגי השלטונות שישבו שעה ארוכה והאזינו לדברים למרות שלא הבינו את שפת היידיש או הגרמנית בחלקה.

דוקטור כהן בירך אותם בשפתם בשם הוועד הפועל העולמי והסביר בקול רוטט ובהתרגשות את ייעוד הכינוס ומטרותיו.

בשלב זה הגיע הכנס לשיאו,

מרן החפץ חיים,

זקן וגדול הדור,

נתכבד לשאת את דברי הקודש.

כולם ישבו דרוכים והקשיבו לכל מילה שיצאה מפיו.

אישיותו שבתה את לב כל השומעים ללא יוצא מהכלל.

העיתונות היידישאית בעולם ציינה שהשתתפותו של מרן החפץ חיים בכנסייה הגדולה הייתה ניצחון של אגודת ישראל.

אלפי זוגות עיניים רותקו לעבר הבמה ברגעים הדרמטיים הללו.

בעת שמרן החפץ חיים הישיש ששמעו הלך מסוף העולם ועד סופו פחר את ידיו בענווה.

למה דווקא אני אברך ראשון?

וכי אין צדיקים ורבנים גדולים שיוכלו הם לפתוח ראשון?

לבסוף,

לאחר שלא ויתרו לו גדולי האומה

והוא בענוותנותו ניאות לקבל עליו את הדין,

ניגש אל הדוכן

במילים אלו

ולא תעלו במעלות על מזבחי.

הכתוב מזהיר את הכהן

כשעולה אל המזבח שיזכור

כי לא מעלותיו וכישרונותיו האישיים זיכו אותו לעלייה זו.

ולא תעלו במעלות על מזבחים.

כהן שעולה אל המזבח יזכור

שלא המעלות והכישרונות האישיים זיכו אותו לעלייה זו.

נתבקשתי לעלות על הבמה בשעה קדושה זו כדי לברך את הכנסייה הגדולה של אגודת ישראל ואת משתתפיה וכמובן שלא אסרב לכך.

ושחזור מהקלטות הנדירות של דבריו

מובאים בשלמותם כשלכל מילה קיימת חשיבות עצומה מפני שנאמרה מפי הכהן הגדול מאחיו בהדרתם.

וכך הוא אומר

נתבקשתי לעלות על הבמה בשעה קדושה זו

כדי לברך את הכנסייה הגדולה של אגודת ישראל.

שאלתי מדוע דווקא אני

השיבו לי

בשביל שאני מפורסם בלמדנותי

אבל אני לא הסכמתי לזה בשום אופן

מפני שאינני למדן

הפצירו בי שנית

מפני שאני מפורסם בחסידות

אבל גם זה אינני

אמרו לי שוב

הלא מר זקן וכהן

כן עניתי השם יתברך נתן לי זקנה במתנה וכהן נולדתי.

אחים אהובים

התאספנו כאן כדי לבקש תרופה לגוף החלש של היהדות.

רוצים אתם לדעת היכן לבקש את הרפואה?

הבה אספר לכם

מעשה בחולה

שסבל כאבים באיברים שונים וכשביקשו הרופאים רפואות לאיברים השונים

ראה פתאום הרופא שהדופק חדל מפעולתו

מיד ציווה להחיש את התרופה על כנו.

מה נמשל?

התרופה הדחופה בראשונה להריץ את מחזור הדם

בעורקי היהדות היא התורה.

כשהתורה בסכנה כל קיומנו כעם בסכנה.

הצילו את הדופק היהודי,

תבנו מחדש מוסדות תורה וישיבות,

את בתי תלמוד תורה,

תינוקות של בית רבן.

תנו לילדי ישראל הצעירים להתחנך

ללכת בדרכי אבות.

זה הדבר אשר ציווה ה' תעשו,

נהירה עליכם כבוד ה'.

בדיוק כמו שאמר משה רבנו לעם ישראל

בזמן המשכן.

עוד המרמרן החפץ חיים באותו מעמד,

כשכל האלפים מטים אוזנם כאפרכסת לשמוע כל מילה והבהרה מפיו.

והגאון רבי מאיר שפירא חוזר אחריו ומתרגמם לרבים.

וכך אמר

לפני יותר מ-60 שנה

ביקר אלכסנדר השני את מחוז וילנה.

בהיכנסו אל אזור הפלך הווילנאי הוטלה על שר הפלך האחריות לביטחונו של המלך

ובני הלוויה שלו.

בהיכנסו אחר כך בגבול מחוז העיר

הוטלה אותה אחריות על משה למחוז.

ואחר כך

על משה לעיר.

וגם זקני כל הכפרים היו צריכים לקבל עליהם אחריות זו בעת שהמלך בא בגבולם.

ההמון השתומם על כך.

מה פתאום האחריות מוטלת על כל אחד ואחד לשמור על ביטחונו של המלך?

אבל באמת נכון הוא מאוד,

כל נשיא וראש בתחומו

נושא באחריות כגדול שבגדולים.

לא הדרגה מסמנת את הגדלות,

כי אם האחריות,

השאלה על מי מוטלת האחריות.

כך הדבר עם שומרי הייעוד האלוהי.

יש ייעוד אלוהי להביא את העולם הזה לתכליתו,

שיכירו כולם שהשם אחד הוא שמו אחד.

לכן אומרים, שמע ישראל השם אלוהינו עכשיו,

עכשיו הוא רק אלוהינו,

אבל לעתיד לבוא הוא יהיה השם אחד שכל העולם יכירו בו,

יתבטלו כל סוגי עבודה זרה מן העולם,

ואנחנו שומרי הייעוד האלוהי.

בתפקיד הנעלה הזה קיבל עם ישראל עליו מקודם, בהתחלה בהתחלה,

על ידי משה איש האלוהים.

אחריו יהושע,

פני משה כפני חמה,

פני יהושע כפני לבנה.

אחריו השופטים,

המלכים,

התנאים,

האמוראים,

הגאונים וכן הלאה.

גם הם היו לפי ערכנו כמלאכים,

עד שבדורנו כל פרט ופרט מישראל נושא חלק באחריות זו.

זה לא מוטל על בודדים,

זה מוטל על כל אחד מהיושבים כאן ובכל העולם כולו.

אבל הדורות מתמעטים והולכים,

באחריות כבדה מנשוא,

ולכן צריכים היחידים להתאחד ולמלא את התפקיד הנשגב הזה ביחד,

בכוחות משותפים.

התאחדות זו היא חותמה של אגודת ישראל.

יש לנו הבטחה

כי הגם שראשיתך מצער,

הרי אחריתך יישגה מאוד.

וכמה צריכים אנו לשמוח

אם הראשית

היא כבר כנסייה גדולה.

כבר בהתחלה, כשאנחנו מתכנסים פעם ראשונה,

כבר אלפי יהודים באו מכל קצוות תבל לכינוס הזה,

אז אנחנו צריכים להגיד פה את מה שאנחנו רוצים,

כי מה שישראל רוצים ירצה גם השם יתברך.

מה שמסכימים בבית דין של מטה,

גם פוסקים בבית דין של מעלה.

קיום התורה והמצווה יקלו בשבילנו את דרכי התשובה.

התורה,

כשלומדים אותה, היא יכולה להביא את האדם לתשובה.

נתאספנו כאן לחשוב מחשבות

כדי לרפא את שבר בת עמנו ולהציע תרופה לגוף החולה של עם ישראל.

האס הושלך בעולם.

הסבא קדישא בקושי יכול להמשיך.

לאחר מכן חזר והדגיש.

הדופק של עם ישראל הינו תורתנו הקדושה.

ובשעה שהתורה הקדושה נמצאת בסכנה,

עלינו להתרכז על הדרכים והאמצעים המובילים להרמת קרן התורה,

ולהשמיע את קולו של יעקב בכל תפוצות ישראל.

להציל את הישיבות,

להקים מחדש את הריסות התלמודי תורה,

לחנך את הבנים והבנות בדרכי התורה.

זה הדבר אשר ציווה ה' תעשו ויירה עליכם כבוד ה'.

זה מה שארגון שופר עושה כבר עשרות שנים,

וזה מה שאנחנו מפיצים בכל עם ישראל, שידעו.

אם סומכים על פוליטיקאים שהם יובילו את עם ישראל למה שאמר החפץ חיים, אנחנו רואים בדיוק הפוך.

חייבים שכל הציבור, כל פרט ופרט, כמו שאומר,

צריכים להתאחד יחדיו לאותו מסר, להעביר את הייעוד היהודי לתכלית של הבריאה

לכל הברואים, כי מציון תצא תורה ודבר ה' מירושלים.

לא להסתפק באנש, באנחנו לעצמנו,

כאילו אין עוד יהודים.

צריך לפעול בכל המקומות וכל אחד הוא קרן אור במקום חשוך.

וצריך לשאת את הדגל של הייעוד האמיתי בלי קשקושים,

בלי להטיל אחריות על אחרים,

כל אחד ואחד חייב בזה.

לאחר מכן עבר החפץ חיים לנושא החזקת הישיבות ואמר,

עץ חיים הם למחזיקים בה.

לא נאמר ללומדים,

אלא למחזיקים את התורה.

בואו וראו, מכובדיי האהובים והנעימים,

עד היכן כוחה של תורה מגיע.

נתכס עצה ביחד,

כיצד לחזק ולבסס את הישיבות הגדולות והקטנות.

יש לעשות הכול כדי להעמיד תלמידים הרבה,

לייסד תלמודי תורה בכל עיר וכפר.

כדי להאדיר את כל התורה ובזכות זה נבשע תשועת עולמים במהרה בימינו אמן.

לסיום דבריו שנאמרו אך בקושי אמר אנו צריכים לדעת את חובתנו ותפקידנו בשעה זו במיוחד

וייתכן מאוד שדורנו החלש הנוכחי יפליל לעשות יותר מכל הדורות הראשונים

והוא זה שיקרב את הגאולה.

הדברים עוררו רושם אז,

האולם היה כמרקחה,

באחד משיאי המעמד היה כאשר כולם שילבו ידיים אלה באלה ושרו במשך שעה ארוכה ויעשו כולם אגודה אחת לעשות רצונך בלב שלם ולעשות רצון אבינו שבשמיים, אמן.

אני מודה לכם על ההקשבה הייתם נחמדים למי שיש שאלות בבקשה

הכל ברור נכון?

ניש צ'יילס?

ערב טוב רציתי לשאול את הרב כתוב פה בראשית פרשת בראשית

שרש״י אומר שלמה פתח בבראשית היה אמור להתחיל בחודש הזה לכם,

אז רש״י אומר שאם יאמרו אומות העולם לישראליסטים אתם שכבשתם ארצות שהיו הגויים אז תאמרו להם שארץ ישראל שלנו ברצונה נתן לנו וברצונה נתן להם ונתן להם ונתן להם, כן.

אז השאלה שלי היא ככה למעשה הגויים בכלל לא מאמינים בתורה

אז מה תסביר להם פשט ברש״י בתורה שהקדוש ברוך הוא פתח בבראשית במקום בחודש? מי אמר לך שהם לא מאמינים בתורה? זה היסוד שלהם של כל מה שהם מאמינים כל הנצרות בנויה על התורה שלנו האסלאם נקרא קוראן זה על המקרא

הם בטח שמאמינים והנביאים אצל המוסלמים יש להם 21 או 22 נביאים ביניהם משה רבנו

וכל האחרים הם מאמינים ועוד איך מאמינים בתורה

נו אז נניח שהם מאמינים, רק מה הם אומרים פשוט

מאוד שלא יצחק נעקד ישמעאל נעקד זה הכל קטן.

