משלי על פי רבינו יונה - פרק ג [ז] | הרב אמנון יצחק

 - - - לא מוגה!!! - - -

משלי פרק ג' פסוק ז אַל תְּהִי חָכָם בְּעֵינֶיךָ יְרָא אֶת ה' וְסוּר מֵרָע

הפסוקים שלמדנו קודם בטח אל אדוני בכל ליבך ל בינתך אל תשען בכל דרכיך דעהו והוא יישר אורחותיך עכשיו אנחנו לומדים את הפסוק אל תהי חכם בעייניך ירא את אדוני בסור מרע אומר רבנו יונה כאשר יישר השם אורחותיך ותצליח בעושר בנכסים ובכל משלח ידיך אל תאמר לבבך חוכמתי עמדה לי כי הצלחתי במועצות וחוכמת כי נבונות ומחשבותי יצאו לפועל כעניין שנאמר חכם בעיניו איש עשיר איש הוא עשיר וחכם בעיניו מה פירוש כי העשיר בראות הצלחותיו מאשר שכלו ומועצות על כן הזהיר עליו השלום שלמה המלך שלא יהיה חכם בעיניו בסיבת כל הצלחה וקיום כל מחשבה אל תחשוב שהשכל והמועצות שלך הם הם שהצליחו אותך זהר אל תהיה חכם בעיניך בסיבת כל הצלחה וקיום כל מחשבה כי הכל בגזרת השם יתברך אשר יצליח המועצות וסבב ענייני אדם ברצותו דרכי איש וכאשר יגזור על הצלחת האדם זה האיסור שאדם חושב כוחי ועוצם ידי ש זה אפיקורסות כאילו יש בידו להצליח ויש בידו לעשות ולכן כתוב זכרת את השם אלוקיך כי הוא נותן לך כוח לעשות חיל חייל זה ממון התרגום אומר יהב לך עצה למקנה נסין מי נותן לך עצה לקנות נכסים ולהרוויח ולהצליח ח השם הוא יאהב לך עצה אדם שוכח את זה לכן מזהירה תורה וזה אחת מ10 זכירות שאדם חייב לזכור יום כמו שכתוב בסוף התפילה וזכרת את אדוני אלוהיך כי הוא הנותן לך כוח לעשות חיל עצה לקנות נכסים זה על פי מעשייך זכויותיך או חובותיך השם מחליט אם תרוויח או תפסיד אבל זה הוא לא אתה לך עולם מחשבה כבר למדנו באחת הדרשות שהקדוש ברוך הוא כל נפש ונפש הוא ברא באדם נפש זה מחשבה גם וכל מחשבות האדם גם כן מאת השם יתברך רק יש לו בחירה האם לעשות אותן או לא פעמים עלות לו מחשבות טובות פעמים עלות לו מחשבות לא טובות והוא בוחר אם להשתמש בהן או לא על הבחירה הוא יקבל שכר התוצאה היא לא ממנו רבות מחשבות בלב איש אבל עצת השם היא תקום זאת אומרת אדם צריך להבין שאיין חוכמה בידו אלא הקדוש ברוך הוא נותן מפיו דעת ותבונה טוב זה בקצרה כי הכל בגזרת השם יתברך אשר יצליח המועצות ויסב ענייני אדם ברצותו דרכי איש וכאשר יגזור על הצלחת האדם וכן הזהירה התורה על זה ואמרה אומרת התורה פן תאכל ושבעת ובתים טובים תבנה וישבת ובקר וצונח ירבון בכסף וזהב ירב לך בכל אשר לך ירבה ורם לבבך מזירה תורה ורב לבבך ושכחת את אדוני אלוהיך המוציאה מארץ מצרים מבית עבדים אתה יכולת לצאת ממצרים מי יוציא אותך משם מי יכול להוציא גוי מקרב גוי כמו עובר מבטן אמו מי יכול רק השם אז אל תתלה בעצמך בבקשה ותחשוב שאתה הוא הגורם ואתה הוא עושה מזהירה תורה פנטו אכל ושבעת ואמרת בלבבך זאת אומרת אתה טול הכל בכוחך בעצתך ככה תיזהר הנה הזהיר לבל להשען על בינתו לפני המעשה כמו שלמדנו אתמול ואל בינתך אל תשען ושכבה באדוני בכל דרכיו גם זה למדנו אתמול זה לפני המעשה ואחרי השלמת המעשה והצלחתו לא יאמר בלבו כי הצליח בחכמתו אל תהי חכם בעיניך לא אתה החכם זה גזרת אלוקים אם תצליח או לא ירע את אדוני וסור מרע זה המשך הפסוק ירא את השם בסור מרע ומכל מידה פחותה שורש כל הבעיות של האדם זה מידותיו הפחות כי לא ימשול האדם להסיר מנפשו כל מידה רעה זולתי בכוח יראת השם רק אם יש לאדם יראת שמיים הוא יכול לסור מרע ומכל מידה פחותה רק אז יוכל למשול האדם ולהסיר מנפשו כל מידה רעה אבל זה רק מיראת השם אם יש לו והזהיר עתה על זה למה הזהיר עתה לומר את זה לפי שהזהיר שלא יהיה חכם בעיניו כי חכם בעיניו זה מהמידות הפחות