אניה עם סולם

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

ויצב אותם לאמור

כה תאמרון לאדוני לעשו

כה אמר עבדך יעקב

עם לבן גרתי

באיחר עד עתה

חייב אדם לומר

מתי יגיעו מעשיי למעשי אבותיי אברהם, יצחק ויעקב

הביאור הוא

שחייב אדם לשאוף להגיע למדרגה

שמעשיו יהיו כמעשי האבות

אך באמת

טמון בזה עניין נוסף

מחובתנו להתבונן

במעשי האבות

וללמוד מהם כיצד עלינו לנהוג

והנה

כאשר נתבונן בפרשת השבוע

נראה שהנהגתו של יעקב

אבינו עליו השלום

הייתה מתוך השתמשות בסיבות טבעיות כדי להתגבר על עשיו

הרי

הוא בתחילה שלח אליו מלאכים

שיאמרו לו

כה אמר עבדך יעקב

עם לבן גרתי

באיחר עד עתה

והכניע עצמו לפניו באומרו עבדך יעקב

רשי

עם לבן גרתי?

לא נעשיתי שר וחשוב

אינך כדאי לשנוא אותי על ברכות שאביך ברכני

כל זה עצות ותחבולות

מדרך הטבע כדי לפייס את אחיו, להרגיע אותו

אחר כך

הוא שולח לו דורון רב

לפייסו

הרבה מתנות

וגם את הדורון

שלח בחוכמה

ככתוב ורווח תשימו

בין עדר לעדר כי עינו של רשע לא שבעה

מגיע עדר

תראה איזה כמות

ומבסורד

אחרי רגע

מגיע עוד עדר וואו יבא ביי יבא ביי

וככה

רשי כדי להשביע את עינו של אותו רשע

גם זו פעולה על פי הטבע

ומלבד זאת

עוד פעולה על פי הטבע להכין את עצמו למלחמה

חכמים זיכרונם לברכה אומרים שהשבטים

בניו של יעקב

החביאו תחת בגדיהם כלי זין

שיוכלו לגבור עליו במלחמה

וכשבאו לפניו

השתחוו כולם אפיים ארצה

כדי לעורר רחמי עשיו

אז שוב הייתה פעולה וסיבה טבעית

כדי

להכניע את רצונו של עשיו להרוג אותם

כל זה היו הכנות מדוקדקות

לנצחו בדרך הטבע

אתמול למדנו שלפי הרמב״ן

צריך נס גדול מאוד בשביל שהוא ישתנה עשיו

וכולי

אז עשה

כל השתדלות שרק אפשר יעקב אבינו

בדרך הטבע

אבל זה צריך ביאור

הרי הסיבות לא נותנות מאומה

כי הכל ביד השם יתברך

יש גזירה

מה יהיה פה במפגש הזה

והסיבות לא מעלות ולא מורידות

למה?

שהרי הכל גזור מאיתו יתברך

והדברים ידועים לפניו יתברך

ואם אתה סומך על זה שהשם יודע מה שצריך להיות מה טוען לנה הסיבות

דהיינו כל ההכנות האלה שלמדנו עתה

ואפילו שאנחנו מחויבים להשתמש בסיבות

אמנם כאן

רואים הקפדה מיוחדת

שהוא לא עשה סיבות כדי לצאת ידי חובת השתדלות באופן ככה מינורי

אלא מאי?

הוא עשה את זה בדקדקנות ובהקפדה יתרה שיתאים לדרכי הטבע

מדוע עוצרך יעקב אבינו עליו השלום לכל זה?

בפרט חשוב לנו לדעת

כי עלינו להתבונן במעשי אהבות

ולהתנהג כמותם

על כן עלינו להבין פרשה זו

כמו שלמדנו אתמול בראשון לציון

בהרצאה בערב

שצריך להסתכל בפרשת הגלויות לפני שיוצאים לחוץ לארץ

כמו שרבנו הקדוש רבי יהודה הנשיא

למד תמיד איך לצאת כשלא הלך לפי זה הסתבך

בשער הביטחון פרק ג' כותב חובת הלבבות

בשביעי

שהתברר אצלו

כי יש לכל ההוויות

שבעולם הזה מעצם ומקרה גבול ידוע.

כל הוויה שנתהוותה בעולם הזה צריכים אנחנו לדעת ושיהיה ברור לנו

שכל הוויה שהיא עשויה מעצם

ומקרה

יש לה גבול ידוע.

מה זה גבול ידוע?

לא יוסיף

ולא יגרע

על מה שגזר הבורא יתברך

בכמותו

ואיכותו

בזמנו

ומקומו.

כל דבר שנתהווה בעולם,

כל דבר כזה,

אי אפשר

שיוסיף ויגרע על מה שגזר הקדוש ברוך הוא

את הכמות,

את האיכות של הדבר,

את הזמן או משך הזמן ואת המקום.

אין מרבה למה שגזר במיעוטו.

אם הקדוש ברוך הוא גזר שיהיה מעט,

אין מרבה, אין מי שיוכל להרבות יותר ממה שהוא גזר

ואין ממעט

ממה שגזר

ברבותו. אם הקדוש ברוך הוא הרבה דבר, תלוך תוכל למעט אותו.