אז נניח שהם מאמינים אז אפשר לשכנע אותם? הרי זה לא מציאותי הם... לא לא זה משכנע אותנו אנחנו לא משוכנעים לכן אתה רואה נותנים שתי מדינות

אנחנו לא משוכנעים לא הם לא משוכנעים אבל רש״י לא אומר לנו רש״י אומר תגיד להם הוא לא אומר תגיד לנו לא אם הם יבואו בטענה אז תוכל לענות הנה עכשיו הם באים בטענה אתם כבשתם אז רש״י יודע כבר מהתחלה רבי יצחק יודע

הוא אומר מההתחלה הם יבואו יום אחד ויגידו שאתם כובשים הנה אתה שומע כל היום כיבוש כיבוש כיבוש כיבוש אז תגידו להם תגידו להם מה שכתוב ברשי תגידו להם שאנחנו לא כובשים נכון הוא נתן לכם בהתחלה ברצונו נתן לכם ברצונו נטל אותם מכם ונתן אותה לנו זה הכל תגידו

הם לא יסכימו כן יסכימו את מי זה מעניין אבל יש לך פתחון פה שאתה לא שודד ואתה לא ליסטים

אתה יושב במקום שנתן לך בורא.

הוא הבטיח לאברהם ליצחק וליעקב בתורה,

את הארץ הזאת לכם לנחלה, זה הכל.

אז רשי לא מתכוון שזה יפתור את כל המצבות. הוא מתכוון, זה יפתור אם אתה תאמין בזה מאה אחוז.

אם אתה בטוח שהדירה שלך,

שלך,

והשכן פלש ורוצה לקחת לך חדר,

ובא מישהו מוועד הבית ואומר תתפשרו שתי מדינות, אתה מאמין בדירה אחת, מה הבעיה?

בשביל מה? סכסוך, מריבות, טילים,

בלונים, עפיפונים, בשביל מה לך?

תן לו את החדר ותשב בשקט והכל בסדר.

אחד שיודע שהדירה שלו,

הוא לא נותן לו סנטימטר.

איך היה עם נאצר?

איך היה עם סאדאת?

הם אמרו, הם לא יתנו שעל אחד בסיני,

כי הם אמרו, זה שלנו.

ובסוף נתנו להם את הכול מלא, נתנו להם הכול מלא,

למה?

כי הם אמרו, זה שלנו.

הפלסטינים, שאיזה עם שלא נולד עוד,

רק בדמיון ובדיבור,

לא היה ולא נברא,

החליטו שהם פלסטינים ואמרו שפלסטין שלהם, ואתה לא תישאר פה עד שהם יוציאו אותך.

הם רוצים גבולות 67', אחר כך 48', ואחר כך תסחה בים, אם אתה יודע.

זהו.

והם יותר עקשנים.

אתה, שזה שלך, וכתוב לך ברשי בהתחלה,

אתה לא אומר את זה כמו שהם אומרים על החרטא שלהם.

אז אמרו לך בהתחלת התורה, לפני שאתה מתחיל תורה, לפני הכול, קודם כל תדע למי שייך את הארץ הזאת, זה הכול.

אז הכוונה בשביל הביטחון העצמי שלנו? לא אמרתי, בשביל ובשביל.

הלוואי שזה יועיל רק לנו, בסדר?

כאילו זה הכוונה בשבילנו ולשכנע את ה... לא בשבילנו. אנחנו צריכים לדעת שזה שלנו, אבל גם בלי הפתיחה הזאת אנחנו יודעים.

אבל זה כל כך חשוב שלא יבואו ויטענו שאנחנו ליסטים וכובשים ארצות של אחרים.

זהו.

זה שלנו. נקודה.

ולחזור על זה כל היום יותר מהפלסטינים ויותר מהר.

זהו. תודה רבה.

כן.

זה מה שאני אומר, גם הדתיים לא יודעים את זה.

יודעים את רשי, אבל לא יודעים מה הוא אמר.

כן.

שאלה נוספת.

תן לבחור שם.

כן, בבקשה.

שלום לכולם.

רציתי לספר סיפור קטן, איך אני חזרתי בתשובה.

אני, אחרי שהתחתנתי לפני בערך ארבע שנים,

התחלתי לחפש את הייעוד שלי, כמו שאומרים בעולם.

את האמונה שלי בבורא עולם תמיד היה לי.

זה לא משהו חדש,

אי אפשר לספר סיפורים שאין בורא לעולם וכל החארטות האלה שמספרים כל האנשים.

אבל לא ידעתי מה אני צריך לעשות, מה בורא עולם מבקש ממני, בוא נגיד ככה.

באחד הימים שנסעתי עם האוטו,

הגעתי לאיזה צומת ואיזה בחור נתן לי דיסק.

נתן לי דיסק, שמעתי את הדיסק והתפעלתי,

כמו שאומרים, בן אדם חכם.

זה היה אחד הרבנים.

אם אפשר להגיד את שמו זה יגאל כהן, בוא נגיד ככה.

חכם לא הייתי אומר, אבל... לא, אולי נבין את זה בהמשך.

כן.

אז בוא נגיד התפעלתי,

הייתי שומע, הייתי אומר, בוא נגיד חכם, טוב,

איזה אמונה יש לו בבורא עולם, וזהו,

והמשכתי עם החיים שלי רגיל ולא התקדמתי לשום מקום.

ו... בהמשך,

אה... היה באותו זמן את ה... אפרופו, סליחה, אני מתרגש קצת,

היה באותו זמן את העניין של הבחירות.

אז אה... התחילו לדבר על העניין של הבחירות,

כל הדברים האלה.

והבנתי, התחילו לדבר על כבוד הרב,

ואני לא הבנתי מה... מה הסיפור, מה... מה העניין,

למה מדברים דברים כאלה על רב בוא נגיד ככה.

התחלתי לבדוק את העניין,

וראיתי באמת שאין ממש, אין מה... למה כאילו סתם משמיצים את הרב, בוא נגיד ככה.

והתחלתי להתחבר לרב, התחלתי לשמוע אותו,

וזה התוצאות, בוא נגיד ככה, התחלתי לקחת על עצמי את הדברים, באמת התחלתי להכיר את בורא עולם, והתחלתי להבין מה הוא רוצה,

ולא כמו שהייתי שומע את יגאל כהן,

והתפעלתי מהחוכמה החיצונית,

וזה אחרי זה גם נתן לי, בוא נגיד, את הנקודה הסופית שהתחלתי ללמוד קצת תורה,

וראיתי מה שהכלי יקר רושם באחד הפירושים שלו בבראשית,

שהוא אומר שאם אדם מדבר והוא לא משפיע עליו, אז הוא מדבר עליו מבחינה חיצונית,

ואם הוא משפיע עליו, אז הוא מדבר עליו מבחינה רוחנית שהוא מדבר לנשמה שלו,

וזה מה שאתה עשית, אתה דיברת על הנשמה, ואני הבנתי מה אני צריך לעשות,

והתחלתי לפעול ולעשות את הדברים,

וברוך השם היום התחלתי ללמוד גם תורה בצורה סדירה, כמה שאפשר, משתלט לעשות את מה שאפשר לעשות.

ועכשיו אני לא יודע מה,

הדרך שלך היא הדרך הנכונה והדרך האמיתית.

העניין הוא שיש היום את כל, בוא נגיד, את המרצים החדשים,

המרצים החדשים,

מה עושים עם העניין הזה? אנשים, באמת, אני רואה שהרבה אנשים הולכים אליהם, שומעים אותם,

ובוא נגיד, הם טועים... בוא אני אסביר לך את העיקרון.

מחפש אמת,

ימצא אותה.

מחפש שקר,

ימצא אותו.

תלוי איפה הבן אדם מחפש.

מי שרוצה אמת, יש לו איפה למצוא אותה. מי שרוצה שקר, אין גבול לשקר.

אמת היא רק אחת,

ושקר הוא אינסופי.

שש ועוד שש זה שתים עשרה. זאת התוצאה היחידה, אין יותר. לשקר יש אחת עשרה, שבע, שלוש, שבעים ושתיים, ארבע מאות עשרים ושלוש.

אינסוף יש לו.

להגיד שקרים זה לא בעיה.

ואנחנו תופסים אותם בשקרים ומפיצים אותם ומראים

אתה מבין איך הם מסלפים. פעם אומרים כך, פעם אומרים כך, פעם אומרים כך,

ובודים מליבם דברים שלא סערום אבותינו.

הם בכלל לא מדברים דברי תורה.

אחד בכלל מייצג את המדע.

אומר שדינזהורים זה הרי הם, כבר עשינו על זה דרשה שלמה.

אחר אתה מבין אומר שדוד המלך זה, כן, יגאל אומר שדוד המלך הוא פסיכופת,

פסיכולוג מטורף.

והוא אומר על שלמה המלך שהוא מבין אותו איך הוא הסתדר עם אלף נשים וכולי וכולי

והוא אומר גם שהוא מבין את אייל גולן למה הוא מחליף נשים

כי הוא אמר כמה אפשר לאכול סטייק

פעם אתה רוצה סטייק פעם משהו אחר הוא גם מבין אותו

ועוד כמה דברים כאלה ואחרים שהוא מדבר יש לו ידית בשמיים כל יום בבוקר הוא אומר יש לי ידית דמיונית

שכל יום אני אומר לקדוש ברוך הוא על ידי משיכת הידיד שפוך שפח

הוא שופך עליי יש ימים שאני שוכח הוא אומר ואני לא זה ואז לא יורד שפע ואז אני נזכר באמצע היום אני מושך ועוד פעם יורד שפע

וכל מיני שטויות שאתה לא שמעת בחיים שלך אחד מהמרצים אומר שתדליק נר נשמה מיום שישי בשביל שאתה לא תדליק את המצית

הוא לא אומר לך שעל כל שחטא שאתה לוקח אתה עובר על איסור של סקלה הוא אומר לך העיקר תפחית

תשים נר נשמה כי חבל הריאות שלך זה תוריד

קצת אם אתה מעשן 40 תוריד 2-3 סיגריות ותאכל זה עוד מעט ימכרו נר נר נשמה להדלקה מיום שישי כדי שתוכל לעשן בשקט אתה מבין כל מיני שטויות

אחד אומר מהמרצים האלה שהקדוש ברוך הוא אם אתה חמש דקות פחות באינסטגרם מתוך ארבע שעות רוקדים בשמיים מלאכים הכל אשריך אתה משהו עולמי אין כמוך

וכן הלאה זה השטויות שלהם אבל למה הם עושים את זה אתה יודע

כי הם פעילים של ש״ס וש״ס צריכה להביא ציבור ואת הציבור הדתי נגיד שזה אצלה בכיס

אבל הם צריכים ציבור חילוני ואם תהיה אמיתי ותגיד שצריך לקיים את כל מה שצריך לקיים אז אנשים לכאורה לא יתקרבו

אז איך הם יבחרו במפלגה הם צריכים מפלגה פרווה

שיכולה להביא זמרים פסולים היא יכולה להביא את אייל גולן לסליחות

היא יכולה להביא את משה משהו משה משהו משה פרץ יש כל מיני שמות

מביאים אותם לסליחות

פסטיבל של סליחות למה?

בשביל לגרור את האנשים אחר כך בבחירות עשינו לכם הוצאנו אתכם לטיולים עשינו לכם מופעים

כמו שעכשיו כל הזמרים חויבו להלל ולשבח את דור רעי

כולם מדברים ואומרים כן תודות לו השירה התפתחה מאוד

הספרדית וזה מודה לו וזה מודה לו וזה מודה לו סרטונים ברשת מלא כולם מודים לו

מתקציב המדינה עושים הופעות פסולות ואסורות שהרב עובדיה חתם נגד

הרב שלום כהן חתם נגד כל הרבנים חתמו נגד והם בעצמם נמצאים הערבים האלה שהם חתמו נגד

לא יאומן כי יסופר

אז ככה זה עובד עוד דבר קטן אז מה עושים?

מה עושים? נדבקים לאמת ממשיכים מפיצים אותה למעוניינים מי שמעוניין ידבק מי שלא לא ידבק מה לעשות כתוב שבאחרית הימים

ככה אומר הנביא מלאכי רבים יתבררו ויתלבנו ויצורפו לעת קץ והמשכילים יבינו יהיו מעט מאוד משכילים

ואלה יבינו כל השאר יטעו

זה אפשר להבין יש גמרא בשבת שאומרת

שהתורה באחרית הימים תהיה עדרים עדרים

והיא תהיה נעדרת

האמת תהיה נעדרת

אבל אני אמרתי שנעדרת הכוונה לא חסרה חס ושלום תמיד הרי התורה נמצאת התורה היא אמת אז איך אפשר להגיד ש...