וכל מידה פחותה היא בכלל הרע אל תהיה חכם בעיניך זה מידה רעה וחוה ואיך אתה תוכל להסיר אותה ירא את אדוני וסור מרע על ידי שתהייה ירא שמיים תוסיף ביראת השם רק אז תוכל לסור מן הרע מכל המידות הפחות וכן אמרו זכרונם ברכה על איוב בפסוק ויראה אלוהים בסור מרע הפסוק אומר עליו שהשם מעיד על איוב שהוא ירא אלוהים ושר מרע ען רואים במפורש שכשאתה יראה אלוקים אתה שר מרע המידות שלך הם טובות ולא פחותות אז אמרו עליו במה היה ירא אלוקים ושר מרע מאיזה מידות פחותות הוא סילק מעליו אמרו מנהגו של עולם אדם נותן פרוטה לחן בני עמד איוב טרה משלו זאת אומרת תמיד בדרך כלל החנ בני מעגל כשיש חשבון בו עם שברים אז הוא מעגל את זה שיהיה עגול אבל מעגל על חשבון הקונ איוב היה מעגל על חשבונו היה מבטר על הפרוטות ונותן אותם יותר זאת אומרת היה לו עין טובה לא עין צרה לקחת מהשני אלא עין טובה לתת לשני לכן אמרו כל הנוטל כל הנוטל פרוטה מאיוב מתעשר כי היה לו עין טובה בכסף שלו תמיד לעגל לטובת השני ולא לקחת לעצמו רואים מפה שצרות עין היא מן המידות הפחות בכלל הרע זאת אומרת אחד מהדברים הרעים ביותר זה צרות עין כמו עפרון מכירים את רון שהשם הוריד לו אות ו' בגלל צרות העין שהייתה לו אז אם כן הפחיות הנפש יקרה רע מלשון הפסוק יש פסוק במשלי בפרק כיד רע רע יומר הקונה ואוזל לו אז תהלל אז יתהלל מה זה רע רע יאמר הקונה הקונה נכנס לחנות מראים לו משהו אומר לא זה רע זה לא שווה את המחיר לא אני לא קונה את זה אבל אחרי זה הוא קונה את זה ואז הוא וזל לו הולך לו ואז תהלל ראית איך אני יודע להוציא מחירים טובים ראית איך זה רע עין רע רע יאמר הקונה ואוזל לו אז תלל סידר אותו במחיר אמר לו לא לא למה יש לו עין צרה הוא לא רוצה שירוויח המוכר עין צרה זה מידה פחותה ובלשונם זכרונם לברכה רע בדמים אדם הזה הוא רע בדמים בכסף הוא רע מאוד הוא לא נותן לאנשים להרוויח רק הוא וכמו שכתוב גם אצל הפרות כתוב בפרות ותאכל נ הפרות הרכות והרעות את שבע הפרות הראשונות הבריאות אז זאת אומרת אלה שהיו ח רכות והיו גם רעות אוכלות את הבריות ככה זה אדם רע רוצה לבלוע את כל העולם עין צרה אז לכן צריך להסתלק מכל מידה רעה כן לבקש הל מותר אבל לא לעשות שקר לומר זה רע זה ככה וככה בשביל להוריד את המחיר אתה יכול להגיד שבשבילך מחיר לא מתאים אתה לא יכול לשלם סכום כזה זה גבוה בשבילך אתה מבקש הנחה אם תהיה הנחה אתה מוכן לקנות אבל להגיד על דבר טוב שמחר כך תתהלל אתה אומר לו רע זה גם שקר זה גם עין צרה עוד תבין ותשכיל אומר רבנו יונה כי כשר לעניין הביטחון ירא את אדוני שלמה המלך אחרי שאמר בטח באדוני אומר אחר כך ירא את אדוני למה כי לא יגיע אדם לשלמות היראה זולתי בשלמות הביטחון צריך שיקדם אצל האדם עניין הביטחון אם יש לו ביטחון בשם אמונה ביטחון זה יותר מאמונה זה דרגה באמונה יותר גבוהה לא כל המאמין בוטח אבל כל הבוטח מאמין ומי שיש לו ביטחון אז הוא יכול להשיג את היראה זאת אומרת לא יגיע אדם לשלמות היראה זולתי בשלמות הביטחון כי אחרי שלא יבטח באדם ולא ירא זולתי השם יתברך ותקבל נפשו כי הכל בידי שמיים ואין לו חלק בעצמו וקווה תמיד אל השם וישא עיניו בכל עת מאלה יגיע אל שלמות היראה זאת אומרת אדם שלא בוטח בשום אדם והוא לא ירא משום אדם בטח באחד ואל תפחד הוא לא ירא רק מהשם יתברך וקיבל על עצמו בנפשו שהכל בידי שמיים ואיין לו חלק בעצמו והוא לא בעל יכולות לא בעל כוחות לא בעל מועצות ויכבד תמיד אל השם כמו שלמדנו וישע עיניו בכל עת אל השם כמו שלמדנו מאלה יגיע אל שלמות היראה אז הוא ייראה את השם ייראה את העונש