אנשי אמונה אבדו | הרב אמנון יצחק

- - - לא מוגה! - - - 

ובכן אנחנו נעמוד על הפיוט אנשי אמונה אבדו

באים בכוח מעשיהם

גיבורים לעמוד בפרץ

דוחים את הגזרות

היו לנו לחומה ולמחסה ביום זעם

זועחים אף בלחשם

חמא עצרו בשבעם

טרם כראוך עניתם יודעים לעתור ולרצות

כי אב ריחמת למענם

לא השבותה פניהם ריקם

מרוב עווננו אבדנו נאספו מנו בחטאינו

שעו המה למנוחות

עזבו אותנו להנחות

פסו גדרי גדר

צומתו משיבי חמא קמים בפרץ עין

ראויים לרצותך אפסו שוטטנו בארבע פינות

טרופה לא מצאנו

שבנו אליך בבושת פנינו לשחררך אל בעת צרותינו

הפיוט הזה מופיע במחזורים רבים

של כל העדות

והם מייחסים אותו לקדמונים ויש אף לחכמי התלמוד

בסידור מחזור ההולה יעקב

מאת יעקב יצחקי

הוא מביא ביאורים שהוא ליקט ואסף

מסידורים שלא בנמצא כל כך

ונבאר כעת

ונבאר כעת

את הדברים

אנשי אמונה אבדו

כטעם הצדיק אבד

ואין איש שם על לב

אז הצדיקים האלה

אנשי האמונה

הם אבדו

הצדיק אבד

ואין איש שם על לב

וכתוב וצדיק באמונתו יחיה

אז מדברים מאנשים כאלה שהיו צדיקים

אנשי אמונה שחיו על פי האמונה

לא האמינו ולא חיו על פי האמונה

כי העיקר האמונה הוא שלא להרהר

מה פירוש? להאמין, כולם מאמינים

אבל לא להרהר אחרי מידותיו של הקדוש ברוך הוא

כמו שכתוב חבל על דאבדין ולא משתכחין

חבל על אלה שעבדו האבות הקדושים והם לא נמצאים כבר

שהקדוש ברוך הוא אמר למשה הם לא הרהרו אחר מידותיי

זה נקרא אנשי אמונה אנשי אמונה כאלה צדיקים אבדו

באים בכוח מעשיהם

בסוף פרק היה קורא כל העולם ניזונים בצדקה והם ניזונים בזרוע

וזה תלוי בזה מה זה באים בכוח מעשיהם

רוב העולם ניזון בצדקה לא מגיע לעולם לזון אותם להאכיל אותם להחיות אותם

רוב העולם כל העולם ניזונים בצדקה אבל הם

הצדיקים האלה ניזונין בזרוע פירושו של דבר שהם בזכויות שלהם

הם ניזונין

כמו שכתוב כדאי האמונה

וזהו גאלת בזרוע עמך

לרמוס את זה

ועל זה נאמר כגון רבי חנינא בן דוסא שכל העולם ניזון בשביל חנינא בני

וזה מפני שחנינא בני די לו בקו חרובין

והוא אינו מהרהר

כל העולם ניזונים ממנו

הוא מפרנס את כל העולם

והוא בעצמו אוכל

קו חרובין מערב שבת לערב שבת

והוא לא מהרהר אחר הקדוש ברוך הוא איך יכול להיות

שאני העשיר הגדול בזכויות וזן את כל העולם ולי אין מה לאכול בקושי

והוא לא מהרהר אנשים כאלה הם

באים בזרוע לכן כל ברכותיו התקיימו

היו באים אצלו כל החכמים הגדולים ביותר להתברך

והיה מברך

והיו נושעים

אז זה נקרא אנשי אמונה אבדו

אלה שבאים בכוח מעשיהם

ואמרו גם וייקח את המאכלת

כל מה שישראל אוכלים בעולם הזה אין עולה בשביל זה

בשעה שלקח אברהם את המאכלת

לשחוט את בנו

המאכלת הזאת בזכותה אנחנו אוכלים עד היום את הפירות האלה ומתקיימים בין כל האומות

בזכות המאכלת

כי באותה שעה לא הרהר אברהם אבינו אחר הקדוש ברוך הוא

שאמר לו כי ביצחק יקרא לך זרע

ואומר לו ועלהו לי לעולה

איך היה צריך להרהר אבל אתה אמרת לי

שממנו יצא לי זרע ואם אתה אומר לי

להעלות אותו לעולה כיצד יתקיימו דבריך

לא הרהר אחרי הקדוש ברוך הוא בזכות זה מאותה מאכלת

כל מה שישראל אוכלים בעולם הזה בשביל זה

שזוהי האמונה שהוא לא הרהר

והיה יכול לבוא בכוח מעשיו

וזכור לנו את העקדה ובזכות העקדה

אנחנו זוכים גם כן

וגם תפילת כהן גדול

לא אענייה לגבי רבי חנינא בן דוסא כשאמר וחנינא בצער

כהן גדול היה מתפלל

בקודש הקודשים שלא תישמע תפילת עוברי דרכים

לפני הקדוש ברוך הוא לעצור את הגשם

וחנינא בן דוסא

לא הועילה התפילה של הכהן הגדול שזו המדרגה הכי גבוהה בישראל לא הועילה

כשרבי חנינא בן דוסא היה בדרך

ואין שם סככות בזמנם מי שהולך בדרך זה המכול פתוח

כשיורד גשם יש בוץ

ומטרות עוז ואי אפשר אתה יכול למות מרוב מה שתספוג גשמים

והוא אומר חנינא בצער מפסיקים הגשמים

כשהוא מגיע הביתה הוא אומר העולם בצער חוזרים הגשמים

זאת אומרת הוא בא בכוח היה לו כוח

לבוא לקדוש ברוך הוא ולהגיד לו עם כל התפילה של כהן גדול אני עכשיו בצער להפסיק את הגשם מפסיק