צריך למצוא אותה, מה? צריך למצוא אותה, לחפש ולמצוא, לעדר. לעדר את זה לעדר, לעדר למה כתוב אמת מארץ תצמח איפה האמת?

היא שקועה באדמה

כתוב שהקדוש ברוך הוא שליח אמת לארץ איפה היא נמצאת?

מתחת לאדמה אמת מארץ תצמח אז בשביל שהיא תצמח צריך לעדר אז האמת היא נעדרת מי שיעדר ויחפש באמת

כמו שאתה אומר שביררת וביררת בסוף הבחנת בין אמת לשקר

אז ככה צריך לעשות אבל רוב האנשים הם שטחיים

כמו שאמר הרמב״ם רעועי ההמון ההמון הוא רעוע מאוד

הוא קונה באיוולת בקש כל דבר שמוכרים לו

אתה רואה יש היום הפרשת חלה נהיה דבר חדש מצווה שאין כדוגמתה הפרשת חלה כל אישה יכולה להפריש בבית לא ערבים שלמים הפרשות חלה נוסעות נשים מקצווי הארץ למה? להפריש חלה עם פלונית אחר כך לוקחים להם את הכסף להתראות

כמה עולה להפריש חלה? קח קילו קמח כמה יעלה לך? 5-7 שקל?

תפריש חלה ונגמר הסיפור ותתרום לעצמך לא עושים ככה עכשיו זה שהזכרת החליט שיש יום התפילין העולמי

דבר חדש

מה זה יום התפילין העולמי?

שגם חרדים וגם חילונים כולם ביום הזה יניחו תפילין צריך שהחרדים יניחו ביום הזה? הם מניחים כל יום לא אבל שיהיה ביחד עם החילונים איזה חילוני ישמע לו ליום התפילין העולמי?

ומה אתה אומר שאפשר ביום אחד להיפטר מכל ה-364 ימים האחרים?

אתה החלטת שיש יום התפילין?

בוא נעשה יום הספונג'ה החופשי.

שכל אישה שעושה ספונג'ה כל היום, יום אחד כולם יתכנסו לנוח במרפסת, ייקחו נס קפה וחוגה וישתו, ובזה יצאו ידי חובה, מאז הם יכולים להמשיך להשתעבד כל ה-364 יום, העיקר שירגישו יום טוב אחד,

כמו יום האם שעשו החילונים. לאבא לא עשו,

שאבא ישלם ליום האם,

אבל האמא לא תשלם ליום האב.

שוויון, הם אומרים.

כולם שווים פה בישראל, כולם שווים.

יש שווים יותר ויש שווים פחות.

כולם שווים.

כן. עוד משהו קטן.

אני, בזמנו שאמרתי, עם העניין של הבחירות, אני הצבעתי לשאס.

כן. וזו פעם ראשונה שהצבעתי, האמת היא.

אחד החברים שכנע אותי, ו... כמו כולם.

כן, אז אני חשבתי בעניין הזה שבסוף שוכנעתי בוא נגיד ככה להצביע לשאס,

זה היה מבחינה של הם ישמרו על היהדות במדינה.

ברור.

אבל התפלאתי שלא. לא הבנתי למה הם צועקים עכשיו שהמדינה הולכת להתמוטט ועוד מעט לא תהיה יהדות, ולא ייתנו לנו לעשות זה, ולא ייתנו לנו כלום. אתם כבר שלושים וכמה שנה, אז למה לא שמרתם עד עכשיו?

אם תקבלו עכשיו עוד מנדט, אתם תשמרו יותר טוב. הרי מאז שאתם שם, היהדות רק הידרדרה.

במרחב הציבורי נוסעים כבר בשבת באוטובוסים בכל מקום, למרות שהשר דורעי אמר שהוא יסגור מרכולים וכו', וזה עורר את חמתם עוד יותר.

ועוד כל מיני דברים. בשבת נוסעים בתחנה המרכזית בירושלים, וזהו התירו בעצמו,

וכן הלאה.

תחנה פה בונים, תחנת רכבת בונים בשבת, בבני ברק, בכל מקום.

הכל חביבי מופקר.

לגיוס כבר הסכימו שיגייסו את החרדים.

ש״ס הסכימה.

אמרה בפעם האחרונה, לפני שליברמן החליט שלא והולך עד הסוף,

הם הסכימו ברגעים האחרונים, אמרו כן, מסכימים לכל מה שאתה אמרת.

בסוף הוא לא הסכים.

אז לא נשאר כלום, על מה אתם שומרים חוץ מכסף?

וכולם שקופים.

במשך כל השנים האלה קיבלת משהו מהם? פנו אליך?

נתנו לך משהו? הציעו לך משהו?

הציעו לך משרה או משהו?

תבדוק מי שם עובדים. כל המשפחות שלכם, שהם... שהוא נראה את הפתק של ש״ס. הם נותנים לך רק את הפתק ומבלבלים את המוח ושולחים לך אס.אם.אסים, רק תגיע, תגיע, תגיע, תגיע. כל היהדות תלויה בך.

אבל זה היה פתק יום יום הדין. כמו לא טוב. כן, ביום הדין.

הרב שלום כהן אפילו אמר לליברמן וללפיד, זהו. אמר להם שאם הם יתמכו בש״ס, יסכימו ללכת איתם,

הוא מבטיח להם שתצא בת-קול מן השמיים ותזמין אותם לחיי העולם הבא.

אני, הוא לא מבטיח לי דבר כזה.

אבל לשני הכופרים האלה, הוא אומר, ברגע אחד, שאתם רק תסכימו עם מה שאני אומר,

יוצאת בת-קול.

אין מצב שהיא לא תצא.

כי הוא הכהן הגדול. הוא יגיד לה, נו, אני הבטחתי.

תודיעי להם שהם מזומנים.

הם יאכלו נביא לו טרפות,

יעשו את כל האיסורים בתורה,

אבל בפתק הם בני העולם הבא.

כתוב, ראיתי במודעות מדינה יהודית.

ראיתם את זה? בלבן, יהודית.

אתה יודע על שם מי זה? על שם יהודית שהייתה שמה.

בביתו של הרב עובדיה,

זה המדינה של יהודית, היא ניהלה את המדינה פה עשרות שנים.

כן, אם אתם רוצים מדינה של יהודית.

כן.

עוד דבר קטן, אם הם באמת מכבדים את הרב עובדיה יוסף, זכר צדיק לברכה, אז הם צריכים לעשות לו,

בוא נגיד, קופות צדקה, כל מיני דברים בשביל להנציח את השם שלו. לא, הוא לא צריך כסף כבר. לא, לא עניין של הכסף. לא, הם ייקחו את זה לעצמם.

לא, הם רק מוצאים את התמונה שלו מתי שיש את הבחירות, פתאום הוא נמצא. עזוב, הם לוקחים את הכיסא שלו לכל מקום, יושבים אנשים משלמים כסף, לוקחים את הגלימה, מלבישים וזהו.

הכל הם עושים כסף.

גם ממי שנפטרים הם עושים כסף. הם, הכל הם עושים כסף.

העניין שאמרת עם הרב שלום כהן, למשל, אם הם היו רוצים לשמוע באמת לרב עובדיה, היו צריכים להעיף את דור עי, כי הוא אמר הוא גנב ורשע.

מי יכול להעיף אותו?

מי יכול להעים אותו? הוא שולט על כולם שם. לכן אמר החכם שלום כהן,

אמר אז מה אם הוא גנב?

אז מה אם הוא רשע?

הוא בונה העיקר בתי כנסת?

ומה אם אל תתחבר לרשע שכתוב?

אפילו לדבר מצווה אסור.

אבל מה לעשות, זו המטרה, כסף, כסף, כסף, כסף.

עכשיו הכניסו כבר ליבה,

כל הזמן התנגדו ליבה, לא, מה פתאום אנחנו נלמד ליבה, מה פתאום ליבה?

היום יש ליבה, ש״ס עושה מכללות.

נגד הרב שלום כהן.

הרב שלום כהן אומר, אסור מכללות, עושים מכללות.

עשו מועצת חכמות התורה,

מועצת חכמות התורה, אשתו של דורעי ובתו של הרב עובדיה.

שמעתם איזה חוכמה מאז שהם התמנו חוץ ממשכורת 27,000 שקל?

שמעתם איזה חוכמה?

ומה אמר על זה אחד הרבנים מהמועצת, הרב מאיה, מה הוא אמר?

זה רפורמים.

למנות נשים.

אז הוא קורא למועצת שלו ולאנשים של ש״ס רפורמים.

ועשו מועצת, כי מי יכול לעמוד מול,

הוא רצה לבטל אותה, שהיא לא תלך לבחירות לבד, הבת של הרב עובדיה, כי הוא פחד שיהיה לה איזה משהו.

אז הוא צירף אותה, עשה לה ככה, בואי קחי משכורת, תשבי בשקט,

ויאללה, תהיה חכמה.

עצה אחת הוא לא שאל אותה.

טוב,

אני אשאל ממך איזה עצה לגבי איך אנחנו באמת מצליחים

להעביר את האמת לכלל הקהל שידע מי באמת הולך עם התורה. אנחנו לא צריכים להעביר כלום, אנחנו אומרים אותה.

מי שרוצה לשמוע, שומע. מי שרוצה להבין, יבין. מי שלא רוצה, יישאר בשיגיונותיו.

ככה זה עובד.

אנחנו מפיצים דיסקים, אנחנו מפיצים ברשת בכל דרך שרק אפשר.

אנחנו נוסעים בשבוע הבא לפריז ולליאון לתת הרצאה.

חזרנו מארצות הברית, אנחנו בדרך לארצות הברית שוב.

אנחנו משתדלים בכל העולם, הצפיות שלנו הכי מרובות שיש ברשת. יש לנו למעלה מ-600 אלף סרטים ברשת.

זאת אומרת, בכל העולם שומעים גם גויים, וגם גויים מתגיירים.

יש פה אחת פה בתוך הקהל, שגם כן, בגלל ששמע אותי,

הוא עדיין בתהליך גיור אצל הרב קרליץ,

וגם כן, שמע,

וכאלה יש הרבה.

אצלנו פה בקהילה יש מספר גרי צדק שבאו בעקבות זה ששמעו,

והם היום מקפידים על קלה וחמורה יותר מהרבה מאוד חרדים.

טוב, אני מודה לך על הדברים.

כן, פה יש בחור שרוצה לשאול, בבקשה.

מה?

בסדר.

רק רציתי להגיד שבזכותך אני חזרתי לשמור שבת.

ברוך השם.

אני מניח תפילין כל יום, ורוצה לשמור שבת תפילות.

אתה היית, אני מבין, בישיבה קודם. לא, לא, לא. אז מה זה, חזרתי להניח תפילין? הייתי בבית ספר דתי, כאילו, עד כיתה ח'. אה, אז היית בבית ספר דתי. באתי חילוני, ואף אחד לא שמור אותי שבת. כאילו, אני כבר שומעת ארבע פעמים, בזכותך.

ברוך השם.

מאיפה אתה?

אני עם לב רק פרנס כץ.

נו, אז תבוא אצלנו להתפלל, קבוע.

כן.

לאט לאט. נשפר לך את התסרוקת.

אם הפסידתייה, אז... בסדר, זה לא מכסה, אתה יודע, אתה צריך להיות בזכות עצמך. ברור, ברור.

עצם זה שאני פה, זה כאילו פעם ראשונה שאני בכלל נמצאת בשיעור.

כן. זה בזכותך, אני הייתי חייב להגיד את זה.

ברוך השם.

גם ראיתי ראית שאתה עושה גם הרבה ניסים, ואצלי, אני אבקש ממך אם אתה יכול...

זה אבא שלי, הוא קיבל אירוע מוחי לפני שנתיים.

השתפק בעליין.

כן.

זאת אומרת, אולי אתה יכול...

קודם כל, אני רוצה להרגיע אותך, אני לא עושה ניסים.

