אדם נידון בכל יום ובכל שעה ובראש השנה | הרב אמנון יצחק

- - - לא מוגה! - - - 

אמרו חכמים שכר מצווה מצווה ושכר עבירה עבירה

הדברים שאני אומר לעילוי נשמת אמי הורתי רומיה בן צלם מנוחת העדן

תמיד היה קשה להבין את עניין ימי הדין

כי מבינים אנו שאצל מלכות

בארץ

המשפט הוא עניין נפרד מהעבירה

אדם בעשותו עבירה

דנים אותו ומענישים אותו

ובעד מעשה טוב

משלמים לו שכר

אז שם שייך עניין משפט

אבל בדיני שמיים כבר למדנו

כי כל עניין שכר ועונש זה לא עניין נפרד

אלא השכר והעונש הוכן בתוך הבריאה כפי מערכתה

שכל מצווה מביאה עילוי לנפש האדם

ועל ידה מתחזק צד הקדושה

ומתעוררת השפעה טובה בעולם

אז כבר הוכן בתוך הבריאה

שכל מצווה שימו לב אדם עושה מצווה זה מביא לו עילוי בנפשו אשר קידשנו במצוותו

מתחזק צד הקדושה

מתעוררת השפעה טובה בעולם

כל מצווה שאדם עושה

אפילו לבד בסתר

ולהפך

על ידי החטא

נפגם את נשמתו ומביא פגם בעולמות העליונים

שמתמעט בזה כוח הקדושה והטוב בו ובעולם

ומעורר דינין

ועונשין חס ושלום

במעשה עבירה אחת אדם אחראי על כל מה שיקרה

בכל העולמות כולם

וכמו שאמרו חכמים זיכרונם לברכה

שכר מצווה מצווה ושכר עבירה עבירה

זאת אומרת אם נרצה לקפל את כל מה שלמדנו עכשיו נכניס את זה ככה שכר מצווה

נמצא כבר במצווה

ושכר עבירה כבר נמצא בעבירה

זאת אומרת עצם זה שאתה עושה פעולה היא כבר משפיעה

או שתתעלה נשמתך תתקדש תשפיע טובה

או שאם חלילה תחיה תהפוך

היינו

שאין עניין זה שבעד מעשה טוב נותנים לו לאדם שכר כאילו יש פה פעולה ויש שכר עליה בנפרד

ובעד חטא נותנים עונש

לא אלא במעשה המצווה עצמה נמצא כבר השכר

ובמעשה העבירה נמצא כבר העונש

וכמה אמר חכמים זיכרונו לנוכח בחגיגה ה'

רבי יוחנן כי מתה לה יקרא בכי

תראו מה זה חכמים

הסתבח הבורא

היו קוראים פסוק מבינים את המשמעות ישר בוכים

לא צריך לחכות לימים נוראים ולא כלום ולא שום דבר קורא פסוק בוכה

למה?

מה רע?

כתוב היה כי תמצאנה אותו רעות רבות וצרות

עבד

שריבו ממציא לו

רעות וצרות

תקנה יש לו?

אם האדון ממציא לעבד כל הזמן צרות רעות ורבות אז מה התקנה שלו תהיה? כי תמצאנה

אז הוא בוכה

מה עושים?

כי מכיוון שנמצא בטבע העבירה עצמה

להמציא לעושי העבירה רעות וצרות

איך יוכל החוטא להינצל מעונשו? כאילו אתה לא יכול לחזור בך

אם נגעת בחשמל

בזרם

אתה מתחשמן

אתה לא יכול להשיג את היד

אתה לא יכול להשיג ולחלץ

עם הרעה, עם העבירה, באה הרעה

עם המצווה, באה הטובה

אז נגעת במשהו אסור זה כבר פעל

נגיד אדם בורר בשבת

הוא ברר פתאום הוא נזכר שאסור לברור הוא מחזיר

לא מועיל כבר

בררת

זהו פעולה נעשתה, מקופל בה כבר כל מה שיש

אז את אומרת כי תמצאנם

אותו רעות רבות וצרות

אז מה עבד שריבו ממציא לו רעות וצרות תקנה יש לו? לא, הקב' לא ממציא לך

צרות ורעות זה גלום בתוך המעשים שאתה עושה, אתה עושה מצווה תקבל מה שיש בה,

מה שגלום בה,

תעשה עבירה, מה שגלום בה

ולפי זה,

אז יקשה לנו עכשיו לפי הביאור הזה

מה שייך לזה ימים קבועים לדין ומשפט?