ויראה את הרוממות שהכל בכוחו ביכול של השם בלבד והנה תדע חוזר עוד פעם רבנו יונה להזכיר לנו את מה שלמדנו בפרקים הקודמים כי כל המידות הטובות בכלל חסד [מוזיקה] ואמת מי שיש לו מידות אלה של חסד ואמת כמו שרחב בשיעורים הקודמים תדע שיש לו את כל המידות הטובות וכל המידות הרעות הם בהפך אם אתם זוכרים אמרנו שהמידות שם ההפך מחסד ואמת מי שאין לו חסד ואמת אמרנו יש בו מידת האכזריות הכילות קמצנות השנאה הקנאה התאווה הגאווה להסתר על בני אדם להיות רב העי ראשון לציון שלא כחפצים ברצונה וזה בכלל הרשעים אז תדע לך שכל המידות הטובות הן בכלל חסד ואמת וכל המידות הרעות באבקן בדרכי האמונה בכלל האמת במידת האמת יש את דרכי האמונה דרכי האמונה הם נכנסים בתוך מידת האמת והביטחון הוא נכנס בכלל האמונה כעניין שכתוב באברהם אבינו והאמין באדוני ויחשבה לא צדקה וכתוב בטח באדוני ועשה טוב ואמרו רבותינו זכרונם לברכה בסוטה מח כל מי שיש לו פת בסלו יש לו אוכל יש לו מזון היום יש לו יש לו פת בסלו ואומר מה אוכל למחר הרי זה מקטני אמנה אדם כזה שיש לו אוכל להיום והוא מודאג מה יהיה לו מחר זה מאמין קטן מקטני אמנה יש אנשים חוששים לא ממחר איך הוא יגמור החודש מה יהיה המאזן השנתי זאת אומרת אלה בכלל לא מאמינים למה בן אדם כזה הוא מקטניה המנה יכול להיות שמחר לא יהיה לו לא למה קורה שבן אדם יכול להיות שלא יהיה לו אז למה הוא מקטניה המנה הוא דואג הוא רוצה שיהיה בטוח שיהיה לו למה הוא מקטניה המנה כי אתה אומר מה אוכל למחר אתה מודאג זאת אומרת אתה בטוח שתחיה מחר רק אתה לא בטוח שתאכל מחר מנדי יהב חיה יהב מזונה מי שנותן חיים נותן מזון הוא קבע שבלי מזון מתים ואם הוא דואג שאתה חיה עד 70 אז ודאי שיהיה לך אוכל עד 70 מה אפשר שחודשיים לא תאכל איך יכול להיות מה אתה דואג אז אם אתה אומר מה אוכל מחר יתמ בלולו אז אתה מאמין ובוטח אבל לא בשם שהוא נותן חיים שככה זה שאתה חי כאילו אתה חי אתה חי יש לך תוכניות רק מה מאיפה אני אביא אוכל כאילו אתה מביא אז למה אתה אומר אזן את העולם כולו שקרן למה אתה אומר הזן את העולם כולו אתה מבין מה אתה אומר אז אם כן זה מה שאמרו שהביטחון הוא בכלל האמונה והנה רוב הספר הזה ספר משלי ידבר שלמה המלך על תיקון מידות הנפש איך מתקנים את המידות של נפש ובטרם ידבר עליהם לפני שניכנס לכל תיקוני המידות הקדים לדבר בפרשה הזאת על תיקון דברי השכל קודם שיהיה לך שכל יא טמבלולו קודם אז מה צריך שיאמין בשם יתברך ויבטח בו רק בו ולא ישען על בינתו כמו שלמדנו ב פסוקים המקדימים ושלא יהיה חכם בעיניו אל תהיה חכם בעיניך וכן כל הפרשה הזאת על האמונה ועל הביטחון ועל כן נקדים להזהיר על אלה בפרשה הזאת כי שלמות האמונה ראוי להקדים לכל דבר שני כי היראה קודמת לכל כי על ידי היראה ימשול האדם בנפשו לתקן מידותיה ולהיזהר בפעולותיה בלי יראה אז אדם עיר פרא הוא משולח רסן הוא עושה מה שבא לו מ אומר לו מה לעשות המידות מתפרצות איך הוא יכול למשול בהן אם יש לו יראת שמיים כמו שאומר המקרא פה ירא את אדוני בסור מרע רק אם אתה ירא את השם תאכל לסור מרע והנה מן הביטחון מגיעין אלי יראה כמו שלמדנו כי התחלנו בתח אל אדוני בכל ליבך ואל בינתך אל תשען בכל דרכיך דעהו והוא יישר אורחותיך אל תהי חכם בעיניך ירא את אדוני בסור מרע צריך את ההקדמות האלה קודם ואמרו רבותינו זכרונם לברכה בשבת ל על שיש בו תורה יש בו יש בו תורה ואיין בו יראה יש כאלה הרבה יש בהם מלא תורה ואיין בהם ייראה משל לגזבר שמסרו לו מפתחות הפנימיות ומפתחות החיצוניות לא מסרו לו אדם גזבר נתנו לו הרבה כסף לשמור אז נתנו לו