אני יודע, אני יודע. אני עושה נפלאות לבדו.

אני רק משתדל לכוון את האנשים למה שצריך לעשות בשביל שזה יועיל.

אז היא אומרת שהוא השתתק ביד, אני מבין, בעקבות האירוע.

היד, הרגל וה...

והוא חרדי.

הוא לא שומר מצוות. לא שומר מצוות, אז הוא לא מניח תפילין.

הוא היה מניח בעבודה.

אבל הוא לא... לפעמים, לא תמיד. בדיוק. באיזה יד הוא לקה?

ימין.

ימין. והוא שמאלי או ימני? ימני.

ימני.

בסדר.

ובמה הוא התעסק?

מכונאות.

מכונאות רכב? כן.

אני מאמין, בלי להגיד, אתה לא חייב לענות,

ששם במכונאות זה לא... לא לוקחים בדיוק מה ש...

במכונאות זה מערבבים את האנשים. לוקחים... לא, הוא לא... אתה לא יודע.

אתה יודע. אבא שלי...

הוא שכיר, דבר ראשון, והוא בא.

לא עשה מה שבעל הבית אמר? לא, אבא שלי. מה? תיקן מה שהוא חשב?

הוא היה אומר ללקוחות, בדיוק מה שיש.

והיה פעם כשצעקו עליו, גם פעמים שפיטרו אותו... אם אתה אומר נכון, תקשיב טוב, אם אתה אומר נכון, שככה הוא היה,

זה יועיל, לתקן את היד. תקשיב אם זה נכון, אם זה לא נכון, זה לא יועיל. אם זה נכון מה שאתה אומר,

בתוספת של שעתיים שאתה תלמד כל יום בתענית דיבור במשך שלושה חודשים,

אז תראה בעזרת השם ישועם, אם אתה צודק שבידיים הוא לא מעל.

זהו.

אמרתי לך עכשיו את העצה,

ועכשיו תחליט מה אתה רוצה.

אתה מוכן לקבל עליך?

יופי. ותשאל אותו טוב טוב,

אם הוא מעל

והוא יודה לך

שהיה מעילה,

אז צריך לראות מה התיקון לעשות לדבר הזה, כי דבר כזה גם צריכים להתגלגל עוד פעם. זה לא מספיק מה שלוקים בעולם הזה.

חוזרים בגלגול אם לא מתקנים את הגזלות.

אפילו בשביל בעל הבית, לא בשבילו לכיס שלו.

גם מי שעשה שלא כדין, יש פה יהודי,

אני לא יודע אם כרגע הוא נמצא,

שהוא הולך לפרסם בטלוויזיה שהוא עבד במשאיות

בטון והיו מחייבים אותו לשים מים בבטון

פי שלושה ממה שמותר על פי תקן.

אז זה חוסך בעלויות.

במקום לשים בטון,

שמים משקל, אותו משקל במים,

ואז נופלות מרפסות,

ואז אנשים נהרגים,

ואז בתים לא עומדים.

אבל זה בשביל שאנשים בונים בניינים,

ורוצים לחסוך בכל דבר שאפשר, ומסכנים את החיים של האנשים.

אז הוא הולך לספר,

והוא עובד, הוא יכול להגיד מה אכפת לי, אמרו לי תמלא ככה, תעשה, אבל הוא יודע שזה מהווה סכנה מעבר לגזלה.

אז הוא עזב את העבודה,

ועכשיו הוא רוצה ללכת לטלוויזיה בשביל לדבר על הדבר הזה בגלוי, ולהגיד איך עושים דברים כאלה.

אז אתה מתפלל לפעמים שבגינדי נופלים מרפסות.

איך יכול להיות נופלים? מה זה נופלים? מה זה, הרוח מפילה מרפסת?

זה לא רוח,

פשוט מאוד.

המרכיב של הבטון רובו מים.

לא גינדי,

אבל כמו בגינדי נפל,

יכול להיות שזה דברים כאלה.

כן.

סיכמנו?

כן. יפה, מה השם של האבא?

ויקטור בן רחל.

ויקטור בן רחל, השם יזכה אותו לרפואה וישועה מהירה, בזכות מה שאמרנו.

אמן.

תהיה בריא.

תן ליהודי המתאמץ פה עם הטלטלים, כן.

רגע, זה לא אני צריך לטלטלים.

יעמוד כבודו.

אני עושה המון חטאים מבישים, ואני מאוד מתבייש, אני... לא צריך לפרסם, כן. נכון. יצר הרע, מה אני אעשה?

שולט עליי.

מי יהיה צרר הרע? כן. חבר שלך, אה?

צריך לטלטל, לא נורא. אפילו מצעיק אותך.

כן.

אני באמת רוצה לי דיברימה, אני חייב להפסיק עם השטויות שלי.

כן, מה השאלה?

מחר אני יכול לבוא לפה בבוקר אולי, אני חייב לבוא לאיזו ישיבה, אני חייב לבין אדם.

מה, מה?

אני עוד יכול, החיים מאוד קצרים, ועוד מעט אני מבקר, חיים מאוד קצרים. אז אתה רוצה להספיק להתפלל איתנו? אני רוצה לחזור בתשובה באמת. זה בן אדם, אני לא יודע הרבה דברים.

שומע המון הרצאות באינטרנט כל היום, אבל זה לא זה. תבוא, מותיק, תבוא מחר בבוקר, אנחנו מתפללים בשעה 6 ו-12 דקות, עומדים בחמימה. רגע, רגע, אין לו אוטובוס, אבל...

מאיפה אתה גע? פתח תקווה.

פתח תקווה? אין לך אופניים?

חשמליות יש לך?

אתה יכול לקנות חשמליות? אני יכול, אבל אני מפחד לעשות את זה.

למה? לא, זה לא בעיה. זה נוסע לבד, אם אתה יש לך קורדינציה אתה תגיע.

מה הבעיה?

אני אפסיק עם הגנות, אני לא רוצה...

מה, זה גנות? לא, אני בן אדם, אני לא רוצה לעשות שטויות ואת כל הדברים המטופשים שאני עושה. אתה יודע מה הוא מחטיא אותי, המכשיר הארור הזה?

למה? מה זה למה?

אתה מחזיק אותו, אז אתה מחפש את החטא, זרוק אותו, ואז הוא יכול לדבר עם עצמו.

צודק.

אתה רוצה להביא לי אותו פה, אני אשבור אותו עכשיו ונגמור את הסיפור איתו?

מה, תביא, תביא, נו.

לא, לא, אנחנו יכולים לדבר עם השאלה הזאת.

לא, אל נגמור. מה?

לא, אני חייב, אני יודע שהם עשו... מה, אתה מבחן ממנו? אני אבוא, אני אחליף דרך יותר ל... לא, הוא לא ינקום בך, אני מבטיח לך, הוא לא ינקום בך.

אחרי שהוא מקבל מכת פטיש,

זהו, הוא מתבטל. אני גם יכול להתמקם בפטיש, זה לא בעיה.

נו, אז תן לי, תן לי, תן לי לזכור. לא, אבל אסור, אמא שלי תכעס אליי.

מה, אמא שלך תכעס אליך? מה, היא לא כעסת עליך שאתה עושה חטאים?

חלאפה אליו. מה? כל השטויות שאני קראת שם שם.

בואנה, הוא לא מפסיק לדגדג אותך, אני רואה.

זה, זה, אני רוצה לדבר עם תשובה מחר בשמונה או תשע.

אתה יכול לבוא פה, אתה יכול לבוא בכל שעות היום.

בסדר, בעזרת השם. תהיה בריא.

לילה טוב, כן.

בין נשים, נשים, כן.

בין נשים.

ערב טוב, כבוד המאה. ערב טוב.

תודה על ההזדמנות, אני קצת מתרגשת, אז מקווה שתסלח לי. כן. רציתי לשאול, אם גוי מקפיד על יהודי?

כן. אם יש דבר כזה, האם הוא יכול לפגוע בו?

מה זה מקפיד על מה? שגזלו אותו? שמה? אולי שגזלו אותו, רימו אותו.

יכול להיות שאם בן אדם באמת הוא נפגע ממש,

אז זעקה של בן אדם יכולה לפגוע בצד השני, כן.

אוקיי.

ועוד שאלה, אם אפשר. כן.

קצץ אותה מהנושא על זה.

אתה ממליץ לבחור למישהו בבחירות?

לא, חס ושלום.

ברוך השם.

זהו. פטורים מהעוונות.

כן, הנה הבחור שם.

לא, לא.

תן לו שם, כן.

ערב טוב, ארב. ערב טוב.

יש לי כמה מעשרות בקטנה לזיכוי הרבים. תודה רבה.

ואני אשמח לברכה גם, אם אפשר. מה השם? למה?

בריאות לתורה. מה השם?

רז בן אורלי.

רז בן אורלי, תזכה לתורה.

תודה רבה, לבריאות ולפרנסה טובה. תודה רבה. תהיה בריא.

כן,

תן לבחור פה בפינה.

בידו, בידו.

לא, לא היו ידו. תסתכל מה שאני אומר, דניאל, שם בפינה.

שלום כבוד הרב. שלום.

אני, שאלה עליך. אני נותן הקדמה קודם, ואז אני אגיד לך מה השאלה.

אני התחלתי להתחזק, ברוך השם, מראש השנה,

עד היום הזה,

התחלתי להניח תפילין, לשמור שבת, לברך על האוכל,

ועוד כמה דברים.

אממה, אני, יש לי טלפון שהוא לא כשר,

אוקיי?

עכשיו, רב אמר לי שאם יש לי טלפון שהוא לא כשר,

כאילו אין רב או רבנים שפוסקים שזה כשר, שכאילו,

שאני יכול להיות עם הטלפון הזה.

עכשיו שאני מת,

עכשיו שאני כאילו נעמוד חד וחד ושלום בגיל 120.

למה חס ושלום אתה תמות? מה זה עכשיו? כן, בגיל 120, לא עכשיו. כן, בסדר, לא בוער, כן. לא בוער, בדיוק, לא בוער.

אמרו לי שצדיקים ישפטו אותי למעלה, נכון? זה מה שיקרה,

במשפט.

מי שישפוט אותי בעצם זה צדיק, צדיק כלשהו, לא?

תמשיך הלאה, אמרת שאתה אומר הקדמה.

אז אני שואל,

בגלל שיש לי את הטלפון הזה,

הוא יכול לא לשפוט אותי?

אתה רוצה שהטלפון ישפוט אותך?

לא, לא, לא, אני שואל, בגלל שיש לי טלפון,

ושום רב לא מרשה שיהיה לנו את הטלפון הזה, כי הטלפון לא כשר.

אז למה הוא לא יכול לשפוט אותך?

מה, צריך להיות אחד עם טלפון שישפוט אותך?

לא, זה כולנו קטע, אני שואל אם אני יכול להיות עם הטלפון הזה, והוא עדיין יכול לשפוט אותי.

מה הקשר בכלל בין שפיטה לבין הטלפון לבין מי שיושב שם בדין? מה הקשר? כי אני שמעתי רב שאמר לי ש... מי זה הרב שאמר לך? מנחם אדרי.

לא מכיר, נו, אז מה הוא אמר? אמר לי שאם יש לך טלפון לא כשר, כן, לא משנה אם אתה עושה, כמה מצוות אתה עושה, כמה זה,

לא יהיה לך,

לא יהיה לך...

לא ישפטו. לא ישפטו אותי, בדיוק. לא ישפטו אותי. אז מה, זה לטובה או לרעה, כאילו, לפי מה שהוא אומר?

לא ישפטו לטובה.

לא ישפטו אותי לטובה, בדיוק.

לא ישפטו אותך לטובה? כן, אם יהיה יותר טובה. רק בגלל הטלפון? רק בגלל הטלפון. אה, וכל שאר העבירות הכל בסדר. לא, אני... ככה הוא אמר לי. אז ישפטו אותך, אבל מה יהיה הדין?

לטובה, בגלל שאין טלפון.

כן.

תגיד לי, זה מנחם או אדרי?