אז בשביל מה צריך בכלל ראש השנה?

בשביל מה צריכים הכיפורים? אם כל פעולה כבר בקרבה יש בה את השכר או העונש

מה צריך ימים נוראים? מה צריך את יום הדין? מה צריך את כל זה?

הלא רואים אנו

כי האדם מתחלף במעשיו

עולה ויורד מיום ליום

נדנד, ככה אנשים

אין להם קביעות, אין מצב של עלייה,

אפילו שהייה במצב קבוע עד שיעלה,

אנשים עולים ויורדים

וודאי שכל מצווה מביאה עליו שפע הטוב

כמו כן כל עבירה חס ושלום והפגם ועונש

פגם בנפשו ועונש

ולכן נוכל להבין

כי האדם נידון בכל יום ובכל שעה

כי לפי המצב שהוא נמצא בו

כן דרך ההשגחה איתו

כמו שכתב בספר נפש החיים

בשער א' פזן

בדברי החכמים זיכרונם לברכה על הכתוב אדוני ציל לך על יד ימיניך

מהו אדוני ציל לך?

כציל לך

מה ציל לך אם אתה משחק לו?

הוא משחק לך

איך אתה עושה?

הא הא, הצל שלך יעשה אותו דבר

אתה מתכופף, הוא יתכופף, אתה

מגביה את עצמך, הוא יגביה, מה שאתה עושה, איך שאתה פועל

איך שאתה פועל השם איתך הוא כמו צל שלך

אתה עושה ואתה מניע אותו כאילו איך להשגיח עליך ומה לתת לך וכולי וכולי אתה מושך את הכול, אתה עושה את הכול

דע מה למעלה זה ממך

הכל ממך כל מה שמשתלשל מלמעלה

זה הכל ממך

אל תבוא בטענות אתה עשית את זה לעצמך לבד

היינו שכמו שנטיית הצל של איזה דבר מכוונת רק פי תנועות אותו הדבר לאן הוא נוטה

כך בדמיון זה כביכול הוא יתברך

מתחבר לנטות העולמות לפי תנועות ונטיית מעשי האדם

ככה מבאר רבנו החיים מבולוז'ין בנפש החיים

ואם כן קשה להבין

מה שייך לקבוע זמן לדין ומשפט על מעשי בני אדם

כדי לשלם להם שכר על מעשיהם

ואם אמנם ידענו כי אי אפשר לנו להקשות בעניינים אלה

כי מהי ידיעתנו בענייני הנהגת הבורא ברוך הוא והשגחתו

והלא גם את ענייני נפש האדם אין אנו מבינים עד תכלית

ואיננו מכירים

אך בכל זאת עלינו להשתדל להבין כמה שאפשר לנו לקרב הדבר להשגתנו

והנה

בהוציאנו משפט על מעשי אדם. איך אנחנו שופטים בני אדם?

יש ששופטים את מעשיו של האדם עם טובים או רעים

יש שמוציאים את זה במשפט כללי על האדם בנוגע למידותיו

אומרים על פלוני זה רחמן

זה אכזב

זה גאוותן

זה ענב

זה בחור טוב זה רע מאוד

וכן

תואר כולל אנחנו אומרים לאדם זה צדיק באופן כללי

זה רשע

באופן כללי

וזה ודאי

שהדמות הרוחנית של האדם שהחלטנו עליו שהוא כזה

זה מצטרף לנו מפרטי מעשיו והנהגתו ומחשבותיו

מכל מקום יראה לפעמים

שאיש טוב עושה מעשה רע

איש רע עושה מעשה טוב

אולם על ידי זה שהאחד מרגיל עצמו במידה טובה ידועה

אז אנחנו מוצאים כי כן מעלתו ותוארו

וכל זה יש לנו מאיזה חשבון

מפעולותיו הפרטיות ויוצא לנו איזה סך

שזה כל נפשו

עד שנוכל לתאר אותו כאיש טוב, כאיש רחמן, כי זה לא ממקרה אחד

מסך הכולל

והנה גלוי וידוע לרחמנה

כי הזמן שאז נקבע באדם הסך

של כל מעשיו ודרכיו בכל השנה זה בימי הדין

בראש השנה

זהו הזמן שנקבע מצב האדם בכללותו ואז יוצא משפטו

וכמו שאז היא העת שנקבעת בנפש האדם

חשבון נפשו ומצבו בכלל זאת אומרת אם אני חוצר עכשיו שאומר

מי זה הבן אדם הזה לאור כל מה שהוא פעל כל השנה אני אומר תשמע

הבן אדם הזה הוא צדיק או רשע?