בוודאי שהצער היה בגשם שעצר אותו מדבר מצווה

זאת אומרת לא נחשוד את רבי חנינא בן דוסא שלצורך עצמו

הוא היה עוצר את הגשמים לכלל ישראל

אבל לצורך מצווה

כמו המעשה ברבי פנחס בן יאיר

שהלך לפדות שבויים ולכן גזר על הנהר

שיקרע את מימיו

זאת אומרת הם היו שולטים

בטבע ואומרים לטבע מה לעשות אל תפריע לי עכשיו שאני מקיים מצווה

והטבע נשמע להם

זה נקרא שהם באים בכוח מעשיהם

איזה דרגה אנשי אמונה אלה עבדו

אלה שבאים בכוח מעשיהם

ומכאן אנחנו מונים צדיקים

מדרגה אחר מדרגה ויורדים

גיבורים לעמוד בפרץ

יש כמה אופנים בהגנה והצלה

כפי מדרגת הצדיק

וכפי תוקף הדין וחולשתו

גיבורים לעמוד בפרץ אבל זה תלוי במדרגה של הצדיק

וזה גם תלוי מה יהיה תוקף הדין וחולשתו

כדי להתגבר על הדין

יש שמוסרים נפשם לעמוד בפרץ

באופן כזה שמוטב שיפגעו החיצים בהם

ולא יפגעו בעם ישראל

כמו שכתוב מוטב שהחיצים יפגעו בם ולא יפגעו בבני

כמו שהנשר יעיר כינו על גוזליו ירחף

שאם יפגעו החיצים יפגעו בו ולא בבניו

ובזה הם נותנים את עצמם כופר על הכלל לכפר על כל הכלל

כמו משה רבנו בחירו

שעמד בפרץ

ואמר מחני נא מספרך אשר כתבת ונתקיים בו כמו שכתוב שבפרשת

תצווה לא מופיע משה רבנו כלל

זה נקרא גיבורים לעמוד בפרץ

אבל יש כאלה

שלא יכולים לעמוד במסירות נפש הם בעצמם בגופם ובנפשם לעמוד בפרץ

ולהיות קורבן כפרה בשביל ישראל

אלא דוחים את הגזירות

יש כאלה שהם רק דוחים את הגזירה לפי שעה

כמו שכתוב יען אשר נכנע אחאב

אז בימיו לא תבוא הגזירה

אחאב עשה תשובה

תשובה אבל קלה מיראה לכן

הוא רק דחה את הגזירה

או כמו שכתוב ביאושיהו וכולי

זהו שאמרו דוחים את הגזירות

ויש צדיקים כאלה

שמגינים עלינו מאויבים שעומדים עלינו לכלותינו

בדמיון חומה לפני עיר

וזהו היו לנו לחומה

ומלשון הכתוב חומה היו לנו

וזה דרגה יותר גדולה מהבא אחריו

שהדרגה הבאה אחריו זה מי שמגן עלינו גם מבעל בחירה

ויש זכותו מגן רק מהגזירות היורדות מהשמיים

בידי שמיים

כמו כולהושנה דרבי

כל השנים שרבי היה חי לא היו נזקקים להתפלל על המטר תמיד היה שפע

וזהו אלמחסה ביום זעם

שזה בא מפאת המערכת

דהיינו מלמעלה

וזהו מחסה כמו מחסה שנתון על ראשו להגן עליו מן היורד מלמעלה