ומה שיהיה מן הדברים,

כל מה שתמצא בכל הדברים בעולם,

הוא הנגזר

אשר קדם בתחילת הידיעה.

זה כבר היה גזור

בתחילת הידיעה אצל הקדוש ברוך הוא,

שהוא צופה כל הדורות מראש,

והוא הכין וייעד כל דבר ודבר במקומו.

כל זה כבר קדם בתחילת הידיעה.

אלא,

שלכל הגזרות

הקודמות בידיעת הבורא יתברך,

סיבות

ולסיבות סיבות.

והוא מסובב כל הסיבות

וממנו הסיבה הראשונה.

אבל השם ברא את העולם בדרך של סיבה ומסובב.

וכל דבר,

כל דבר הוא סיבה לסיבה.

דהיינו.

נגיד עכשיו הקדוש ברוך הוא

מביא עבים,

רוח,

יורד מטר,

משקה את הצמחים,

את התבואה,

וזה מצמיח,

ואז לאט לאט עד שהופך להיות לחם.

אז כל,

מה הסיבה שאתה אכלת לחם?

זה בגלל שקצרו את התבואה. מה הסיבה שהייתה תבואה?

זה מה ששמו זרע באדמה.

מה גרם שהזרע הזה יתפתח? מה שירדו גשמים.

מה גרם? עד יעלה מן הארץ. מה גרם? כל דבר עד סיבת

הסיבות המסובב הראשון.

ככה הקדוש ברוך הוא רצה שכל דבר בעולם

יהיה בדרך של סיבה ומסובב.

אבל הסיבה חלושה מיות ממנה שינוי.

הסיבות הן כל כך חלושות

ביחס

למה שמשתנה בעקבותיהן.

כאשר נראה

הגרגיר האחד מן החיטה,

מה זה גרגיר? קטן, קטן.

חצי סנטימטר.

גרגיר אחד מן החיטה

מצמיח 300 שיבולים.

ובכל שיבולת

30 גרגירים.

היעלם כי כוח הגרגיר חלוש מעשות כמות כזאת?

מה זה לא ברור לנו?

מה זה, קטן כזה מקפל בתוכו את כל התבואה הזאת שאנחנו מדברים?

אז הסיבה אין לה בכוחה את כל מה שהיא מוציאה.

היינו,

ולמה זה נעשה כך?

שאף הסיבות אין בהן מאומה.

תלמד אותנו, אל תתלה בסיבה.

הסיבה עצמה היא מעוטה מן היכולת

שהיא יוצאת ממנה,

אלא זה בגזירת עליון.

ואין בכוח הסיבה קלושה לפעול.

ורק אנו טועים ומדמים

כאילו והסיבות גורמים לכך.

רק התורה והמצוות הם הסיבה האמיתית

לכל אשר יקרה עם האדם,

כדברי הרמב״ן

בספר שמות י״ג,

שאין לאדם חלק בתורת משה רבנו עליו השלום,

עד שיאמין

שכל דברינו ומקרנו כולם נסים,

אין בהם טבע או מנהגו של עולם.

הטבע בעצמו הוא נס.

אלא אם יעשה הטוב

יצליחנו שכרו.

אם אנחנו פועלים על פי מצוות ה', זה נקרה שאנחנו עושים את הטוב.

אם יעשה הטוב יצליחנו שכרו.

הטוב עצמו יצליחנו שכרו.

ואם יעשה הרע יכריתנו עונשו. הרע עצמו יעניש אותו מיכריתנו.

לא הסיבה

אלא מעשים

כי רק עשיית הטוב הוא הגורם.

הליכות דיני הבורא יתעלה יותר נעלמות ועמוקות ועליונות מהגיע אל ידיעת חלקיהם.

מכיוון שנתבער שאין בכוח הסיבות

לעשות ולפעול

אם כן מדוע גזר הקדוש ברוך הוא שנצטרך לסיבות

כדי להשיג עולם הזה.

אז למה צריך בכלל סיבות?

אם הכל גזור בידיעת הבורא מראש,

למה צריך בדרך של סיבה ומסובב?

מה המטרה?

זאת אומרת למה צריך בכלל השתדלות?

למה צריך?

כתב בזה חובת הלבבות

באותו פרק

מפני שחייבה החוכמה בחינת הנפש בעבודת האלוהים ובהמרותו

בחן אותה.

החוכמה האלוקית

מחייבת

לבחון אותנו,

את הנפש.

האם היא עובדת האלוקים?

האם היא תמרה אותו?

ואנחנו צריכים לעמוד במבחן.

ומה שגזר הבורא שיגמר לאדם מהם,

ייגמר

ויושלם

בהשלמת הזדמנות הסיבות.

אז גם מה שהקדוש ברוך הוא

גזר

שאתה תקבל, דוגמה,

אתה צריך לקבל סכום כסף, אתה לא ידעת.

אז הוא גזר שזה יהיה בדרך של סיבות.

זאת אומרת,

אתה אם תטעה

תייחס את זה לטוב ליבו של זה שבא והביא לך.