מפתחות הוא צריך שני מפתחות חיצוניות ופנימיות חיצוניות זה להיכנס למקום שיש את הכספת ומפתחות של הכספת נתנו לו מפתחות הפנימיות של הכספת אבל לא נתנו לו מפתחות להיכנס על הכספת אז מה זה מועיל יש לו תורה זה הבפנים זה האוצר אבל אין לו יראה להיכנס לשם ובא המשל על זה על מי שאין בליבו שורש יראה אין לו יראת השם מי אוצרו היראת שמיים היא אוצרו אם אין לך איפה להכניס את כל התורה לא שווה שום דבר חבל שהעלית אבל שלמות היראה איך יגיע האדם אל שלמות היראה על ידי תורה ותיקון המידות רק ככה מגיעים ליראה בלי תיקון המידות איך יכול להיות יראה אם המידות מתפרצות מתי שהם רוצות ותובעת את מה שהן רוצות איזה יראה יש לו אם הוא ה הוא לא יכול להשתמש בשום מידה שלא על פי התורה אז היראה קודמת לכל דבר שלישי תיקון דרכי השכל ראוי להקדים לתיקון המידות אנחנו חוזרים ברוורס כל פעם מה קודם למה פעם אמרתי בהרצאה שממה שאני למדתי תורה הבנתי דבר בר אחד שצריך להקדים קודם כל דרך ארץ שהרי אמרנו שאפילו תלמיד חכם שאיין בו דרך ארץ נבלה טובה המנו ועל מי זה נאמר אפילו על משה רבנו שאם משה רבנו היה נכנס לאוהל מועד בלי שהשם יקרא אליו למרות שהוא היה כל הזמן בקשר דבוק בקדוש ברוך הוא עמדו ואשמעה מ יצווה השם שבכל רגע שורה עליו הרוח והוא נביא בכל זמן והוא בנה את האוהל אוהל מועד אבל אם היה נכנס בלי קריאת השם משה משה נבלה טובה אמנו למה מה יה חסר לו דרך ארץ איך אתה נכנס בלי שקראו לך איך אתה נכנס בלי שק דרך ארץ אז זאת אומרת א''ב קודם כל אדם נברא בצלם אלוקים עצם זה שהוא נברא בצלם אלוקים צריך שיהיה לו דרך ארץ יש דרך ארץ משותף לכל הברואים כולם מבינים פחות או יותר מה זה דרך תעמוד בתור אל תיכנס אל תעשה ככה כולם יודעים לא ככה אוכלים ככה יושבים ככה מדברים תגיד תודה כל הדברים הפשוטים יש קצת יותר מזה אבל זה דרך ארץ משותף לכל הברואים קודם כל דרך ארץ לא כמו אנשים פה בבני ברק אתה בא עם איזה אוטו כולם דוחפים לך את העיניים בתוך הזה מסתכלים וזה אתה קורא פתק כולם נדבקים אליך ומסתכלים מה אתה קורה אתה מדבר עם מישהו פתאום אתהה רואה לידך חבורה כולם מסתודדים גם כן לה מה מה מה מה מה מה מה מה קרה דרך ארץ דרך ארץ זה דבר ראשון דבר שני זה תיקון המידות כי אם לא כל התורה הולכת סתרה אחרה אם הכל נובע ממידות של גאווה וכבוד וכל מיני חשבונות ושררה וזה וזה וזה אז הכל זה שכר שאתה נותן לעצמך זה לא השם משלם לך אתה מסיג בכוח עצמך אז איזה תורה הזאת זה תורה שלך צריך דרך ארץ ומידות אחר כך תורה אם אין יראה אין תורה זאת אומרת צריך שאדם יקדים את הדברים האלה והנה אנחנו רואים במפורש שמה שאמרתי בסיעתא דשמיא אומר רבנו יונה אז אמרנו כל הפרשה הקודמת שלמדנו זה על האמונה ועל הביטחון ולכן הקדים את זה להזהיר על אלה בפרשה זאת כשלמות האמונה ראוי להקדים לכל אחר כך אמרנו שלפני האמונה צריך שיראה תהיה קודמת לכל ועכשיו אנחנו אומרים שלמות היראה היא תגיע על ידי תורה יקון המידות כמו שהתבאר בספר משלה בהמשך ועכשיו אנחנו אומרים שהדבר השלישי תיקון דרכי השכל ראוי להקדים לתיקון המידות שזה האב תיקון השכל דרך ארץ מידות ותורה כי השכל המתוקן יתקן המידות אבל השכל המעוות מי תקנ אם השכל שלך הוא ישר אז אתה תוכל באמת שכל ישר זה ממידת האמת אתה תוכל לתקן את המידות כי אתה חפץ באמת אבל אם השכל מעוד מי יתקן אותו ומי יתקן את המידות ועיוות השכל מה הוא מעות האמונה והביטחון זאת אומרת הוא סומך על עצמו אין לו הרבה אמונה וביטחון הוא סומך על עצמו זה מעובת השכל לפי מה שלמדנו יותו חכם בעיניו הוא יודע הכל ה