אני אשתעל, אדרי, אני אשתעל.

תקשיב מתוק.

שופטים כל בן אדם על כל עבירה שבעולם, וזה לא משנה מי יושב בדין.

על כל עבירה שופטים, אבל אם אתה חושש

לפי מה שהוא אמר לך,

אז מה בעיה? יש לנו פטיש,

ואתה יכול לשבור את זה עכשיו.

תשיב, הרב, אני לא אשבור אותו עכשיו. למה לא? כי זה תהליך. אני לא אשבור אותו עכשיו. ברור שזה תהליך. ברור שזה תהליך. ברור שזה תהליך. אני אגיד לך, אני אשבור אותו,

יחיאו לכם קפיים, ומחר אני אקנה טלפון אחר. קודם כול, אפילו אם יום אחד תתפטר ממנו, אז את הלילה הזה תרוויח. בלי עבירות זה גם טוב.

אני באמת לא יכול לשבור אותו, תפסיק.

מה?

הרי יום אחד תצטרך לשבור אותו, אתה אומר שזה תהליך. אז בוא נגיד שבעוד שבועיים תשבור אותו.

אז למה שתרוויח... אני בספק אם זה בעוד שבועיים. אז בעוד חודש. אז למה אתה בינתיים תרוויח עבירות שאחר כך ישפטו אותך? למה אתה צריך את זה?

אם אתה יכול להתפטר מהעבירות כבר עכשיו ולתקן את כל העבר גם,

אז למה אתה לא עושה את זה? מה אתה רוצה שכן ישפטו אותך? כי אני לא מרגיש שאני חוטא עם הטלפון הזה. אה, ממש לא. לא, אני לא מרגיש שאני חוטא עם הטלפון הזה. אתה רק לומד בלכתך בדרך.

מה זאת אומרת? מה זאת אומרת? מה אתה עושה? יש אפליקציה כזאת בלכתך בדרך שיש את כל הספרים של התורה והכול ואפשר ללמוד שם. אז זה מה שאתה עושה בטלפון.

לא, אבל אני רואה סרטים של הרב, אני רואה סרטים של אחרים.

בסדר. אני מתחזק מזה. זהו ויותר כלום?

זהו. You know.

כן, you know, you know.

אז לכן בוא נשבור את החלק בטלפון של ה- you know.

ואם אני אמחוק את כל האפליקציות שלא אמורות לי באפליקציה הזאת, בטלפון? כל האפליקציות, כל הפייסבוק, אינסטגרם, כל הדברים האלה. אני אסביר לך, אני לא הוצאתי את האיסור. את האיסור הוציא, אחד מהם זה הרב חיים קנייבסקי. אם תלך ויגיד לך שאתה יכול לעשות מה שאתה מציע,

והוא יגיד לך כן, תעשה.

אז יש לך כתפיים רחבות של הרב קנייבסקי. מי שאסר, הוא יכול להתיר.

מי שלא אסר, לא יכול להתיר. אז לכן

זה מה שצריך. אני מציע לך, שאתה לא צריך את זה,

ותשבור ולהתראות,

ותיכנס למקום שתלמד תורה ממש,

ולא תצטרך להיות ניזון על ידי אחרים.

אתה בעצמך, תראה כמה ספרים יש, יש גם מאחורה, יש גם שם.

אתה יכול לשבת ללמוד ולהתמלא פה, אתה מבין? לא רק לשמוע אחרים מדברים, אתה צריך ללמוד.

כל יהודי חייב ללמוד, והגית בוא יומם בלילה.

אתה צריך להגות בתורה יומם בלילה.

אז לכן אתה צריך להשתדל לעשות את זה, אם לא תגיע למסקנה הזאת.

אבל אני משתדל כבוד הרב.

בסדר, לא אמרתי, שמעתי שאתה התחלת, ואתה ברוך השם בדרך.

אבל אפשר לקפוץ יותר מהר.

אם אתה בדרך לעשירות, ומישהו אומר לך, אפשר לקצר את הדרך, ובשבוע הבא תהיה כבר עשיר גדול,

אז מה אתה תגיד לו, תשמע, אל תתן לי לרוץ, אני בתהליך.

לאט לאט.

אני רוצה להיות עני, עני בינוני, עני זה. אולי אני לא אגיד לו את זה, אבל אני יותר אעריך את הכסף שלי, אם זה יהיה... בדיוק, והחיים שלך יותר שווים מהכסף. הרי בשעה שאתה תהיה חולה ותצטרך חלילה למות אחרי 120 שנה,

אז הכסף לא יעזור לך בשביל להציל את החיים.

אבל פה אתה יכול להציל את החיים ולהעריך אותם, אז למה לא תעשה את זה?

זה יותר מכסף, יותר מעשיר. לא אמרתי שאני לא אעשה את זה, אמרתי שאני לא אעשה את זה עכשיו. נכון, לכן אני שואל למה אחר כך, אם בינתיים אתה מפסיד רק ולא מרוויח.

כי יכול להיות שאני אשבור את זה עכשיו.

אה! אה! לא!

אה! לא!

אה! איפה הפטיש? לא, רגע, רגע, כבוד הרב, כבוד הרב. יש שתי סיבות שאני לא שובר אותן. למה? אחת, כי אני יכול לשבור אותה, אבל אני אקנה מחר חדש. ושתיים, כי זה לא טלפון שלי, טלפון של אבא שלי. נשבור אותו, הוא יכעס עליי.

הוא לא יצמח אם אתה אומר לא ואני לא רוצה לעשות את העבודה. לא, לא, לא, הוא לא יצמח. תודה. הוא לא יצמח. אני מכיר את אבא שלי יותר... לא הבנתי. הוא קנה לך? הוא לא קנה לי. הטלפון שלי השבר והוא הביא לי את הטלפון שלו בינתיים עד שאני אקנה טלפון חדש.

לא הבנתי. זה שלו ואתה צריך להחזיר לו? בדיוק. אז תחזיר לו היום.

יש מצב שאני אחזיר לו. יש מצב. יאללה, יש מצב.

אז רגע, אתה אומר בעצם ששפטו אותי לא קשור לטלפון ולא משנה לטלפון, תמיד ישפטו אותי, נכון?

מדי כל בן אדם, גם הצדיקים עומדים למשפט, או שיוצאים זכאים או שיוצאים חייבים, כולם עומדים למשפט. מי שופט אותי?

מי אמור לשפט אותי? בית דין של מעלה, ממה הוא מורכב? יש אומרים שהוא מורכב מהאנשים הגדולים שהיו בדור,

בשביל שהם ידונו אותך שאם אתה תגיד שאתה לא יכולת לעשות, יגידו הנה אני יושב פה בדין ואני כן יכולתי לעשות,

למה אתה לא? אני מאותו דור שלך,

למה אתה אומר שלא יכולת לעשות?

כנראה שהנשמה שלך היא יותר גבוהה,

עזוב אותי בחייאת

אתה מחזיר היום את הטלפון והכל יהיה בסדר. בעזרת השם אני אחזיר בך. בהצלחה. תודה רבה כבוד הרב, יש לי פה חבר?

הוא רוצה גם לשאול שאלה בסדר? בבקשה. יאללה.

אני שמעתי הרצאה של הרב יגאל כהן שהוא אמר על הסיגריות על הנושא שדיברת איתו מקודם על הסיגריות כן אני מאוד קשה לי עם הסיגרות בשבת אני כן שומר שבת ברור ראשי אני כבר בלי סיגרות לגמרי אבל גם בהתחלה התחלתי עם...

עישנתי קופסה אז עישנתי ארבע ואחר כך שתיים ואחר כך אחד עד שהפסקתי לגמרי עכשיו היום מאוד קשה לאנשים להפסיק עם הסיגריות עם הדור הזה עם היציאות לכל אחד יש אוטו מהדהנים ו...

תודה, תודה, התערות שבחוץ. תקשיב, אני הצלחתי להזהיר כמיליון יהודים בתשובה, בטיק-טק, בטיק-טק ולא נתתי היתר אחד, אחד לא נתתי מימיי למישהו לעשות עבירה זמנית, בינתיים, פחות, בערך, זה ישר אמרתי מה שהשם אמר כי השם לא המציא פטנט כזה הוא אמר שמור את יום השבת, זכור את יום השבת, מחללי אמות יומד, זה מה שהוא אמר

אז אתה יכול להגיד לבן אדם תמות קצת, תמות פחות, תמות בערך, מה זה?

איזה מין תמות זה? איזה מין הצעה זאת?

במקום להגיד לו תחיה, תחיה, תחיה.

אתה רואה, התעקשתי עם הבחור,

לא מוותר לו, אומר לו זה, בסוף אי רצון שמחר הוא יעשה.

יכול להיות שזליג מחר יתפוס אותו כבר עוד פעם, אבל בינתיים,

נכון לרגע ההחלטה אם היא נכונה ואמיתית,

אז זה כבר דבר טוב וחשוב,

וזה פתח,

כי בדרך שאדם רוצה ללך, בא מוליכין אותו, ובא לטהר, מסייעין לו.

אז אם הוא מתכוון באמת, יסייעו לו מן השמיים, שיוכל להתחזק באמת

בלי הטלפון.

אבל לבוא ולתת כל מיני עצות כאלה,

אפילו אם הן היו נכונות,

אפילו אם הן היו נכונות, ואפילו להגיד ברבים, להגיד את זה כשיטה,

להגיד את זה כאפשרות,

זה חמור מאוד, זה כמו שתגיד לרוצח,

אתה כמה רצחת עד עכשיו? 40 בשנה?

תפחית, הקדוש ברוך הוא ירקוד וישמח.

38 שנה הבאה, בסדר? מסכים? יאללה, יופי, ברוך השם, יופי, אההה,

הקדוש ברוך הוא שמח, פחות שני הרוגים.

תגיד, אתה נורמלי? זה עצה?

זה מה שהוא מייעץ לכם.

עוד שאלה יש לי לשאול אותך. כן. בתורה כתוב, כמו שאמרת, שמור את השבת. שמור. יפה.

פעם, בשביל להדליק אי-שמור של... שטויות, נו, זה של ילדים של פעם. למה, השאלה? זה בשנות ה-60 שאלו אותם.

שאלות כאלה. אז מה עונים עליה? אני לא שמעתי מילים שם. אני אסביר לך.

פעם היו מקישים אבן באבן בשביל שיהיה אש. כאילו היו עובדים. ובגלל זה היה עבודה,

אז השם אמר שמורו, אני לא רוצה שתעבדו בשבת,

אז לא תבערו אש, כי זה קשה.

זו הסיבה. אתה יודע, פעם בשביל לרצוח בן אדם זה היה עם חרב.

אתה יודע מה זה משקל של חרב? ברזל.

אתה מרים אותו, אתה היום תנסה להרים, אתה שתי תנועות ואתה עף עם החרב. אפילו לא אתה.

אז בשביל להרוג מישהו היה צריך טח, טח, טח, טח, טח, טח, הרבה עד שהוא היה הורג אותו. היום צלף, מרחק שתי קילומטר עם כוס קפה,

טאק, עושה ככה.

זה לא התכוונה התורה.

לא תרצח. לא תרצח זה עם טראח, טריך, טראח.

ערף לו את הראש. זה לא תרצח.

אבל עם כדור ממרחק שהוא לא מרגיש אפילו ולא צועק ולא כלום והוא שוכב מיד זה ממש תענוג.

על זה לא עשתה התורה. אבל זה לא תרצח זה משהו אחר. זה כמו זה. זה לא משנה על הקרב או אם תרצח. הקדוש ברוך הוא בעשרת הדיברות דאג ש... אבל ככה אני לא עובד. אבל הוא דאג. אתה עובד, אתה מייצר מלאכה. האיסור הוא לא עבודה.

מותר לעבוד במטבח בשבת, מותר לעשות דברים, לחתוך סלט,

להזיז שולחנות, להזיז פה, לעשות שם.

אז זה עבודה.

מותר.

אסור מלאכה.

יש ל'ט מלאכות אסורות בשבת שהיו במשכן, וה' אמר שהשבת קדושה מהמשכן.