במידותיו הוא רחמן הוא ענו הוא צנוע הוא ככה או שהוא גפי

אותן או שהוא ככה או שהוא ככה

עכשיו אם אני אומר עכשיו לפי הסך שאני מכיר אותו

מה אני אומר עליו?

בסך בסך עכשיו בסך לא על כל פרט ופרט מה בסך?

אז אני מקבל עכשיו את החשבון הכללי שלו

כמו כן היא העת שנפעל בעולמות

אז עכשיו גם

היות והגיע יום הדין

וקבענו שהאיש הזה צדיק

באיזה רמה הוא צדיק לא משנה

עכשיו זה גם ישפיע על כל העולמות במשך השנה לאור מה שנפסק עליו מה השפעתו בעולם

ואם נגזר שהוא רשע עכשיו זה לא רק ישפיע עליו זה גם ישפיע על כל העולמות במשך השנה זאת אומרת

יש השפעה עליו ויש השפעה על העולם כולו

וכל אלה מצטרפים כל ענייני ההתעוררות בין לטוב בין למוטב

ונעשה סך הכל ממעשיו ולפי זה נגזר הדין והמשפט על האדם בפירת

ועל העולם בכלל.

לפי זה נוכל לבאר עכשיו כי זה ודאי כי זה ודאי שהאדם נידון בכל יום

שכל פעולה עושה רושם בנפשו ובבריאה ולפיהם הוא נידון בכל יום

אבל זהו רק כפי המידה שנפעל באדם

ובכוחות נפשו

אבל זה עדיין לא המשפט שלו

אבל המשפט הקבוע עליו

נכתב ונחתם בראש השנה ויום הכיפורים

שאז מגיע פאזל בשלמותו מגיעים כל הדברים לעצם פנימיות נפשו אז קובעים מיהו

לאור הצטברות כל המעשים האלה מה הסך הכולל

כמו שאתה רואה בחשבון מהבנק

יש פלוס ויש מינוס זיכוי יש איוב זיכוי יש איוב זיכוי יש איוב טוטל

מה בסוף אתה חייב לבנק אתה באובר או לא או שאתה בפלוס מה מצבך מה מצב החשבון זכאי או חייב

עכשיו זה יקבע אם ייתנו לך הלוואות לא ייתנו לך הלוואות יצמצמו לך ימנעו אותך יחסמו אותך

אותו דבר במשפט המשפט זה סיכום

סיכום שנתי של כל ההצטברויות ולכן

הדין לחיים ולמוות

התלוי במצב האדם בעיקרו ובעצם מהותו נקבע בראשית השנה

וכן יש לומר על מה שאמר רבי יוסף

רבי יוסף אמר אדם נידון בכל יום

ורבי נתן אומר אדם נידון בכל שעה

גמרא בראש השנה טוז

אז מה זה אומר אז אדם נידון בכל יום אדם נידון בכל שעה ואדם נידון בראש השנה

מה זה אז לפי מה שלמדנו עכשיו הכל ברור

שמה שאומרים שהוא נידון בכל יום ובכל שעה

דבחינא עיוני בעלמא היא זה מעיינים בדינו לעניין הפעולה שהוא עושה

הפעולות האלה שהוא עשה ברגעים אלה

לא סך הכולל לא מחשבנים אותו באופן כולל

אבל מכל מקום מבחינים במעשיו למעלה ואין השגחת צופייה על כל פרט ופרט

וגם זה משפיע לשעה בהנהגת השגחה עמו.

לדוגמה אם הוא התפלל כהוגן

והכל בסדר עכשיו האדם הזה יכול לקבל שפע בגלל התפילה שהייתה כהוגן

ולא עוד אם היא הייתה כראוי וכהוגן

אז היא יכולה גם לפתוח ולשחרר תפילות שנתקעו

שלא היו כהוגן ולקבל גם את הכל.

כמו שאמרנו שהולכים למקום

ומכניסים מטבע ופתאום דרררר כל המטבעות יורדים.