אז ראינו עד כאן אנשי אמונה אבדו ובאים בכוח מעשיהם גיפורים לעמוד בפרץ דוחים את הגזירות

היו לנו לחומה ולמחסה ביום זעם

זועחים אף בלחשם

חמה עצרו בשבעם

זועחים

מה זה הלשון זועחים?

כורתים

או מכבים

זאת אומרת כורתים או מכבים

אף

בלחשם בתפילה שלהם

בצקון לחשם

אז הם על ידי התפילות שלהם יכולים להחריט ולכבות את האף כנגדנו

חמה עצרו בשבעם

מה זה עצרו?

את החמה שצריכה לבוא על ישראל רחמנא לצלן זה שני מלאכים שנקראים

אף וחמה עצרו מנעו

חמה זה קשה מאף

שהאף נחרט ונחבא לגמרי

לכן נאמר זועחים אף

כורתים את האף לגמרי

אבל חמה עצרו

היא רק נעצרת מבו בדמים

כמו שכתוב בפרק השותפים מתן בסתר יכפה אף

אף כופה חמה אינה כופה

וכמו שכתוב והרבה להשיב אפו ולא יעיר כל חמתו

לא יעיר כל חמתו משמע מקצת כן יעיר זאת אומרת לבלום את החמה לגמרי קשה

אז לכן כתוב חמה עצרו מנעו

אבל באף אפשר לכרות לגמרי

וגם זה רק על ידי שבעה גדולה

שהיא גדולה מן הלחש

קודם אמרנו זועחים אף בלחשם

זה פחות

מחמה עצרו בשבעם

כי השבעה

היא יותר מן הלחש

וזכר דווקא את האף והחמה

שהם הקשים שבמשחיתים

כמו שנאמר בפסוק כי יגורתי מפני האף והחמה

וזכרו חכמי האמת

שהם ארבעה

והם נזכרים בפסוק והוא רחום

יכפר עוון

ולא ישחית

דרבה להשיב אפו

ולא יעיר כל חמתו

אלה ארבעה מחנות של מלאכים קשים

והוא רחום

יכפר עוון

ולא ישחית

דרבה להשיב אפו

ולא יעיר כל חמתו

את זה אנחנו אומרים לפני ערבית

למה?

כי כשמתחילה ערבית זה זמן שליטתם

של הכוחות האלה

ואנחנו מבקשים מהקדוש ברוך הוא והוא רחום

שיכפר וכולי

אז מי אם הארבעה משחית

עוון

אף וחמא

למה אומרים אותם קודם תפילת ערבית? שאז השליטה שלהם

והם המרכבה של הסטרא אחריו

וכנגדם היו הקורבנות קודשי קודשים

היו מביאים קורבן מנחה

עולה

אשם חטאת בזמן שבית המקדש היה קיים

אז שימו לב

עולה כנגד

עוון

מנחה כנגד משחית

אשם כנגד

אף

חטאת כנגד חמא

ועתה שאנחנו אומרים קריאת שמע

אומרים שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד נכון?

שמע ואחד

כן

ש' בהתחלה וד' בסוף מה זה?

שד

מה נשאר משמע אחד?

מ'

כנגד משחית?

ע'

כנגד עוון?

א' כנגד אף?