מבית המקדש.

לכן אסור את המלאכות.

בין המלאכות היה הבערה.

אסור להבעיר אש.

לא משנה איך אתה מבעיר אותה.

אסור להבעיר אש.

זה האיסור, לא תבערו אש בכל מושבותיכם יום השבת.

קשה, קל, בקלות, אסור. זהו.

לא בגלל עבודה ולא בטיח. זה שטויות שהחילונים המציאו בשביל להתיר לעצמם.

אז באותו עשרת הדיברות הבאתי לך גם לא תרצח.

אם הסיבות זה שהקדוש ברוך הוא רצה שאנשים לא יעמדו קשה,

אז גם בלא תרצח הוא התכוון קשה.

ולא תגנוב גם כן, אם זה קשה, אם זה קל, אין בעיה. אתה יכול לגנוב.

אתה מבין? זו השיטה של הטיפשים של פעם.

מעניין איך זה נשאר עד עכשיו.

אתה רואה את זה כששומעים שיחות של כאלה שאומרים שמותר פחות שתי סיגריות.

אבל זה עזר.

בסופו של דבר זה עזר. בסדר, לבריאות, אבל אתה תשלם על כל הסיגריות שעשנת עד שזה עזר בסוף, שתדע.

אבל אצלי זה היה עוזר מאותו רגע,

ולא היית נענש על הסיגריות שבינתיים.

תודה רבה מאוד.

תן לבחור אחריך, אחריו, כאן, כן.

ערב טוב לכבוד הרב. ערב טוב. אני מאחל לך את כל הברכות בתורה, שתהיה בריא, אמן, אמן, אמן, אמן, אמן, אמן. תמשיך להשפיל את השקר, אמן, אמן, את הרשעים האלה שזעזעים כל פעם, כמו סטייק. אמן. לא יודע מה, איך אנשים הולכים אחרי סחורה מזויפת? פייק. הם קוראים שהתורה תותים.

השם ישמור אותך באמת.

רציתי לשאול, סבא שלי מצד האימא,

הוא קיבל את המחלה בגרון.

בסדר? ואין לו שום רקע של יהדות,

לא אתאיסט, לא מוכן לשמוע כלום, כלום. לדבר איתו,

לא יבוא לפה בחיים, לא יבוא לשום מקום של תורה.

כן, בן כמה הוא?

בן 80 עוד מעט.

כן.

אני,

או החיים שלי, באמת,

כמו אבא בשבילי, ורציתי לבקש מכבוד הרב,

נדע שאולי לרב יש לו״ז ארוך, ובטלפון לא ידבר. לא, זה לבוא אליו,

נארגן את זה, ושכנע אותו לחזור בתשובה. רק הרב אמרנו, נצחק יכול.

אתה, השם נתן לך כוח.

אין דבר כזה מתוק.

אדם שהוא אתאיסט,

לא מקבל.

וכשמנצלים כאילו את המחלה, כאילו באים אליו בשעה שהוא חולה,

זה כאילו פוגע בו, כאילו בכל התיאוריה של החיים שלו,

שהוא עמד בגאון נגד השם והוא החליט שהוא לא משתנה,

אפילו שניסו להשפיע עליו במהלך החיים,

זה לא עוזר שום דבר.

ואז זה עוד יותר קטרוג עליו, הוא יסיים יותר מהר.

אז זאת אומרת, זה לא הולך ככה.

אבל מה כן?

קח דיסק,

מצחיק,

לא מטיף, כמו שקוראים לזה. לא תותים אבל.

לא תותים.

ותראה אם אני אתחבב עליו קצת בקטע הזה,

אם הוא יהיה מוכן לשמוע עוד טיפה, אז אפשר להחדיר לו אחר כך את הסרטון מבראשית.

ושם יש את כל יסודות האמונה והכול להפוך בן אדם חילוני לדתי במידה והוא לא אנטי.

זה יכול לעזור.

קודם כל, השם ישמור אותו, תודה רבה על כל העצות, תבורך.

ואני אגיד לך את האמת הרב,

אני לא חושב שזה יעזור דיסק, יש הרבה מניות, וזה רק גישה אחת על אחת. שמעת מה אני אומר?

אתה יודע, היה בן אדם אחד מישיבה חשובה פה בבני ברק, שהוא מכיר אותי, אמר, אני משלם לך טיסה.

הנכדה שלי יצאה לתרבות רעה,

הוצאנו אותה מהארץ, שלחנו אותה לצרפת למשפחה אומנת,

ואני מבקש ממך שתעלה למטוס, תטוס לשם,

תשפיע עליה.

מה שכרוך, מה שצריך לשלם, כל ההוצאות עליי,

רק תעשה לי את הטובה הזאת.

אמרתי לו, בשום אופן, אני לא נוסח.

ואני ידיד שלו מאוד,

והוא אחד מהחשובים בישיבה מאוד חשובה.

אמרתי לו, תשמע,

אתה תשלח לה קלטות, זה היה אז וידאו,

תשלח לה קלטות שאני אומר לך,

כי הוא אמר שלמה היא עזבה את הדעת, בגלל שהיו לה שאלות.

הוא אמר, אם אני אלך ואשכנע אותה, אז היא תתקבל על עצמה והיא תחזור.

אז אמרתי לו, בשביל זה אני לא צריך שאני אלך.

אם היא באמת, הבעיה שלה רק שאלות,

אז בקלטות האלה אני מאמין שיש את התשובות, ואם זה לא יספיק, אני מוכן.

בלית ברירה הוא הסכים, כי אני לא הסכמתי, אז הוא הסכים.

הוא הסכים ועשה, והיא חזרה בתשובה מהקלטות.

ולא צריך לטוס, ולא כלום.

אין השם לשמור אותך, ברוך השם. אפשר לשאול עוד שאלה?

בטח.

קודם כל, אני מברך אותך על הסופר שהקמתם ושבעזרת השם, גם נהיה קהילות פס בכל מקום.

אמן. גם סופר כזה בכל מקום. עכשיו ראיתי את הבשרים,

ורשום כזה,

כשרות הרבנות נהריה, נכון? אני טועה?

חייב להיות על כל מוצר כשרות של רבנות, חייב.

בלי רבנות אסור לשווק לא עופות, לא בשר,

בארץ זה חוק.

אז אתה חייב, ממקום שאתה מוציא את זה,

שהרבנות נותנת חתימה. זה לא קשור להשגחה, אין השגחה שלה ואין כלום. כן, אז לא, אז נגיד כאילו אם עכשיו סתם גבינה של זובלובל, רבנות נהריה, לא, נכון? שום דבר, אין לסמוך על כלום.

זה רק

חוק במדינה שהם צריכים לעבור דרך

רבנות ודרך וטרינר מקומי שחייב לעבור הבשר והעופות דרך שם,

אחרת אסור להזיז את זה. אם מוצאים את הסעורה,

אז זורקים את הכל לפח.

שיש משמע אותך. מחילה רק, יש לרב עצה לריכוז ב...

בלימוד וזה, אני

תמיד כזה, אתה יודע.

לקרוא בקול עם האצבע וכשאתה מרגיש שיש לך פיזור הנפש,

לעצור,

עוד פעם להתרכז וזהו.

תברוך בחול ובכל בטובה. ותדע שהריכוז מתחיל אחרי כמה שעות.

בהתחלה יש פיזור.

חכמים אומרים שאחרי ארבע שעות רצוף מתחילים ללמוד.

הלוואי ואני מאחל לעצמי ולכל הקהל שנהיה אחוז מכבוד הרב. זהו.

לכן אנשים לא יכולים להחזיק מעמד אפילו שעתיים בתענית דיבור. אתה אומר לו דבר כזה כאילו הפלת עליו עכשיו בניין.

למה?

כי כל הזמן המחשבות משוטטות בכל מיני דברים.

תמשיך ללכת מחיל לחיל, ברוך תהיו. תודה.

כן, תן לבחור פה שורה שנייה.

כן, מישהו פה רוצה, תכף.

כן.

שלום עליך, כבוד הרב. שלום.

האמת לא תכננתי לדבר.

הסיבה העיקרית היא בגלל הדברים הבאים. אני רוצה להודות כאן קבל עם ועדה,

למי שאמר והיה העולם,

על שזיכה אותי לאהוב את אשר אתה משמיע,

לקבל את דבריך.

שהקדוש ברוך הוא יברך אותך, יאריך ימיך שנותך בנעימים. אמן. ושזיכה אותי בורא עולם להיות חלק ממה שנקרא כפז,

אשריכם ואשר חלקיכם על כל העשייה.

ברכה קטנה לזיווג עם אישה שהיא תלך איתי באותו קר עם מה שנקרא כפז, הרב אמנון וכל המשתמע מכך.

בשמחה. מה השם? שם האימא? ישראל טוביה בן אליס.

ישראל טוביה בן אליס יזכה לחופה השנה.

אמן. אמן.

כן, תן לבחור פה.

בסבלנות, לא ראיתי את היד שלך, אבל עכשיו ראיתי.

כן.

שלום הרב. תצמיד את המיקרופון. הרב אמר שלא להסתכל בספר התרופות

של הזה, ואם זה פיקוח נפש, ופיקוח נפש דוחה את כל התורה כולה.

אני אמרתי שלא להסתכל בספר תרופות? כן.

במה אני אמרתי שלא להסתכל? היה פעם ספר של רפואות.

כן.

לא אני אמרתי לא להסתכל.

חזקיה המלך גנז אותו. כן, הוא גנז אותו, אבל זה בעצם זה פיקוח נפש, ופיקוח נפש דוחה את כל התורה כולה. אבל יש דברים שאסור להתרפות, ולכן אמר הרמב״ם שהספר הזה שגנז חזקיה המלך היה ספר שאסור להתרפא על פיו.

זה כמו שהיום תלך למכשף וייתן לך תרופה,

תלך לקוסם וייעשה קסם,

תלך להצטגנין והוא יעשה הצטגנינות.

יש דברים שאסור להתרפא בהם.

בטומאה אסור להתרפא לדוגמה.

אז יש דברים שאסור להתרפא בהם.

אפילו אם יש פיקוח נפש, יש דברים שאסור להתרפא בהם.

לדוגמה בסין,

שם יש אסירים, אסירי עולם ואחרים,

ובסין אתה יכול למכור איברים.

איברים.

לוקחים אסיר, מזמינים כליות, מזמינים ריאות,

מביאים את האסיר, זריקת הרדמה, מוציאים לו ריאה,

מחזירים אותו בחזרה.

אחר כך מביאים ממנו עוד כליה וכן הלאה.

חלקי חילוף.

אז הרב אלישיב פסק שאם יהודי צריך איברים להשתלה,

ויכולים להביא לו מסין, אסור לו להתרפא מזה אפילו שימות.

כי בדרך כזאת אסור. לוקחים אדם אחר, להמית אותו בשביל שיהיה השני.

אפילו שהוא גוי, אסור.

עושים את זה שלא ברצונו, שלא בידיעתו,

מרדימים אותו, וזה הכול.

כן.

גם הרב אמר על הרב יגאל כהן, בעצם הרב אמר על הסיגריות וכל זה,

השיטה של הרב, שהרב אומר שבעצם להפסיק מיד.

כן.

זו לא שיטה שלי, זה הקדוש ברוך הוא אומר. נכון. אז בעצם, אבל הרב יגאל כהן כאילו אומר שבעצם לאט לאט, ואז בעצם הוא לא יחזור לזה. מי הוא? מי הוא שיגיד לאט לאט?

הוא יכול להגיד... זה הדרך שלו להחזיר בתשובה. אין דבר כזה. ואז לא לחזור לזה בעצם. מה, אתה נהיית הבעלים על התורה? אתה יכול להגיד תרצח לאט לאט? זו השיטה של הרב.

לי אין שיטה, לי יש תורה. כל אחד, יש לו שיטה שהוא המציא. אין שיטה כזאת.