ואתה לא יודע שהשם גזר עליו

ונתן בליבו לקום ולתת לך.

אז הבורא גזר משהו לאדם

וזה ייגמר ויושלם

אבל בהשלמת הזדמנות שמזדמנות לך סיבות.

באשר לא גזר

לא ייגמר

ויימנעו ממנו הסיבות.

אתה רוצה להשיג משהו

והשם לא גזר שתשיג אותו.

אז יימנעו ממך הסיבות.

כי אתה מבין שבשביל להשיג דבר כזה צריך זה זה זה זה זה.

וזה לא יהיה.

כאשר גזר

הקדוש ברוך הוא שביבי ירד מהשלטון

אז הוא דאג שלפיד יתעקש

על מע״מ אפס

ועכשיו יש להם אפס.

מתפרקת הממשלה ומתחילים עם הבחירות

ולא הסתייעו הסיבות.

גם מה שישב איתו אתמול בלילה ודיבר איתו

ואמר לו חמישה תנאים לא עזר.

כי השם אטם את ליבו של לפיד כדי שהוא ירד בבחירות הקרובות

מתשע עשרה למטה למטה.

אז זאת אומרת

לא נגזר מה שאתה שואף מיסטר ביבי?

אז זה לא יהיה. אתה חושב שאתה מנהל עכשיו את המדינה

ואתה מחליט שאין משילות

אז לכן אתה רוצה להיות מושל בכול.

אבל מושל בכול זה הקדוש ברוך הוא. הנה הוא מושל בך

ומוריד אותך מכיסאך עכשיו

והכל ישתנה.

אז זאת אומרת מה שלא גוזר הקדוש ברוך הוא לא יזדמנו הסיבות

כדי שלא תוכל להשיג ולגמור את מה שרצית.

ונתברר ממנו

על ידי הבחינה הזאת

העבודה

והעבירה

בכוונה ובבחירה

לאחת מהנה מבלתי האחרת.

זאת אומרת

על ידי זה שהקדוש ברוך הוא

בוחן אותנו

האם נעבוד אותו או נמרה

והשם גזר

או לא גזר

אז כשהוא גזר

הוא ישלים ויגמר הדבר בהזדמנות הסיבות וכשהוא לא גזר

הוא ימנע את הסיבות

ומזה מתבררת על ידי זה העבודה והעבירה

בכוונה ובבחירה לאחת מהנה מבלתי האחרת.

זאת אומרת אז איך אתה תתנהג עכשיו?

נמנעו ממך הסיבות נגיד

כן השם לא רוצה

אז עכשיו אם אתה מאמין גדול

אז אתה יודע השם לא רוצה לא נותן בסדר ממשיכים כרגיל זהו

כן אבל יש אחד

שימרה את פי השם וינסה להשיג את הסיבות בדרך עוקפת הוא לא ישיג

אבל הוא ינסה בדרך של עבירה

קומבינה

אני לא רוצה להגיד גנבה וגזל וכולי כן יש כל מיני דרכים

שבהם יתברר שהוא ממרה את פי השם

ויש מקומות שרואים

שאם השם גזר ככה גם זו לטובה

כל מדע עביד רחמנא לטו עבין אין אדם נוגע במוכנה חברו

הוא רגוע אז הוא עמד במבחן

כי הוא מבין שהכל גזור מאיתו יתברך

ואם השם לא זימן לו את הסיבות

אז זהו הכל בסדר

אבל מה צריך? שכל מה שאדם עושה יעשה בכוונה ובבחירה

זאת אומרת אני מכוון לעשות איזה דבר מה

ואני בוחר בטוב

ואפילו אם לא הושלם חפצי ורצוני לעשות מצווה מסוימת

או פעולה חיובית מסוימת

אז אני אקבל שכר

על הכוונה ועל הבחירה אפילו שלא יצא לפועל מה שרציתי

אותו דבר הפוך

אם אני מתכוון

לרעה

ובוחר ברעה

ולא יצא בפועל

אז אני גם כן אקבל עונש על הכוונה ועל הבחירה

אמנם על המעשה

שלא הגיע לידי מעשה אני לא אקבל עונש כי פעם ראשונה זה לא

אבל אני מתרגל

לכוון לרעה ואפילו לא יצא

אז זה גם נחשב

מכל מקום

מתחייב אחר זה הגמול והעונש ואפילו לא גמר בהם המעשים

כמו שהסברנו עכשיו

אם התכוונת לטובה

אפילו שלא הגעת לגמר מעשה

אתה תקבל טובה

על מה? על הכוונה והבחירה שלך שהייתה טובה

חשב לעשות מצווה ונאנס ולא עשה כמי שעשה

בהפוך כמו שהסברנו

אז כוונת הדברים היא כך

אדם נברא מורכב

מנפש וגוף

החלק של הנפש לא הנפש הבהמית הנפש השכלית

החלק של הנפש

שבו שבאדם

הרי הוא מלאך ממש זה חלק אלוקה ממעל

בתכלית כל יצירת האדם מה התכלית שלו?