אז זאת אומרת

לפי מה שלמדנו שכר מצווה מצווה שכר עבירה עבירה

כל רגע שאנחנו פועלים זה או מצווה עבירה אין מצב ביניים אין מצב ביניים תדעו לכם אין מצב ביניים יש מצווה עבירה מצווה עבירה מצווה עבירה מצווה עבירה מצווה עבירה מצווה עבירה או אתה לומד תורה או אתה מבטל תורה או שאתה עושה

צורכי עמך עם בית ישראל או צורכי משפחתך כשזה מותר מה שמותר אז אתה מקיים מצווה אתה עושה חסד אתה עושה גמונות חסד אין מצב שאתה סתם או אתה מדבר מה שמותר או שאתה מדבר מה שאסור

או ככה או ככה, אין מצב שהאדם פרווה,

אדם נח, השאלה אם זה לצבירת כוחות לעבודת הבורא או סתם אוהב ככה להתפלש בעפר מה שנקרא,

אוהב ללכת לים ולשכב שמה ואני יודע מה וכו' וכו', בטלה,

אין מצב, סתם.

עושה מצווה,

מיד השפע שלה מוזרק אליך תוך כדי המצווה,

עושה עבירה, מיד העונש בא אליך כבר,

כבר, הוא לא חייב להגיע באותו רגע,

יכול להיות שהוא כבר

נקרא בהיוולדות,

כן?

כשאדם לא שילם חשמל,

אז הוא לא רואה שאף אחד בא, דיבר איתו, שום דבר פה ושם, אבל שמה כבר רואים שהוא לא שילם,

כבר מוציאים לו פתק וזה נשלח בדואר, ייקח יום, יומיים, שלושה,

זה יגיע אליו ואז יגידו לו, חביבי, הוא חשב שהנה הוא לא שילם, עבר התאריך,

הכל בסדר, לא, אף אחד לא פנה, לא מדברים איתי, לא, זה לא, זה כבר עובד,

הכל עובד, הכל,

אין רגע שהדברים לא זזים,

מה שאתה רואה בינתיים ככה, בינתיים ככה, זה בינתיים שקרי,

דמיוני,

כל פעולה פעלה כבר את פעולתה, פעלה כבר, בין אם מיד תפעל,

בין אם היא תגיב יותר מאוחר, אבל היא כבר פעלה,

אז לכן כמו שבתפילות למדנו

שאדם יכול להתפלל ולענות לאותה שעה, יכול להיות לאותו יום, יכול להיות לשבוע,

יכול להיות ל-40 שנה.

אבל פעולה יש,

פעולה יש.

מתי היא תיענן, מתי זה יגיב, איך זה יגיב וכו' וכו'. ויכול להיות שהיא תיתקע.

אבל אפשר לשחרר.

כמו שאמרנו שאדם שעושה מצוות,

אם המצוות הוא עושה אותן כשהוא רשע, כשהוא מוגדר רשע,

אז המצוות הולכות לסטרה אחריו.

ובינתיים אם יונקות משם הקדושה וחיות על חשבון זה, אתה מחיה אותם.

תהיה לך תביעה על זה שאתה מחיה את הסטרה אחריו,

שאתה נותן להם לניצוץ, ניצוצות הקדושה, למעשיך.

אבל כשאתה תעשה אחר כך תשובה ותגיע בחזרה למעלת צדיק,

אתה שואב בחזרה את כל המצוות אליך מחדש,

ואז תקבל את כל שפעת הטוב

שהיה בהם, כמו שאמרנו, שמים את האסימון,

ובסוף יורד אלינו

כל השפע.

אז למה לעכב את זה?

למה שהם יתפרנסו על חשבוננו ועוד נשלם על זה אחר כך,

ובינתיים נקבל עונש?

אם אפשר כבר עכשיו לעשות תשובה

ולקבל את כל השפע שמגיע לנו בדין, עשינו ומגיע לנו.

למה לא נעשה את זה?

כי יצר הרע, דאעש, הוא יודע להזיק את האנשים,

צמוד אליו.

אה?

קטלני דאעש, כן.

אז זאת אומרת, אנחנו צריכים להבין

שאם

רוצים לשוב בתשובה,

זה הפתרון הכי טוב

בלעשות מצוות במחשבה.

בכל רגע אנחנו נקבל שפע.

כל רגע שפע, והשפע מביא שפע, והשפע משבע.

היו פה כאלה שאמרו, אני לא יכול לשבת ללמוד,

אני לא יכול לשבת בכלל, אני לא יכול לשבת,

לא יכול לשבת.

טוב, תכריע את עצמך לשבת,

ואחרי שתשב כמה פעמים בהכרח,

תראה שאתה לא יכול להפסיק אחר כך.

למה?

למה?

התורה תועמיה החיים זכו, תעמורו כטוב השם

ורק צריך לשבת.

אם אתה יושב ואתה לא נתן לייצר רעל לבלבל לך את המוח,

אז אתה פתרת את כל הבעיה.