זה איסור להגיד לבן אדם תרצח קצת קצת, זה איסור להגיד תגנוב מעט מעט, פעם גנבת 100 אלף תגנוב רק 80 אלף,

תשאיר למשפחה 20 אל תיקח את הכל בחייאת נו,

זו השיטה שלי תהיה גנב עם קצת רגשות, ואחרי זה מה שהוא אומר אז השיטה של הרב כאילו להשמיט אותו ברבים?

לא זה אסור להגיד דברים כאלה, אז מה שהרב יגיע אליו בעצם,

זה רשעות להגיד דברים כאלה,

להגיד בשם התורה דברים שאסור להגיד, זה רשע.

זה אדם רשע.

זה לא רב, זה לא בטיח.

אדם שאומר שהוא מבין את אייל גולן,

שאישה אפשר להחליף, כי כמו שאמר חכם, ככה הוא אמר,

כמו שאמר חכם אחד, הוא מתכוון לאייל, שעומד לידו,

שכן, איך אפשר לאכול כל הזמן אותו סטייק?

זה נואף.

זה אדם רשע.

אדם שאומר על דוד המלך פסיכופת,

איך?

פסיכולוג.

מה?

מטורף. מטורף.

אז אמר עליו הרב טולדנו שהוא רשע.

אמר עליו הרב בן ציון מוצפי הוא רשע.

בור בעם הארץ.

אתה קורא לדוד המלך, מי אתה? אפס.

אתה קורא לו פסיכופת, פסיכולוג? פסיכולוג.

מה אתה פסיכי?

איך אתה אומר דבר כזה?

מי אתה בכלל? מתי יצאת מהביצה?

דיין שמעשן,

סיגריות וכל מיני שטויות.

יאללה, תהיה בריא מותך. תודה.

כן, תן לגברת שמה.

כן, תן לגברת שם.

ערב טוב. ערב טוב.

הרב, קודם כל רציתי להגיד תודה רבה לרב.

ממש התחזקתי, אם זה באמונה,

אם זה בירת שמיים,

אם זה להתמודד בניסיונות בזכות הרב במאה אחוז.

ברוך השם. תודה רבה.

רציתי לשאול את הרב שאלה.

נכון, כל המידות בעולם זה בעצם הקדוש ברוך הוא.

המידות?

המידות. כן.

אז איך יכול להיות שיש מידות רעות? אין מידות רעות.

כעס, שנאה. אין מידות רעות. זה תלוי למה מכוונים.

מותר במצווה לכעוס על עוברי עבירה.

לא.

למה יש בכלל, כאילו, אם השם... אמרתי, כי צריך לכעוס על עוברי עבירה.

שנייה, זו לא השאלה.

אם השם כולו טוב, איך יכול להיות שיש רוע בעולם? איפה הוא ייצר את זה בכלל? אין רוע בעולם.

הסתרת הטוב זה הרוע.

כשהנסתר הטוב, נהיה רע.

כשנסתר האור, יש חושך.

אין רע במציאות באופן פעיל ואקטיבי. זאת אומרת,

כשמסתלקת ההשגחה, ההערה העליונה,

אז אדם נשאר מבודד. מבודד, פירושו של דבר, ששולטים בו כוחות

שהם ההפך מהאור. זה נקרא כוחות החושך.

אז פירושו של דבר.

יש מידות.

גאווה זה פסול.

מאוד פסול.

אבל כתוב, ויקבע בליבו בדרכי ה'. אז גאווה בשביל ללכת בדרכי ה' זה מצוין.

כתוב שנדיבות זה מעלה מצוינת,

אבל לנדב לרשעים זה אסור.

ותרנות זה מעלה מצוינת,

אבל לוותר לרשעים זה אסור. כתוב שה' לא ותרן. כל האומר שהוא ותרן, יוותרו בני מעם.

כל מידה אפשר להשתמש בה לשני כיוונים.

אם משתמשים בכיוון הנכון, כל המידות מצוינות.

להיות אפיקורוס זה הדבר הכי גרוע.

אפיקורוס זה כופר.

מה טוב במידה כזאת של אפיקורסות?

שאני כופר בעבודה זרה,

אני משתמש באותה מידה לכפור בשקר,

בכיתות השקר,

לכפור בעבודה זרה.

זה מצוין.

זה המידות שה' נטע בכל אחד,

והאדם ילמד ספר אורחות צדיקים,

ושם יראה כל מידה ומידה כיצד ראוי להשתמש בה, ואם משתמש על דרך הטוב,

אין מידה אחת רעה.

וגיהינום, למה יש גיהינום?

בשביל להתנקות. למה יש מכבסה? לא, אבל זה משהו רע.

לא זה לא רע, זה טוב.

כשאת לוקחת את התינוק ואת לוקחת אותו לאמבטיה ושוטפת אותו, הוא בוכה.

זה רע אותו, הוא לא אוהב את זה, הוא לא אוהב מים חמים וגם לא אוהב מים קרים.

הוא גם לא אוהב סבון ונכנס לו לעיניים והוא בוכה וצועק.

הוא גם לא אוהב טיטול, הוא לא אוהב הרבה דברים,

אז מה אם הוא לא אוהב?

אבל זה טוב,

בלי שתרחצי יובות שפשפי,

אז הוא לא יהיה נקי, הוא יהיה מסריח.

הבנתי.

תודה רבה הרב.

ולגבי הבחירות, גם לא לבחור בגימל?

באף אחד.

ואז מה יצא? נגיד, כאילו, מה זה מועיל לנו? גזור בשמיים כבר, שיהיו בחירות רביעיות.

אחלה. תודה רבה. תהיה בריאה.

כן, הנה השלישי פה.

שלום כבוד הרב. שלום.

אני חדש בחזרה בתשובה מחנוכה,

ואני לא יכול להפסיק.

ברוך השם.

קשה לי, קשה לי להפסיק להתקדם.

טוב מאוד.

אבל מונעים ממני גם המשפחה וגם בצורה ממש כואבת.

גם אני בהתחלה מנעו ממני, ואמרו מה קרה לך? השתגעת? לאן אתה הולך? הלו, אין אנשים כאלה?

מה אתה רוצה?

תעשה מה שכולם עושים ומספיק.

אמרו לי אל תגדל זקן, אנשים יתרחקו יברחו ממך.

כל דבר שהתקדמתי אמרו לי אוי ואבוי זה כבר יהיה, זה עברת את הגבול וכולי וכולי.

נו,

ולא שמעתי להם והגעתי למקום די טוב.

אני רציתי בנוגע לשיעור,

רציתי להגיד שהייתה לי מחלה במשך שבע עשרה,

אולי יש לי, אני לא יודע, אבל הייתה לי מחלה מגיל ארבע עשרה

בקיבה ושתיתי כדורים פעמיים ביום.

כל יום, פעמיים ביום, שתיתי כדורים.

מה זה היה? אולקוס?

לא, זה רפלוקס, גרד, משהו, מולד אמרו, אבל בסדר, לא משנה.

והתחלתי לחזור בתשובה ואני התחלתי לחשוב,

אמרתי, רגע,

אם הקדוש ברוך הוא הכל ובכל, אז

הוא שולט גם על המחלות והוא שולח מחלות.

והוא לא שולח מחלות בשביל לעשות לאדם רע אלא הוא רק מטיב, אז זאת אומרת, הוא נותן כאילו כמו לחתולים, נותנים להם ככה איפה לעשות את הצרכים שלהם עם האף שלהם,

ככה, אז מראים להם כאילו הנה פה צריך לעשות אז תעשה.

אז גם אני חשבתי על זה רגע.

אז אולי משהו קשור לקבע.

אולי משהו קשור לאוכל. בדיוק.

אז אני, יש לי חבר בעבודה והוא הראה לי את הסרטון שלך על הכשרות של הבשר.

מאותו רגע, זה שלושה חודשים בערך,

הפסקתי לאכול בשר בכלל. טוב מאוד.

אחר כך

אחר כך המשכתי עם הסרטונים וכל הפירות,

ירקות וכל האי של 200 וכל מיני כאלה. כן, כל הרכיבים. בסופו של דבר ביטלתי בערך 80-85% מכל האוכל שאכלתי.

נשארתי רק עם פירות, ירקות,

פריחיות אורז.

גם זה בעיה, לא חשוב.

אז אני אפסיק ולחם שאני אופך.

תעלה אצלנו לחנות, תראה, יש שפע גדול של הדברים שנבדקו, שאין בהם שום חשש, לא איסור ביטול לכתחילה,

לא אי ולא רכיבים ולא בטיח, והכול מסודר פיקס.

ויהיה לך שפע גדול מאוד. קומה שנייה.

אוקיי. אז אתה הפסיק לך מחלה מרגע שהפסקת.

כן.

וגם עוד ראיתי בזה איזשהו רמז בכדורים פעמיים ביום,

שזה פעמיים קריאת שמע.

כן. אז אני,

כשאני מתפלל,

גם יש לי עוד כמה שאלות,

אני מתפלל ביחיד,

כי ברבים אני לא יכול למצוא ציבור שלא ממהר, שלא רץ. יש עוד בעיה, שליח ציבור פסול. כן, הלאה.

אז אני מתפלל לבד, ואני... איפה אתה גר? באר שבע.

וואו.

כן.

ואני, כשאני מתפלל לבד, אז אני מכוון. ונגיד, סתם דוגמה, שחרית

עם תחנון, עם הכול, לוקח לי שעתיים, שעתיים וחצי.

או-או, אתה מה, חסידים?

לא, אני לא יכול אחרת,

כי כשאני מתחיל בהתחלה,

אז אני לא צריך, לפעמים צריך משהו לעשות, להגיד איזה פסוקים שמעתי, בשביל להתרכז, כאילו.

אבל אני לא צריך, אני פשוט מכין את עצמי, אני מסתרק,

אני אומר לעצמי, אני עכשיו עומד, כאילו,

לפני מלך מלכי המלכים, ממש. בורא של הכול.

ו... תשמעו, תשמעו, בחורי ישיבה, תשמעו, תשמעו מה זה, כן.

לא, אבל זה אי אפשר אחרת. כל שבוע של תמה חודשים. זה אי אפשר אחרת, זה חיי אמת.

כן. לא, כאילו, אני באמת, אני, אמת, מה זה אמת? זה א' זה אמונה, מ' זה מצוות,

ת' זה תודה לקדוש ברוך הוא.

אם אתה...

לא, אבל...

אם אתה... אתם מוחאים לו כפיים, הוא מפריע לו. אז זה לא לי, זה הקדוש ברוך הוא נותן לי את המחשבות האלה, למה לי?

כן.

בוא נצא מההנחה שאתה מקיים מצוות. כל המצוות, תרי״ג,

ואתה מודה כל יום, כל בוקר, כל ערב, כל צהרם, אתה מודה לקדוש ברוך הוא, אומר תודה,

אבל אין בך אמונה?

מה נשאר לך?

מת.

אז אני...

תמיד הייתה לי את האמונה, ותמיד הייתי, תמיד אמרו לי שאני מוזר, ותמיד אמרו לי שאני איכשהו שם, איפשהו...

אבל אני הלכתי עם זה, אמרתי, תגידו, בסדר.

בסדר.

אני מוזר? בסדר.

והמשכתי עם זה, והבנתי שזה המתנה שהקדוש ברוך הוא נתן לי,

את האמונה הזאת,

בוא יתברך שאני קודם כל אתחיל את כל התהליך הזה מהשורש, מהאמונה.

כי אמונה זה, לדעתי,

אני חושב שמאוד מאוד, אולי זה אפשרי, אבל מאוד מאוד קשה ללמוד ולהרוויח, ושיהיה לך, אבל מצוות ותורה אפשר ללמוד.

ויש ים דרכים, במיוחד היום. נכון, להשריש אמונה זה לא דבר קל.

אז אני עובר תהליכים מאוד...

קודם כל אשריך, ותמשיך לעלות מעלה-מעלה.

חברת השם.

לגבי כשרות בצבא, רציתי לשאול, אני איש צבא, עובד בצבא,

חדרי אוכל, מטבחים וכל האוכל שם,

מה יש לך להגיד עליהם? אתה יכול לאכול גבינות,

אתה יכול לאכול ירקות, תעשר,

פירות, אני לא יודע אם אתה יכול לסמוך, כי יש חשש עורלה,

בשר וזה כמובן שלא,

בישולים גם כן לא,

אסירים שם ודאי הם טרפים,

ולהביא מהבית, אתה יכול. אם אתה איש שחוזר כל פעם הביתה, מדי פעם אתה יכול להביא.