שחלק הנפש שבו יתעלה ויתגדל

באף חלק הגוף שבו השתעבד

וישמש את חלק הנפש

ועל ידי זה יהיה דומה לבוראו

שכביכול רצה שאף חלק הגוף יהפוך להיות נפש

ודרך התעלות הנפש

היא רק על ידי ניסיון

איך אני מעלה את הנפש שלי?

נתנו לי נפש,

תקעו לי אותה בתוך גוף עכור

ואומרים לי בוא.

עכשיו,

הנפש

היא ריקה.

אתה על ידי המצוות משביח אותה.

אתה מתגדל ומתעלה.

ואתה הופך את הנפשמה הזאת, את הנפש הזאת,

לנפש צדיק.

ואז היא חוזרת לצור מחצפתה מושלמת עם מה שהיא יועדה לו.

אבל יש את הגוף שמעכב

והוא סוחב לכיוון הארצי

והוא לא מעניין אותו מה שהנפש רוצה.

בתפקיד של הנפש לשעבד את הגוף

ולהשתמש בו למטרות שלה כגון עשיית המצוות.

אז עשיית המצוות מצריכה זריזות,

מצריכה כוונה,

מצריכה

מספר דברים.

נו, אבל הגוף עצלן מטבעו

והוא לא רוצה לקום לעשות.

אז הוא מעכב,

משתדל לא לעשות, אני עייף.

הוא השביע לא פרס. וצריך, כן, לקחת את הגוף הזה, לשעבד אותו,

ושישמש לעשיית המצוות.

הוא כל מצווה מתעייף,

רק הוא שומע סכסון מצווה, מתעייף.

תגיד לו, יש הצגה, יש סרט, יש כל מיני קשקושים בהבלים?

הוא נהיה ערני.

יש לי בדיחה לספר.

כן, מרוכז.

למה?

שייך לגוף, לחומר.

זה לא דברים שכליים עליונים.

לגוף זה טוב, צחוק, אוהב גוף צחוק, אוי אוי אוי.

אז לכן

צריך האדם לקחת

את הגוף

ולהעלות אותו למדרגת נפש, וזה באפשרותנו, כמו אליהו הנביא,

כמו חנוך וכולי.

אבל איך מתעלים?

מה הגורם שאנחנו מתעלים?

הניסיון.

כי בעת שרואה לפניו דברים המנוגדים בתכלית לאמת,

ההפך הגמור מן האמת,

ואינו משים ליבו על זה,

הוא מוסיף לפעול כפי חלק הנפש.

על ידי זה מתעלה הנפש,

ופועלת שאף הגוף ישתנה לנפש.

זה הניסיון.

אף לא פעלו עוולה בדרכיו הלכו.

עצם זה שאתה נמנע מעשות עבירה

או מלהימשך אחרי הגוף ותאוותיו,

זה מעלה אותך.

זה לא רק מעלה אותך, זה גם מעלה את הגוף. כי הגוף רצה לסחוב שמאלה,

אתה לוקח ימינה.

וכשהנפש הולכת ימינה, היא סוחבת גם את הגוף איתה.

בעוד שהפוך,

אם הגוף מצליח ללכת שמאלה,

אז הוא סוחב את הנפש איתו.

אז זאת אומרת, הניסיון שעומד לפניך

והוא ההפך

מהתכלית האמיתית שלך,

אם אתה מצליח להתעלם ממנו,

להתעלות מעליו,

לא להתפתות אחריו,

אתה עולה ומעלה את הגוף שלך גם כן.

נמצא שהבחינה והניסיון

הם הכרחיים לתכלית האדם.

חייב להיות תמיד בבחינה,

נבחן

ובניסיון.

ומשום כך,

יצר הקדוש ברוך הוא בעולמו שההנהגה תהיה על פי סיבות שונות.

זאת הסיבה שהשם ברא את העולם בדרך של סיבה ומסובב.

למה?

כי רק על ידי עמידה בניסיונות

והתגברות עליהם

יגיע להצלחתו הרוחנית.

ואת היסוד הזה חייבים לשנן לעצמנו היטב,

שכל הסיבות שבעולם

אינן גורמות מאומה

כולם זה רק כדי לנסות אותו.

האם מכיר את האמת

שהכל זה רק מרצונו יתברך?

כמו שאמר דוד המלך עליו השלום אם לא שיוויתי ודוממתי

נפשי כגמול עלי אמו.

כשם שהתינוק אין לו אלא שדי אמו

ומבלעדיה אינו יודע כלום

כן חייב כל אחד ואחד מאיתנו לבטוח

רק בשם יתברך ולא להאמין בשום גורם אחר

ולכן הבחינה בדבר היא קשה מאוד.

זאת אומרת העיניים

לכאורה מכחישות את מה שאמרנו.

כי אנשים מייחסים תראה השתדלתי בזה והצלחתי.

הוא לא קולט

שאלמלא שנגזר

מראש שאתה תצליח

ונתנו לך רק ניסיון,

השתדלות

לעשות בסיבה כזאת,

האם בסוף תגיד שזה היה גזור ולא הסיבה וההשתדלות גרמו

או שאתה תגיד שזה כן גרם?

פה נכשלת,

פה נכשלת. בשביל זה היה המבחן הזה.