אל תסביר לי אני יודע כשאתה היית עוד צוציק אנחנו כבר על כן אמר שלמה המלך עליו השלום ראית איש חכם בעיניו תקווה לכסיל ממנו יא בא ביי ביי ביי ביי בי אתה רואה חכם חכם אבל בעיניו לא שהוא לא חכם לגמרי טיפש טיפש חושב שהוא חכם הוא חכם אבל חכם בעיניו מה זה חכם בעיניו אמרנו שאיין לו אמונה וביטחון בשם והוא חושב שהוא החכם הוא העושה הוא המצליח הוא הכל הוא הוא הוא הוא החכם אם אתה רואה אחד כזה שהוא חכם בעיניו תדע לך שקסי שהולך ברחוב כסיל טיפש חסר דעת לא למד הכסיל יש לו תקווה יותר ממנו למה כי הכסיל שהוא רשע שהוא רשע ובעל מידות רעות יש לו תקווה יותר ממנו אולי שכלו יתקן את מידותיו הנה אתם רואים אנשים באים להרצאות הם באים בגדר רשעים עוברים עבירות חילונים לא עושים שום דבר ויכולים להשתנות ולחזור בתשובה ולתקן את מידותיהם ולהפוך לאנשים צדיקים בלי שום בעיה אבל יש אחד הוא חושב שהוא חכם בעיניו אתה לא יכול לתקן אותו לא מקבל תוכחת הוא לא שומע מאף אחד הוא החכם אז הוא לא מקבל מאף אחד אין לו תקווה הוא לא ישתנה הוא ישאר כמו שהוא תמיד אבל האיש אשר שכלו מעוט אדם שהוא חכם בעיניו והוא עם שכל מעוט מי תקן את שכלו הנה המידה הזאת תמנע אותו מלשמוע אל המוכיח ול המלמד לו מאחר שהוא חכם בעיניו עוד פסוק הוא מביא לנו כראיה חזית איש עץ בדבריו זאת אומרת יש אדם שהוא עץ בדבריו ואדם כזה מה יהיה דינו בואו נראה מה כתוב עליו חזית איש אץ בדבריו תקווה לכסיל ממנו עוד פעם חוזר ואומר לנו אותו דבר למה מה זה חזית איש אץ בדבריו עכשיו הוא לא אמר חכם בעיניו עכשיו מדבר אתה רואה איש הוא אץ בדבריו מה זה אץ בדבריו נבהל להשיב נבהל זה הכוונה בהילות מהירות מזדרז להשיב בלי שיקול דעת לא מתון לא כלום ישר עונה הוא נשען על תחילת העיון וא מקדים לדבר קודם המתון להיות מתון תחשוב מה אתה מדבר תעיין מה אתה הולך להגיד אל תפלוט ישר פולת הכל גם זה מן השכל המעוות עוד לא שמעת אותי אתה כבר טה ט ט ט טה זה שכל מעוט לכן אמרת תקוה לכסיל ממנו והנה נמשל העניין הזה למה שאמר רוח איש יכלכל מחלהו רוח איש יכלכל מחלהו ורוח נכאה מי ישאנה אומר רבנו יונה הנפש היא מנחמת וסועד את הגוף [מוזיקה] במכאוב גוף בריא ברוח נכונה בריה הנפש מנחמת וסועד את את הגוף במכאוב אבל אם הנפש בעצמה נכאה ודואגת הגוף לא ינחם את הנפש אז מי יסעד את הגוף זאת אומרת רוח איש יכלכל מחלהו ו רוח נכאה מסאנה אנחנו נגיד איזה פירוש שתראו בזה קצת משהו הנה רוח האיש לא די שיסבו גוף הבריא וסעדו ויסדרו ממנו פעולותיו אבל גם בהיותו חולה הרוח תכלכל אותו אבל כשיהיה החולי ברוח עצמה שהיא תהיה נכאה ונשברת מי סאנה אין שם מי שיסה כי החומר הוא מונהג ממנה ולא מנהיג אז לכן רוח איש יכל קל מעשהו הנפש מנחמת סועדת את הגוף במכ אוביו אך כשהנפש נכב דואגת הגוף לא ינחם את הנפש כי הוא מונהג ולא מנהיג זאת אומרת כמו שכתוב בפסוק ישה בשיחי משכבי רוצה לומר כי ההנחה קשה מחולי הגוף כתוב שהנחה משברת חצי גופו של אדם למה הנחה זאת אומרת הרוח נכאה אם הרוח נכאה מי סאנה זה יותר מחולי כי חולי הרוח יכולה לכלכל את החולי ולשאת את הגוף החולה אם תכניס דברי עידוד שמחה והכל תוכל לסבול את החולי אבל אם אתה נאנח הנחה היא משברת חצי גופו של אדם למה כי כבר הרוח מיס אנה אם כן הנה אנחנו מוסיפים לבאר בעניין הפסוק שהוא מזהיר על תיקון השכל איזה פסוק שלא יהיה חכם בעיניו כי יתכן שלא ישען אדם על בינתו בהצלחת פעולותיו באשר יאמין כי הכל בידי שמיים ויבטח על השם אבל יהיה חכם בעיניו יותר מאנוש כערכו גם יחשוב שהגיע לשלמות בעניין החוכמה כפי החלק אשר בני