התורה היא חיבור הכי אמיתי לנשמה של ישראל. למה? כי ישראל ואורייתא

בקדשא בריך הוא חד הוא, זה הדבר הכי טבעי.

אין דבר יותר טבעי לנשמה יהודית מאשר תורה.

זאת אומרת, אין דבר שהוא יכול להתחבר אליו יותר,

יותר, יותר ממה שתורה.

גם אם הוא ייקח הנאות העולם הזה, הוא לא יכול להתחבר אליהם, הוא לא יכול לדבק אליהם. למה? הוא יקיא, הוא לא יכול.

דבש מצאת יכול דייקה, פן תשבע וכה אותו. אתה לא יכול.

אתה לא מחובר לזה, זה לא שייך אליך.

הנפש לא תמלא הנפש יכולה לקחת ולקחת עוד עוד עוד חוכמה עוד עוד חוכמת התורה

כי זה שכל האדם

מה מקשר בין אדם

יציר חומר לבין הבורא?

שכל

מה השכל עושה? איך הוא מתחבר לקדוש ברוך הוא?

על ידי התורה זה הממוצע שדרכו אנחנו מתחברים לקדוש ברוך הוא

המהר״ל מפרק קורא לתורה שכל אלוקי

זו הגדרה שהיא לא

היא לא כמשמעותה אבל זה להסביר כאילו אתה מבין אתה רוצה להתחבר לשכל של האלוקים כאילו התורה זה השכל האלוקי תתחבר הנה גם לך יש שכל הוא נותן לך חלק

חלק אלוקה ממעל

עם החלק הזה אתה מחבר

לקדוש ברוך הוא על ידי התורה שהיא השכל האלוקי אין דבר יותר טבעי מזה

כמו שאין דבר יותר טבעי לאדם לנשום חמצן בלי זה הוא לא יכול לחיות רגע

אותו דבר אם בן אדם יכול לחיות בלי תורה קראו לו חכמים מת

מה מת? הוא הולך

לא הוא מת

מת רוחנית

כמו שצריכים מזון גשמי פעמיים שלוש ביום

ככה צריך תורה הנשמה צריכה תורה זה המזון שלה לכו לחמו בלחמי ושתו ביין מסכתי

אבל בגשמיות צריך לאכול ביצים שניצל מבוקדו דברים כאלה

אבל זה צריך אם אדם לא מרגיש את זה הוא מת

הוא פשוט מת מת

הוא יכול ללכת והכל וזה וזה וזה מת

בשמיים

מת

כן נביא חלל בקרבי הלוואי הוא צריך ללכת עם המצבה איתו

פה נטמן ופה מתהלך התאמין כך וכך

זה המצב רבו ישראל

אז לכן תזכרו

אתם לא צריכים לחכות אם השם ייתן לכם או לא ייתן לכם ברור ולא צריך עכשיו כלום הוא כבר טמן טמן

בכל מצווה הוא טמן בהצהרה בכל עבירה טמון בעונשה

זה טמון נגעת בזרם זהו

אי אפשר להימלט מזה

עשית טוב

יגיע לך טוב

עשית רע יגיע לך רע

אל תבוא בתלונות

נועזים ככה מי לא אוהב את עצמו

אדם חולה על עצמו

אז תעשה טוב יהיה לך טוב למה אתה לא עושה טוב?

למה אתה הולך נגד מה שטוב לך?

מי ברא לך את הטוב הזה? הבורא יתברך וכמה הוא נתן לך בלי הגבלה נחלה בלי מצרים

כמה שתוסיף יותר תקבל גם מצוות יותר גדולות יותר גדולות שהשכר בהם יותר השפעה יותר וכו' וכו'

אז למה לא תתחיל להתגלגל?

זה נקרא זיכוי הרבים בסוף אתה תהיה מזכה רבים שזו המדרגה הכי גבוהה שאדם יכול להגיע בחייו

מי שמזכה את הרבים באמת

בהיקפים כאלה כל העולם עומד עליו כל העולם עומד עליו כל העולם

עליונים ותחתונים

איך אדם יכול לעשות את זה? מצווה ועוד מצווה ועוד מצווה ועוד מצווה עשה חבילות חבילות של מצוות עשית חבילות של עבירות?

די סור מרע,

מעשה חבילות חבילות של מצוות

ואז ממילא יושפע שפע רב מן השמיים עליכם ועל כלל ישראל

אמן ואמן.

רבי יחנניהו ברגשיו אומר