אפשר היה להביא אותך באמת כבר לתוצאה

בלי ההשתדלות.

אבל איך תיבחן אם אתה עובד אשם או ממראה?

אם תקבל הכול מוכן ודאי שתגיד שזה אשם.

אבל אם אתה צריך לעבור מסלול

שזה לכאורה אתה עושה ופועל ומקדם עניינים,

המבחן האם תגיד כוחי ועוצם ידי ותיכשל במבחן?

או אתה תגיד לא זה לא אני כל מה שעשיתי זה רק בשביל

להתעלות מן הניסיון

לזכור ולדעת

שזה רק ניסיון הטעיה?

עשיתי את תהליך ההטעיה

ואני מודע שזה הטעיה?

ואני מאמין באמונה שלמה שלא זה מה שגורם אלא קול גזור מתו יתברך.

שהרי יש הרבה אנשים שעשו השתדלות בהרבה תחומים

וכיוון שלא נגזר

אז הם לא הגיעו לתכלית שהם רצו.

אז איך אתה אומר פה כוחי ועוצם ידי ולמה שם אתה לא אומר כוחי ועוצם ידי הפיל אותי ולא הגעתי לכלום?

זאת אומרת הכל זה רק ניסיון

והניסיון נועד בשביל לקדם אותך להעלות אותך

לעבור את מרוץ המכשולים של העולם השקרן והרמאי הזה עלמא דשיקרא הכל זה דמיון

הכל גזור מאיתו יתברך

ואתה רק נכנס לשבלונה של הטעיות

ואתה צריך לזכור כל הזמן את זה

כמו שאמר דוד המלך אם לא שיוויתי ודוממתי נפשי כגמול עלי אמו מה יש לילד?

חוץ מאימא ושהיא מניקה אותו

אין לו שום דבר בעולם לא מכיר כלום הוא יודע שהוא רעב

הוא מקבל את החלב וזהו

מה עוד הוא יודע? לחייך ולבכות זה הכל

ועוד

שהרי עין רואה

וכלי המעשה גומרים

בשעה שאדם רואה שהסיבות כוחם לפעול

אדם עושה כאילו השתדלות

והוא רואה שזה פעל

בשעה שהוא רואה שהסיבות כוחם לפעול קשה מאוד

להימלט מהשפעת העיניים ולחשוב אחרת

איך אפשר להגיד? הרי אני ביקשתי עכשיו הלוואה ממישהו והוא נתן לי

אז ההשתדלות שלי

היא גרמה

אבל הוא לא יעלה על הדעת שאם לא היה משתדל

היה בא אליו מישהו ואומר לו תגיד לי

אולי אתה זקוק להלוואה?

הוא לא מעלה על הדעת דבר כזה שמישהו יבוא אליו. והיו מקרים רבים שאני מכיר

שאדם שלא ידע מהאדם פתאום בא אליו מישהו והציע לו בדיוק משהו חסר

יש פה יהודי קוראים לו עוזיאל אתם מכירים אותו נכון פתאום בא יהודי אחד ראה אותו התלהם ממנו

אמר לו אני רוצה לתת לך אוטו בחינם

ונתן לו אוטו בחינם

והוא היה צריך להגיע מאיזה מקום רחוק כל פעם היה בא לפה

בבוקר במסירות נפש

נו

הוא נתן לו מישהו דיבר איתו מישהו אמר לו שהוא צריך מישהו לא לעיניי זה היה

נו זה רק מקרה אחד

אלפי מקרים כאלה אני מכיר

של אנשים שהקדוש ברוך הוא זימן להם את מה שהם היו צריכים טרם בקשתם

אבל קשה מאוד להימלט מהשפעת העיניים ולחשוב אחרת קשה כי אתה רואה שאתה עושה פעולה ואז זה בא

אבל מפורש בכתוב

ואמרת בלבבך

כוחי ועוצם ידי עשה לי את החיל הזה

וואי וואי וואי

הכתוב מעיד

שאפילו אדם לא אומר בפה

בפה מה הוא אומר? בעזרת השם בסיעתא דשמיא השתבח שמול עד

אין תודה לאל אני אומר לך

אבל בלבבך מה אמרת?

בלבבך ואמרת בלבבך כוחי ועוצם ידי עשה לי את החיל הזה

בשעה שרואה שכוחו ותחבולותיו מצליחים

הוא מושפע מכך

ולא יימלט

שיוכל לחשוב שהסיבות אין בכוחם מאומה, לא יעלה על דעתו

שבלי סיבות כלל?

איך יכול להיות?

בלי לקחת כדורים של ירקות ופירות אפשר שבן אדם יהיה בריא?

אין דבר כזה.

חייבים. בשביל מה יש חברה שוויצרית

שמכינה את הפירות היבשים והכול

כדי לתת לך 21 סוגי פירות בקפסולה?

שיש קפסולות ביום

ואתה סוגר את הכל ואתה יורד מסוכרת ומכל מיני דברים

והאדם אומר הנה עובדה לקחו וחמישים סיפורים אני מכיר כאלה

אז בשעה שרואה שכוחו ותחבולותיו מצליחים יושפע מכך

ולא יימלט

שיוכל לחשוב שהסיבות

אין בכוחם מאומה

זו הייתה גדולתו של אברהם אבינו עליו השלום

שהוא לא התחשב כלל

באשר רואות עיניו

מה הוא רואה?