אדם ראויים לקבל אז זה לא טוב לא טוב לא טוב לא טוב לא טוב צריך לתקן את את השכל ומזהיר אותנו אל תהיה חכם בעיניך אל תהיה חכם בעיניך זה מכה קשה אדם שהוא חכם [מוזיקה] בעיניו תקווה לכסיל ממנו אמרנו אז יכול להיות שיהיה בן אדם ש באמת הוא לא נשען על בינתו הוא לא אומר שהוא צליח בפעולותיו והוא גם מאמין שהכל בידי שמיים והוא בוטח בשם אבל הוא חכם בעיניו יותר מאנוש כערכו הוא חושב שהוא חשב שהוא חכם מכולם וההוא גם חושב שהוא הגיע לשלמות החוכמה הוא ההפך ממה שנאמר על ידי שלמה המלך הח כם מכל אדם ששלמה המלך החכם מכל אדם אמר כי בער אנוכי מאיש ולא ינת אדם לי אתם שומעים אם שלמה המלך אומר על עצמו כי בער אנוכי מאיש בער זה מלשון בהמה בהמה בעירה אנחנו בעירנו בהמה כי בער אנוכי מאיש ולא בינת אדם לי זאת אומרת הוא לא החזיק בעצמו שום דבר שלמה המלך החכם מכל אדם והמידה הזאת של חכם בעיניו היא פחותה מאוד והיא מטעה את נפש האדם בחכמות ו מסלפת דרכו ומועצות ומעברות את עיניו אמרנו שישעיהו אומר הוי חכמים בעיניהם ונבונים נגד פניהם הוי האומרים לחושך אור ולאור חושך שמים מתוק למר ומר למתוק וכולי הוי הוא קורא להם קריאת שבר יש פירוש יפה של הרלב כדאי שתקראו על הפסוק הזה כי וער אנוכי ולא איש כי וער אנוכי מאיש ולא ינת אדם לי זה במשלי פרק ל פסוק ב' כדאי לא רוצה לגלוש והמידה הזאת פחותה מאוד והיא מטעתה האדם בחכמות ומסלף את דרכו ומועצות ומעבר את עיניו והשנית מאיפה מגיע לאדם דבר כזה שהוא נהייה חכם בעיניו מדרך הגאווה והגאווה היא מידה שנועה ונטעת שנאמר תועבת אדוני כל גווה לב גוה לב זה אף אחד לא רואה זה רק השם רואה בתוך הלב הוא גבה לב גבה לב לא בחיצוניות הוא הולך ככה וכולי וכולי ועושה כל מיני דברים ואומר על עצמו וזה לא הוא יכול לשחק אותה ענה מקפל ידיים והולך ככה עם ראש כפוף והכל אבל איפה יבחן כשהוא היה מגיע לישיבה ונכנס לישיבה והיו רק שני תלמידים אז הוא היה עושה להם ככה שיזוז כאילו שיפנו לו דרך בשביל שהוא יוכל להיכנס כן יש אחד כזה שהגיע למעמד גבוה מאוד במרכאות גבוה מאוד אז זה לא עניין לקפל את הידיים וכל זה תועבת השם כל גבה לב בתוך הלב השם יודע בדיוק והוא מתעב אותו מהו כמו פח אתם עבים את הריח את הזבל ככה הוא מתעב אותו אז הגאווה היא הגורמת והיא מידה שנועה ונתעב ואמרו מחברי המוסר האדם יקרא חכם מתי הוא יקרא חכם בעודנו דורש חכמה איזה הוא החכם א לומד מכל אדם הוא עדיין לומד והוא לא רק לומד אלא מכל אדם ואפילו מילד ואפילו בשוק כי הוא אוהב חוכמה ותמיד הוא יודע שיש מה להוסיף ואם שלמה אומר שהוא היה בער אז מי אתה מי אתה יא שומשום אז המחברים אמרו מחברי המוסר אדם יקרא חכם בעודנו דורש החוכמה מה לכן נקרא תלמיד חכם כל זמן שאתה תלמיד אתה חכם לכן אמרו תנו רבנן אם תנו רבנן אם תלמד תהיה רבנן לא תלמד תהיה טמבל למה כי כשחושבים שהגיע על תכלית החוכמה כבר אין מה להוסיף לו יקרי סכל זאת אומרת הגעת באמת גבוה הגעת באמת גבוה בידיעות הרבה אתה יודע יותר מהרבה אנשים אבל אם אתה חושב שהגעת לסוף עכשיו מתברר שאתה טמבל אתה סכל קרה סכל ככה קוראים לו מהיום לא קוראים לו חכם קוראים לו סכל על כן אמר ירא את אדוני בסור רע כי זו מידה רעה רק אם תהיה ירא אלוקים תוכל לסור מהמידה רעה של חכם בעיניו כי זו מידה רעה מידה רעה עוד תבין תשכיל אומר רבנו יונה כי כשר שלמה המלך בזה ייראה ירא את אדוני לעניין נכבד בכוונה נפלאה מה העניין הנכבד והכוונה נפלאה כי מעניין המדרגה עליונה ביראת השם יתברך שירא אדם בכל עת פן יטעה בשכלו ויקצר במחשבת תבונתו בעבודת השם יתברך אז