ויהי ערב - מעשי הרשעים, ויהי בוקר - מעשי הצדיקים
- - - לא מוגה! - - -
בעל מדרגת האדם מבאר בספרו
מאמר חכמים זיכרונם לברכה
ויהי ערב זה מעשיהם של רשעים
ויהי בוקר
זה מעשיהם של צדיקים
ואיני יודע באיזה מהן חפץ הקדוש ברוך הוא.
כשנאמר וירא אלוהים את האור כי טוב
הביא אומר במעשיהם של צדיקים חפץ.
הקדוש ברוך הוא ברא את הערב
והוא ברא את היום
ושניהם זה בריאה של הקדוש ברוך הוא.
וכתוב שמעשיהם של הרשעים
זה ויהי ערב
במעשיהם של הצדיקים
ויהי בוקר
ובסוף כתוב וירא אלוהים את האור כי טוב
זה אומר שהאור הוא טוב, מעשיהם של הצדיקים הוא חפץ.
קשה להבין.
איך עולה על הדעת שחפץ השם
במעשיהם של רשעים? וכי יעלה על הדעת?
אלא שיש רשע
שמעשיו הגלויים כצדיק
מי שמסתכל על המעשים שלו כלפי חוץ הוא נראה צדיק
אבל הוא רשע
כלפי חוץ הוא צדיק
ונסתרו הוא רשע
ואין אדם יודע את סטרו
ועל כן אין בירור נכון
על מהות הצדיק והרשע
כולם נראים אותו דבר, בבית כנסת כולם נראים חליפות, מגבעות, פאות, זקן,
כולם סוחבים את כל הציוד
ומי אמר מי צדיק מי לא?
איך יודעים?
מתי זה יתברר, מהות האדם?
בהגיעם לניסיון
אז ייבחן הצדיק מן הרשע
כי הרשע ייפול שדוד לרגלי ניסיונות הזמן
והצדיק יעמוד חזק
ועוד יתעלה יותר במעלת נפשו להתדבק בבוראו יתברך בזיכוך הנפש
וכמו האור והחושך
יש בין המצרים ביניהם
והוא בין השמשות
שאז אור וחושך משמשים בערבוביה
ובהגיע הלילה האור נדחה מפני החושך
ובהגיע היום
אז החושך נדחה מפני האור
כן הרשע
אשר סטרו רע
ידחה את האור שבו מפני החושך
מה שאין כן הצדיק
ידחה את החושך שבו מפני האור שבנפשו
זה מה שכתוב היה לאלוהים את האור כי טוב
זה מעשיהם של הצדיקים
ועיקר הבחינה הנפשית
בעתיד
ובאחרית האדם
מתי נבחן האדם בעצם?
סופו מעיד על תחילתו
זאת אומרת
עיקר הבחינה הנפשית היא בעתיד כי בהווה אנחנו לא רואים עד שיעמוד בניסיון
ובאחרית האדם
וכמו שכתב מבחר הפנינים
רבים התחילו בקנייני הטובות
אך מעטים המתמידים החזקים אשר ישיגוה
והנה ההתמדה והחיזוק בדרכי השלמות
זוהי הבחינה על נפש העובד אלוקים מי יעלה בער השם ומי יקום במקום קודשו
כל הזמן לעלות