עולם שלם נמשך אחר הצלמים

ואילו אברהם אבינו עליו השלום

אינו מתפעל מכך

והוא חי לפי הכרתו ואמונתו

וזו המלחמה היותר גדולה המוטלת עלינו

אתם שומעים?

כל העולם לכאורה מכחיש את השיטה של אברהם אבינו

מה היינו אומרים?

האדם הזה מופקע ומוכחש

מופרך כל כולו מופרך העולם אומר אתה טועה אדוני

אתה האדם היחידי עומד בעולם

ואתה טועה כולם עובדים צלמים זאת העבודה חביבי

ומה תגיד שהעולם טועה?

כן העולם טועה

העולם שקרן

העולם טמבל מה חשבת?

זה עלמא דשיקרא מה חשבת?

ממי קם

האומה הישראלית מהעולם השגוי והשוגה?

מאברהם

מזה שקראו לו טועה

אבל הוא ראה נכוחה

הכל זה גזור מאיתו יתברך

ואפילו שהוא רצה לדעת

שאלה אחת הייתה לו

במה אדע כי יירשנה באיזה זכות

ירשו בניי את ארץ ישראל אה אתה רוצה גם לדעת איך זה יתגלגל

כאילו אה אז אתה יודע אם אתה מחפש סיבות

ידוע תדע

כי בניך יצטרכו להיות ארבע מאות שנה בגלות

ידוע תדע כי גר יהיה זרעך בארץ לא להם בעבדום ועינו אותם ארבע מאות שנה

ואחרי כן יצאו ברכוש גדול

חיפש את הסיבות לדעת אני אגיד לך את הסיבות אם תרצה סיבות הנה סיבות

אפשר היה לעשות את זה בלי הסיבות האלה

אפשר

כך לכאורה

אלמלא השאלה

מה קרה?

בכל מקום אדם צריך לדעת שהכל גזור מאיתו יתברך

אתה רוצה אולי שאני אעשה לא לא תודה אין צורך זה

אם זה צריך להגיע לי זה יגיע אם זה לא צריך להגיע זה לא יגיע תודה תודה אין צורך להשתדל הכל בסדר

תודה תודה איזה כיף להיות ככה

והנה

הנהגת יעקב אבינו עליו השלום עם עשיו

שהכין עצמו לשלושה דברים

לדורון

תפילה ומלחמה

והכנתו לדורון

הייתה הכנה מושלמת

עם כל החוכמות והתכסיסים

כמה שאפשר

לעשות רווח רווח,

לשלוח כך וכך,

לראות מה שצריך לא לראות מה שלא צריך

וכן הלאה

כל זה כדי שדורון יוכל להשפיע על עשיו

וכאילו וכאילו שאמונתו בטוחה וחזקה שרק הדורון יוכל להשפיע

פששש זה ההפך מה שלמדנו עכשיו

הרי הסיבות לא גורמות כלום

אז למה אתה מדקדק להכין כל כך את הדורון עם כל ההשתדלות והעצה והחוכמה

כדי שזה ישפיע עליו הרי הסיבות לא משפיעות הגזירה גזורה השם ידע מראש הוא יחבק אותך וינשק אותך

אז למה היית צריך לטרוח?

למה יעקב עשה זאת?

וכן כל הנהגתו הטבעית

הייתה באופן מושלם

וכן הכין את עצמו למלחמה כדי שיוכל לנצח אותו גם על ידי מלחמה

ולעומת זאת

הכין עצמו לתפילה

לא הבנתי מה זה תרתי דה סתרי תפילה

זה בלי השתדלות וסיבות טבעיות זה הכל על פי נס

לדבר עם השם

והשם יעשה את הכל

אז הוא עשה גם זה וגם זה

גם הכין את עצמו מבחינה גשמית

כאילו כאילו כוחי ועוצם ידי יעשה לי את החיים הזה

וגם הכין מבחינה רוחנית

יעקב אבינו האמין

והכיר

שלמרות כל הסיבות הטבעיות שיש בידו והוא עשה אותן

אין בכוחם לעשות כלום

ורק בכוח התפילה

לעזור לו להתגבר על עשם

אז למה הוא צריך לעשות את זה?

וזוהי בחינתו של הצדיק האמיתי

שידע ויכיר

שעל אף כל הסיבות שבפניו

מכל מקום רק בכוח הקדוש ברוך הוא לעשות

אז מה הצורך בסיבות?

הם רק לניסיון

אתה עושה אותם

ויודע שאין בהם כלום

ואתה עושה אותם הכי מדוקדק

ויודע שזה אפס אפסים וזה לא עושה כלום זאת אומרת הניסיון הוא יותר גדול

אם אתה עושה חפיף השתדלות קלה

אז זה לא בעיה להתגבר על הניסיון ולומר זה לא כוחי ועוצים אותי כי מה עשיתי?