היראה תציל אותו מזה למה כי הוא יודע מה גודל חיוב הנברא לעבוד את הבורא יתברך שעל זה נאמר אשרי אדם מפחד תמיד ככה אומר שלמה אשרי אדם מפחד תמיד והנה האיש החכם בעיניו בעיניו הוא חכם לא יגיע למדרגה הזאת הוא לא ידע לזהר שהוא מקצר בעבודת השם וכולי לא והנהג בהיות איש גדול בחכמה מכל מתי דורו מכל בני דורו ראוי שתקת מאוד חוכמתו למה כי יתכן אליו המשגה בדבר קטן אשר נער קטן ישיגו כמו שאמר אחד החכמים לא נצחני איש אלא נער ונערה וכמו ששגה משה רבנו וכמו ששגה דוד המלך שגיונות אדם יכול לטעות אז אל תחזיק עצמך חכם גדול בשיא בשיא החוכמה אם יש לך ירת שמיים אז תקטין את עצמך עם כל החוכמה כי אדם יכול ליפול בשגיא שילד קטן לא טועה כי כוח בשר ודם הוא דל וחלש ואין השלמות בלתי לשם לבדו אז אל תחשוב שאתה שלם בחוכמה אף כי ראוי לו שיחשוב גם מעות חוכמתו לעומת האתנים שהיו בימים ראשונים מי אתה הגאון מוילנה מי אתה אתה בן איש חי אתה בן איש חי אתה מזלזל בבן איש חי מה בגללו יש שבבניקים מי אתה תגיד חוצפה שאין כדוגמתה חושבים שהם כבר שלמים בחוכמה שיכולים לזלזל בדורות ראשונים רחמנא לצלן בעניין הזה אשר זכרנו מעניין היראה אף על פי שיצרנו בבורו ראוי לך ולנו שנערך בו במחשבותינו לפתח את העניינים עוד עוד נקודות קלות לסיום הפסוק הזה אומר רבנו יונה גם אתה צריך לדעת כי אין מגיעים לשלמות היראה זולתי בעשות העולם הזה הבל ותפלה הבל ותפלה טפלה אתם יודעים קוראים למקומות שמתפללים הגויים קוראים להם בית טפלה אליעזר בן יהודה שם רשעים ירכב הוא אמרתי לכם שעשה כל מיני תיקוני לשון כדי להוריד את קדושת התורה המצוות והכל ולהשוות בין הטמ לטהור רחמנא ליצלן הבדיל ולכן לבית תפלה שאנחנו תמיד בכל המקומות כתוב בית תפלתם לא תפילתם תפלה לשון הבל פלה כי זה לא מועיל מה שמתפללים למי למה שהם משתחוים להבל בריק ואנחנו משתחוים אז הוא קרא לזה כנסיה על שם בית כנסת אצלנו בית כנסת אז הוא עשה אותם כנסיה אבל השם המקורי זה בית טפלא אתה רוצה להיות יראי שמיים אתה רצה להגיע לשלמות הירה אתה חייב אבל לעשות את העולם הזה הבל ותפלה אם תחשיב את העולם הזה לא תגיע לאיראן והיות אדם בעיניו עפר ואפר רימה ותולעה בעומדו לפני השם יתברך מה אנחנו לא עפר ואפר ורמה ותולעה אז הוא אומר לא אדם צריך להיות בעיניו עפר הוא לא זוכר את זה הוא לא זוכר שהוא עפר באפר ורימה וטול הוא לא זוכר אז כשאתה עומד לפני השם תזכור מי אתה שאתה באת מעפר ואל עפר תשוב אתה עפר ואתה רימה ותולעה כולך כמו שאמר הפסוק כי יראה שמך אדם צריך להתבונן מי עשה את השמיים מה גודלם על מה אנחנו מדברים אז מי אתה יא חנגרי מי אתה תגיד מי אתה לא רואים אותך ממגדל ירח את הכדור שלנו רואים ככה כמו טניס אז מי אתה בכלל כי רא שמיך מעשה אצבעותייך שמיים בזרת תיקן יהיה בבית ואה עומד מולו כאילו ככה עומד זקוף וכשאומרים שצריך לכרוע בתפילה מה אתה עושה ככה בקושי ככה עושה ככה צריך לכרוע עד שיתפקדו חוליות שבשדרה ככה אתה צריך להתכופף ולסוף ט איך עושה הכל ככה ככה ככה מסתובב עושה שלם מרומה הכל כמו מאוורר ונטילטור כזה ככה ז זה מה זה תזכור מי אתה י עפר באפר והנה מעניין היראה דעת שפלות האדם והצניעות ובושת מלפני השם יתברך וזכרון רוממותו בכלל עת מי שירא שמיים זה אדם שיודע מה השפלות של אדם כמה פעמים תרץ לשירותים מה אתה עושה שם איך הריח מי אתה שפל מה יש לך באף מה יש לך באוזניים בתוך הפה איזה ריח יש לך בבית השחי מי אתה שפל מה אתה מחזיק מעצמך כולך רמה תול צריך אדם שהוא ירא שמיים להיות צנוע צנוע צנוע צריך שיהיה לו בו בשת מלפני השם יתברך