אם תבוא אלינו לחנות, תוכל להצטייד, להקפיא דברים ולקחת אותם איתך לבסיס,

ולא יחסר לך כלום.

אוקיי, תודה. וכשרות לגבי כל מיני שימורים ומשקים וכלים חד פעמים, מגשים, קסמי שיניים, תה קפה.

בשתייה אנחנו לא שותים שום דבר, אנחנו עושים שתייה לבד.

אנחנו עושים תרכיזם לבד,

אנחנו לא שותים שום דבר שיש בו אי או דברים נסתרים שלא מגלים לך בדיוק מה יש שם.

ולגבי כל אלה, אלומיניום והדברים האלה שאתה אומר,

אז בדרך כלל אם יש השגחה של בדץ, העדה החרדית, שאין בזה מריחות או דברים כאלה,

אין בעיה. חד פעמי אתה יכול להשתמש.

אם אתה רוצה להשתמש בכלי אלומיניום פעם שנייה, הרב אל-יושי מחייב גם טבילת כלים.

אבל אם זה חד פעמי, אז אפשר להשתמש.

אוקיי, שאלה מעניינת, אתה מכיר מה זה דז'ה-ו?

כן.

איך התורה מסבירה את זה?

האפקט הזה?

התופעה?

לא צריך הסבר. למה צריך הסבר?

לא, מה מעניין פשוט.

לא, בלי הסברים.

אוקיי.

שאלה, לנשמה יש זיכרון?

בוודאי.

בהנחה שלנשמה יש זיכרון, מה הסיכוי שבגלגול זה או אחר הזיכרון יתחיל להיפתח ולעורר אצל האדם ידיעת החומר התורני עוד לפני שהוא נלמד?

תראה, היה מקרה מפורסם שנולד ילד וכשהוא נולד

הוא ידע תורה ישר, היה אומר תורה.

כבר בגיל שלוש

היה אומר תורה.

אף פעם לא למד, לא כלום, והיה אומר תורה.

אז לקחו אותו, נדמה לי, זה לאחד מאדמו״רים של גור בזמנו,

והוא אמר שהמלאך לא השכיח לו את התורה,

ואז עשו איזה משהו והוא שכח. האדם הזה חי עד עכשיו.

אז זאת אומרת, מאיפה יש לו את הדברים?

או מהמלאך שלימד אותו בבטן, או מגלגול קודם.

אז זאת אומרת, אדם יכול לזכור את עברו,

אבל זה רק אם יתנו לו מן השמיים רשות לזכור.

או שהיו צדיקים,

כמו הארי הקדוש, היו יכולים להגיד לבן אדם בדיוק מה היה איתו בקום הגלגולים.

אוקיי, תודה.

מה החשיבות של הגייה ומבטא בתפילה?

חשוב מאוד.

אדם שמדבר בחטא ואין

הוא מחרף ומגדף.

כי אם הוא אומר, הוא לעובדו,

בכל לבבכם, אז הוא מאבד את הקדוש ברוך הוא עם כל הלב.

ואם הוא אומר בקדיש על ישראל ועל רבנן,

אז הוא אומר ההפך ממה שכתוב.

על ישראל ועל רבנן. אף אחד לא יתברך, אף אחד לא זה,

על ישראל ועל רבנן.

וכן הלאה.

אם הוא אומר אחד, אין מילה כזאת ביהדות, אחד.

אם הוא אומר אחד,

או, יש מילה כזאת, כתוב שצריך להאריך בדלת.

אז אם אומרים אחד,

זה לא מאריכים בדלת, לא מקיימים.

צריך להגיד אחד עד שימליך את הקדוש ברוך הוא בארבע ארוחות השמיים.

וכן, על זה הדרך.

יש הרבה מילים שאם אתה לא אומר אותן כראוי אתה מחרף ומגדף.

ובפרט בקריאת שמע, כמעט אף אחד לא יוצא ידי חובה לכתחילה.

צריך לדעת גם מה זה מלעיל.

וגם מה זה מילרע,

להגיד את המילים כראוי. צריך ללמוד את זה, יש דקדוק, ספרי דקדוק לומדים.

אבל צריך גם לבטא את הכל. לכן כתוב בגמרא שבית שאנים וחפאים לא היו מעלים אותם להיות שליחי ציבור.

למה? כי הם לא יודעים להגיד א'

וה'.

הם מחליפים. במקום א',

הם אומרים ה', במקום ה', אומרים א'.

אז אדם כזה לא ראוי להיות שליח הציבור. ואם הוא אומר ח',

במקום להגיד ח',

הוא אומר אין, במקום א',

אז הוא לא יכול להיות שליח הציבור.

כן, תודה. אני בדיוק בשלב הזה של הרגייה הנכונה. להגות, נכון, כן.

אצלי יש פה רוסים שקוראים כמו תימנים.

אז זהו, שאני גם עם ק', וח',

וח', וע', והכול. יפה מאוד, יפה מאוד.

תתקדם טוב אתה. וצדיק וחסיד, וכאלה, ואני שם לב שכל פעם שאני מוסיף עוד אות להגות נכון,

אני מקבל יותר צמרמורת בתפילה.

בטח.

כי המשמעות באמת של המילים האמיתיות הן ממש מרגשות.

כן, תודה.

כשאתה אומר לי, ילד, איזה חמוד אתה, הוא באמת חמוד, אבל אם אתה אומר לי, איזה חמוד אתה,

אז הוא כמו עמוד.

כן.

ושאלה אחרונה, מדוע אוכלוסיות מתפללות באופן שונה, שזה בעצם ההגיות והכול,

אם בתחילת דרכנו הכל היה אחיד?

מה הצורה בעצם הראשונה? הגלויות, הגלויות שיבשו את הלשונות.

חלק הלכו לאשכנז, חלק הלכו לספרד, חלק היו פה וחלק היו שם, וכל אחד,

לפי המבטא באותן ארצות, באותן ערים שהוא היה,

משתנה המבטא במשך הזמן.

אתה הולך עכשיו לארצות הברית,

אז נגיד אתה לא ידעת להגיד Thank you,

היית אומר Thank you,

כמו טנקים,

והגעת לשם, התחלת לדבר, ונהיית Thank you, אז עכשיו אתה יכול להגיד גם Thank you,

בקריאת התורה, אתה יכול להגיד ת'ת,

ת'ת,

ולמטה.

אבל יש מקומות שלא יכולים להגיד,

לכן יש גם שיבושים.

יש כאלה אומרים אלוקינו,

אלוקינו.

אין דבר כזה, לא משמיעים את היוד, אין ניקוד מתחת ליוד. אות שהיא לא מנוקדת, לא משמיעים אותה.

לכן אומרים ולא ה, ולא ה.

לא ואלוה,

ולא ה, כי מתחת לאלף אין ניקוד.

אז לא אומרים ואה,

ולא.

ולכן אלוהינו, ולא אלוהינו.

ויש כאלה שאומרים, אתה מבין, אוי!

במקום או, אוי!

וכל מיני דברים כאלה שנשתבשו.

או שאומרים במקום תו רפויה, שזה ת'א,

אומרים סא, סא.

כן?

אז זה גם בעיה. כל מיני בעיות שהשתבשו, וערוך השולחן אומר במפורש, הוא מאשכנז,

הוא היה לפני קצת החפץ חיים, הוא היה גדול הדור שהיו לומדים את הפסקים שלו,

עד שבא החפץ חיים והוציא את המשנה ברורה.

אבל הוא כתב במפורש, בלקו תפילה, שהלשון של אשכנזים היא משובשת.

אז מי הרב שצאתם עלינו להשתמשת מזה?

תראה,

התימנים קודם כל יש להם את המקסימום של הביטויים הנכונים לכל ההגיות.

דבר שני, הם היו לפני חורבן בית ראשון בתימן ולא הגיעה אליהם שום תרבות אחרת, לא נכנסה, והם שמרו על המסורת

כמו שצריך.

בשום עדה אין ג' דגוש וג' רפוי,

כמו שאנחנו אומרים ג'י וג'י וכו'.

ד' וד' אף אחד לא אומר, אנחנו אומרים,

וכן על זה הדרך.

אז מי שמכיר יודע, וכתבו גדולים כבר, שההגייה התימנית היא ההגייה הכי נכונה.

אבל זה בגלל שהם לא השתבשו במשך הדורות. אלפי שנים ישבו במקום אחד, והם היו מירושלים, 72 משפחות.

אבל אז דיברו כולם באותה שפה, אתה מבין?

כל מי שהיה בירושלים.

זה מה שמשנה.

מה משנה?

ירושלים ותימן.

לא, אני אסביר.

אני אסביר, אני אסביר.

רוב העולם דיבר ארמית בכלל.

אז בארמית זה משותף לנו, אנחנו גם מדברים ארמית. כאילו היהודים דיברו גם ארמית.

היו מדברים ארמית.

עכשיו בתימן, התימנים הגויים,

הם גם מדברים בחטא ועין.

זאת אומרת, לא היה מה לשנות.

חוץ מהשפה.

אבל כתוב שבמצרים לא שינו את לשונם.

זאת אומרת, שימרו את הלשון. אפילו שהמצרים דיברו אחרת,

שמרו על הלשון.

ככה עשו התימנים, שמרו על הלשון.

ולא היה להם גם מה להתערבב,

כאילו לא הייתה שפה זרה לגמרי.

כי חטא ועין דיברו גם... למה אולי החטא ועין זה קיבלו מהערבים?

או, שתהיה בריא. אבל הרי כתוב במפורש שיש אותיות אחא,

שהן הגרון.

והן לא יכולות להיות אותו דבר.

אז איך אתה אומר א',

תלמד דקדוק, נו, בחייאת.

מה? תשאל אותם.

איך הם מבטאים ה' וח', איך הם מבטאים ה' וא'?

איך הם מבטאים ח'

בעין.

אם הם אומרים ח'

והם לא אומרים ח' מהעין, הם אומרים ח'. מאיפה הח'?

ח' מה הח'?

ח', ח'. תעשה ח'

תעשה, נו.

ח', מאיפה אתה מרגיש?

ועכשיו תגיד ח', מאיפה זה יוצא?

וכתוב שהן אותיות גרוניות. אז אם אתה מוציא מהח',

אז ודאי זה לא נכון.

וכן, על זה הדרך.

תודה. כן. לגבי אות ג', עם דגש זה גב, בלי דגש זה ה'?

לא, לא.

התימנים אומרים ג'ימל.

ג'ימל וג'ימל.

טוב, תודה. הספרדים אומרים ג'ימל.

זה עם הדגש. ורק הג'רביים אומרים ח'יימל.

כן, הלאה.

ורק דבר אחרון,

רציתי להגיד שמי שרוצה באמת רפואה,

אז פשוט תשובה. לא משנה דתי, כבר מלידה דתי, דורות, זה לא משנה. אבל לפי גימטרי זה תשובה והיא תרופה.

אז תשובה אמיתית,

כאילו, כל עוד היא אמיתית ומהלב,

מהעמודה השלמה והמלאה והסופית.

תודה רבה.

כן, שאלה אחרונה לבחור שהצביע קודם והבטחתי לו. בבקשה.

כן, יעמוד כבודו.

ערב טוב. ערב טוב.

אני רוצה בסך הכול לקבל ברכה.

למה לא? מה השם? שאול ביטון טל.

שאול ביטון בן מרים. רפואה שלמה בנפש, בגוף, וכל טוב לעבודתו יתברך. אמן. אני מודה לכולם. עוזבים תהיו. וגם זיווג מהרה.

ברוכים תהיו. תודה רבה.

שיאמר עושה הכול שברכו לזכות ישראל לפי כוח רבו עליהם תורה ומשפחות שנה אמר אוהב סלמאן סדגו יחדיל תורה ויא אדיר.

קדיש.