בסך הכל שלחתי לו שוקולד

עם שוקולד אני אשכנע אותו עם 400 אנשים

אבל אם אתה עושה בדקדוק גדול ואתה עושה על הצד שהוא לא יוכל כביכול מסיבה טבעית לסרב אתה נותן לו עדר ועוד עדר ועוד עדר ואתה מכבד אותו ואומר לו אדוני ואומר עבדך ואתה עושה את כל ההשתדלות

ואתה מכין נשק ואתה מוכן למלחמה והכול

עכשיו נראה אותך שתגיד באמת לא רק להגיד בשפתיים

שאין בזה ממש ואין בזה כלום כלום

זה ניסיון שרק צדיקים יכולים לעמוד בו בדרגה כזאת

ומכיוון

שעל ידי הבחינות האלה מתעלה הצדיק

לכן עשה יעקב אבינו עליו השלום סיבות

טובות

ומוכיחות

ומכל מקום יתגבר עליהן

ויכיר האמת

שאין הסיבות עושות

ובזה הוא באמת מתעלה ומגיע לשלמות

כי אם אתה עושה דבר כזה ובסוף אתה שולל שטויות

זה לא מה שגרם

זה הכל גזור מאת השם יתברך עוד טרם יפגשנו

שהרי הוא נענש

בהשתדלות כמו שלמדנו אתמול

כשהוא אמר לו אדוני אדוני אדוני שמונה פעמים שימלכו בניו של עשה שמונה דורות

לפני בניו של יעקב

גם כשאתה עושה השתדלות וגם הכל

צריך לעשות זה באופן שאתה לא תשפיל את עצמך ממדרגתך

כי צדיק מת לפני רשע

שזה יתור מעט בחניפות מה שלמדנו אתמול

זה כבר פגם בהשתדלות

ובביטחון

משהו

אפילו שאתה עומד ואתה יודע שהכל זה שטויות זה לא מועיל ולא כלום

אבל גם פה לא צריך להפריז על המידע לחרוג

ממש לא מתאים לפי המדרגה שלך.

ואחרי שלמדנו כל זאת שזה יסוד גדול בהבנתנו את החיים,

על זה נאמר מתי יגיעו מעשיי למעשי אבותיי אברהם, יצחק ויעקב.

שידעו והכירו

שלמרות כל הסיבות

מכל מקום הסיבות אין בהם ממש ואין בהם מאומה.

ודאי שאנחנו במדרגתנו לא מחויבים להגביר את הסיבות וההשתדלות

כדי שנוכל להתעלות על ידי זה.

יש כאלה חוכמולוגים שאחרי הדרשה הזאת

כבר ישתמשו בתואנה הזאת ויאמרו כן מה שאני עובד שעות נוספות והכל זה בשביל להתעלות כי אחרי שאני גומר את זה בעבודה אני אומר שהכל שטויות ואני הולך אבל באמת מה אמרת בלבבך

כוחי ועוצם ידי

עשה לי את החיל הזה. פה נפלת המותק.

זה שאתה אומר לכולם מה אני צריך לעבוד מה אני לא יודע רק אני עושה את זה בשביל שיהיה לי ניסיון גדול כדי שאומר שאין בזה ממש.

אנחנו לא בדרגה רוחנית עליונה כזו שנוכל להתגבר על כל הסיבות.

ובעת שיהיו בפנינו סיבות יותר טובות

ייתכן שלא נוכל להתגבר עליהם לחשוב שאין בהם מאומה.

כי פה אתה יודע כמה אנשים אני הפעלתי אתה יודע כמה אנשים אני הפעלתי

אדם מתפעל מעצמו

אני לא סמכתי על זה אם הייתי סומך עליו אתה רואה הוא לא עשה כלום

מה עשיתי דיברתי עם זה ועם זה ועם זה וסגרתי והבטחתי את עצמי על ידי זה וזה וזה ואני בעצמי הלכתי והשתדלתי וגם שלחתי מכתב ועשיתי ככה ככה

ואז ברוך השם אתה מבין אם לא הייתי עושה ככה איך זה היה

איי איי איי איי איי איי איי אז אם כן אנחנו לא נמצאים במדרגת

הבדיקה הזאת

ואין לנו את הביטחון עד כדי כך.

אמנם יעקב אבינו הרב השלום שהיה מרכבה ידע והכיר שיוכל לנצח את הסיבות

ולכן הוסיף בהשלמת הסיבות דווקא הוא הוסיף בהשלמת הסיבות

כדי שיוכל יותר להתעלות למרות כל הסיבות

אבל זה יעקב אבינו במדרגתו.

רבי שמואל מסלנט זכר צדיק וברכה

הוא היה ידוע בביטחונו בשם יתברך

אבל מצד שני אתם יודעים אומרים שיש גזירה בזיעת אפיך תאכל לחם

וזה כאילו צריך להשתדל על ידי הסיבות זה באמת אנשים שהם לא בדרגת ביטחון שלמה

אז הם יש להם גזירת ההשתדלות גזירה זה עונש קללה

קללה זה בזיעת אפיך תאכל לחם

אז איך הוא היה יוצא חובת הקללה וההשתדלות איך הוא היה יוצא ידי חובה?