בושת ככה כתוב בסידור לפני שאתה זה ויבוש כשאתה עומד לפני השם יתברך להתפלל לבקש מלפניו וצריך תמיד מי שירא שמיים לזכור רוממותו יתברך על מה מדברים רוממותו יתברך אבל האיש שהוא חכם בעיניו מה גורם לו להיות חכם בעיניו היות מהודר בעיניו מפואר ברעיון איזה רעיונות יש לו ההפך מן הפסוק נבזה בעיניו נמאס איזה פסוק זה יא בבי נבזה בעיניו נמאס ואת יראה אדוני יכבד נשבע להרע ולא ימיר מישהו נבזה ברשעתו נמאס בעיניו של הצדיק כגון חזקיהו שגרר עצמות אביו בביזיון זאת אומרת אומר המלבים נבזה בעיניו קרובו שהוא נמאס ב מעשיו ועל זה אמרו חכמים זכרונם לברכה חזקיה המלך גרר את העצמות של אביו על מיטה של חבלים אבל את יראה אדוני יכבד הגם שאינם הקרובים שלו שמזה מבואר שעיקר רגשות ליבו זה רק לכבוד השם לכבד את יראיו ולבזות את עוברי מצוותיו לנסה את האמת ולהשפיל את השקר ולא לבד שלא יתפעל מאהבת הקרובים דהיינו אבא שלו דחילק אבא שלך כי לא תפעל גם מאהבת עצמו שהרי הוא נשבע ומקבל בן עדר להרע לעצמו לצום ולהתענות והוא לא ימיר את הנדר שלו זאת אומרת אדם שהוא חכם בעיניו הוא ההפך מ נבזה בעיניו נמאס שאדם שהוא יראה שמיים הוא גם יבזה את עצמו וימאס את עצמו וימאס את עצמו בצומות ותעניות ולא ימיר את דבריו ומה גורם לאדם עוד להיות חכם בעיניו וכן תבואהו לזה היות העולם הזה עיקר במחשבתו ואהוב והדור לדעתו הוא לא מבטל את העולם כהב ותפלה כדרך ירי שמיים אלא הוא אצלו העולם הזה עיקר לכן חשוב לו שהוא חכם בעיניו בכל מקום שיעריך אותו בעולם הזה שהכירו בחוכמתו וכולי וכולי זה גורם לו שהוא מחזיק מן העולם הזה עיקר בעולם הזה אהוב והדור לדעתו כי מי שישים העולם הזה כעי נוך אפס אז לא יגדל בעיניו מה שישיג בו נו אז השגת דירה והשגת זה רק זמנית זה צריף ככה עד שתעבור זה יפה נחמד הכל זה מה זה מה מה הערך של זה אתה לוקח את זה איתך השקעה של החיים והמשכנתא שילמת 20 30 שנה שווה הפסד הזמן בשביל להפסיד את העולם הבא מה שיכולת לקנות שווה אדם חכם אדם ירא יודע שהעולם הזה כעין ואפס ואם הוא יודע כך אז גם לא יגדל בעיניו מה שישיג בו רק יקטן בעיניו ולא יגיע אל היראה מי ששם את העולם הזה עיקר לא י להיות ירה שמיים אדם שמחשיב את העולם הזה וזה עניין ידוע ומבואר מן [מוזיקה] הכתובים וכן מה מביא עות החכם להיות חכם בעיניו בגלל הגבהות והגאווה שיש בו אבל לשלמות היראה לא מגיעים רק על ידי טהרה וקדושה מה זה טהרה טהרה תראו במסילת ישרים טהרה זה ניקיון המידות הרעות אדם צריך להיות טהור טהור וטהר ליבנו מה לטאר מהמידות הרעות למה לעבדך באמת איך תעבוד את השם באמת אם המידות פחוות נשחטות לכן צריך לטאר את המידות הטהרה זה ניקיון מן המידות יראה לא משיגים בלי טהרה וקדושה להיות ירא שמיים זה רק מי שנקע עצמו מן המידות הרעות כמו שנאמר נקי כפיים מובר לבב על כן חיבר לנו בכן שלמה המלך את הפסוק ואמר דיר בלק אל תהיה חכם בעיניך י טמבל ירא את אדוני בסור מרע מכל המידות הפחות האלה אמן ואמן רבי חנניה בן עגשת זה נציב יום של שי בן אילנה ה שמזכה אותו לחזרה בתשובה שלמה אמיתית איזה שיעור הוא זכה רבי חנניה בגש אומר צו הקדוש ברוך הוא זק ישראל פיקו צות ש ל [מוזיקה] דממ רמ תרומם ם ת תדר יתהדר תהר תע ל יתהלל תל ש אמן שרת תשחת בנחמת בנחמת בנחמת אמן על ישראל ועל רבנן ועל תלמידו ועל כל תלמידי תמו קים דן בכלר ח קם ור אמן אמן ש חיים ע מה ליח כפרה ורב והצלה לנו כל עמו ישראל אמן עוש שלום הוא ורמ יעשה שלום עלינו ועל כ ע ישראל אמן אמפרה בכפרה בכפרה לא בכפרה לא בכפרה בכפרה בכפרה ‏n ‏v ‏d ‏ja ‏v [מוזיקה] ‏van