הוא היה קונה פעם בשנה הגרלה

והיה אומר אם השם רוצה להביא לי מסיבה זו

אז הוא יביא לי מסיבה זו

אם לא הוא יביא מכל סיבה אחרת

אבל אני גמרתי עם בעיית ההשתדלות

גמרנו

הבנתם?

ומה חשבתם? שהוא לא אכל

והוא לא חי?

ודאי שהוא חי ואכל.

אז איך הגיע אליו הכסף בסוף?

חסר לפני הקדוש ברוך הוא סיבות איך לגלגל

ואיך כל הברואים מתגלגל אליהם על ידי הסיבות האוכל שלהם והטרף שלהם?

יש עובדים ויש לא עובדים, יש פשטו רגל

ויש לא, יש ככה ויש ככה. איך כולם אוכלים? יש חולים,

יש מדוכאים, יש בכלא, יש פה, יש שם.

איך כולם אוכלים ומתקיימים? איך? איך?

כל אחד זה סיפור בפני עצמו, שונה בתכלית.

מה שני, הכל הפוך,

אין שום דבר ישר,

הכל סבטוחה, לבלבל את האויב, מה שנקרא.

אבל תכלס,

גזור כמה תחיה,

גזור כמה תאכל,

גזור כמה תקיא, גזור הכל, הכל גזור.

רק מה יש הטעיה?

שצריך שהדברים יתגלגלו אליך, הגזרות

דרך הסיבות,

כאילו בדרך טבעית.

אבל הרמב״ן אמר, מי שלא יאמין שכל דברינו מקראנו,

הם נס!

אז אין לו חלק בתורת משה רבנו.

ומעתה,

לאחר שנתבהר שהניסיונות והבחינות

הכרחיים לתכלית האדם, כדי שיעמוד במבחן, כמו שהסביר לנו חובת הלבבות בפרק ג',

שער הביטחון,

אם כן עלינו להתכונן אליהם

ולדעת להתמודד איתם

שלא הסופגניה מפרנסת

אלא גזירת הקדוש ברוך הוא.

ולא כאותם אנשים שבעת שנכשלים באיזה חטא וכדומה,

תשובתם בפיהם

מה בכוחנו לעשות?

תגיד, מה בכוחנו לעשות?

הרי עמדנו בפני ניסיון

ולא יכולנו להתגבר עליו. מה אני אגיד לך? אני חלש, אני לא יכול לעמוד בזה.

לו היינו יודעים כי הניסיון מוכרח,

היינו מבינים ודאי שזה לא תשובה.

ניסיון חייב להיות.

ניסיון שנראה לך שאין בכוחך לעמוד.

מטרת הניסיון שתדרוך עליו ותעלם ממנו.

כמו שליבה בסולם,

שכל דריכה היא קצת עכבה אבל הגבהה.

שהרי זה עיקר מציאותו ותפקידו של האדם להתגבר על הניסיונות.

ובעת שהוא נכשל

ולא עמד בניסיון,

לא מילא תפקידו המוטל עליו.

זאת אומרת, היום למדנו שיעור

שמסביר לנו

שלא יהיה לנו תירוצים.

כל הניסיונות מזדמנים אלינו ודווקא אלינו

ודווקא בעיתוי הזה ודווקא כשאתה חושב שאתה חלש ולא יכול,

כדי שתתרומם מהניסיון ותתגבר עליו.

לא שלחו לך את זה להכשיל אותך אלא שתתעלה.

אדם

נמצא בים

והוא עומד לטבוח

ומגיעה אונייה

ומשלשלת לו סולם והיא אומרת לו, תעלה.

הוא אומר, אין לי כוח.

אין לי כוח.

מה זה אין לי כוח?

שלחו לך סולם.

נכון שזה קשה לטפס בו,

אבל אם לא תטפס בו

אתה תצלול למצולות.

אז, בכוחות שלך האחרונים, כמו שאומרים,

נתנו לך הצלה.

הוא אומר, כן, אבל למה הביאו לי סולם?

למה לא שלחו הליקופטר

ושייתנו לי גלגל הצלה ואני רק אחזיק בו והוא קשור להליקופטר והוא ירים אותי בלי שנתאמץ?

לא!

מה, אתה חושב שה' לא יכול לשלוח לך אליקופטר?

בטח שהוא יכול. הוא יכול לשלוח לך גם דולפין מלמטה

שירים אותך עם הפה שלו וירקיד אותך ככה עד החוף.

וילך איתך ככה ככה ככה עד החוף. יש לו בעיה?

אין לו בעיה.

אבל הקדוש ברוך הוא רוצה שאתה תעלה בסולם.

כן, עם חוסר הכוחות שאתה אומר, כן.

הוא לא רוצה שתטבע.

אז בשביל מה הוא שלח לך אונייה עם סולם?

שתטבע.

אז לא היה מטריח את האונייה.

אבל אם הוא כבר שלח לך ועם סולם זה רק בשביל שתעלה.

דיו אונדרסטיין ולילה.

רבי חנניון ברגשי אומר, עושו הקודש ברוך הוא זה קודש ישראל.