ח' כנגד חמאה

אלה האותיות האמצעיות משניהם

והם נגד השמות

אברהם

חננניה,

מישאל ועזריה

אברהם

מתחיל באלף נגד אף,

חננניה כנגד חמאה,

מישאל כנגד משחית,

עזריה כנגד עוון

שהם מסרו עצמם לשרפה על קדושת השם כמו הקורבנות

הקורבנות

מנחה עולה אשם חטאת

אז רואים מפה

את סודות הדברים הנפלאים שיש בכל דבר ודבר

אחר כך אנחנו אומרים

טרם כראוך עניתם יודעים לעתור ולרצות

יודעים

לעתור

זה להפך את הדין לרחמים כאתר הזה שמהפך

מה זה עתר? עתר זה הקלשון

כשלוקחים את הקש מהפכים מצד לצד עם הקלשון מכניסים ומהפכים זה נקרא עתר

לעתור יודעים לעתור מה זה לעתור? להפוך

את מידת הדין לרחמים

כמו העתר

ולפי שלפעמים

ירוחם בעינו לרצון המרחם

לכן הוסיף ואמר יודעים לעתור ולרצות

וזו מדרגה גדולה

מה פירוש?

פעמים הקדוש ברוך הוא

מרחם על בן אדם

עשה עבירות חזר בתשובה מודה ועוזב ירוחם מרחם

אבל הוא לא רוצה אותו כמו שהיה קודם

הקרבה שהייתה לו לשם לפני החטא

לא חוזרת

לרחם

מרחם

אבל תישאר במרחק אתה לא יכול להתקרב לשם כבר כמו שהיית קודם

הם יודעים לא רק לעתור להפך את מידת הדין רחמים

אלא גם לרצות שנחזור נהיה לרצון לפני הקדוש ברוך הוא

לכן הוסיף ואמר לרצות שזוהי מדרגה גדולה

כמו שאמר אתה בחרתנו מכל העמים אהבת אותנו ורצית בנו

זה דבר גדול מאוד

כך הצדיקים יודעים לרצות את בורא עם שנאמר שפתי צדיק

ידעו רצון

אז אם כן אנחנו רואים את דרגות הצדיקים הלאה

שטרם קראוך אתה כבר עונה להם בגלל שהם יודעים לעתור ורצות

כאב ריחמת למענם

לא השבות פניהם

ריקם

כאב ריחמת לכלל

בעבורם ובזכותם כמו אבא שמרחם על בניו

לא השבות פניהם ריקם

אפילו בשעה שהם מטריחים אותך

לא השבות פניהם ריקם כמעשה חוני המעגל

שכל פעם היה אומר לקדוש ברוך הוא אני לא זז

מועג עוגה

עמד באמצע בשני בצורת ואמר ריבונו של עולם תוריד גשמים

עד שאתה לא תוריד גשמים אני לא יוצא

מהעוגה הזאת שמועג

ירדו מטרות עוז אמר לא זה מה שביקשתי

ירדו חלשים אמר גם לא זה

עד שהוריד הקדוש ברוך הוא בדיוק מה שהוא רוצה זה נקרא לטריח

את הקדוש ברוך הוא והקדוש ברוך הוא לא משיב את פניהם ריקם

אפילו בשעה שהם מטריחים

כמעשה חוני שאמר לא כך שאלתי

כבן המתחטא לפני אביו עושה רצונו

מרוב עווננו עבדנו

מרוב עווננו עבדנו נאספו מנו בחטאינו

מלשון הכתוב הצדיק עבד

ואין איש שם על לב באנשי חסד נאספים

זאת אומרת אנשים לא שמים לב שבעוונם ובגללם

הצדיקים הולכים ככפרה על הדור במקום שילכו אלפים

יקר בעיני השם המבטה לחסידיו

ירד דודי ללקוט שושנים והקדוש ברוך הוא לוקח נשמה גדולה אחת

בשביל להשאיר את האחרים שמא יחזרו בתשובה

אז זה מרוב עווננו עבדנו אנחנו האשמים

נאספו מנו בחטאינו

שעו המה למנוחות

עזבו אותנו לאנחות

זאת אומרת היא למנוחה ואנו להנחה זאת אומרת הם הולכים

אל מקום טוב יבוא שלום ינוחו על משכבותם

אבל אנחנו נשארים פה עם ההנחות שעתידות לבוא עלינו

ולמה הם סעו למנוחות

שלא יראו בהנחות שלנו כיוון

שאין בכוחם להגן ולהציל מפני תוקף הדין

ומרוב העוונות שלנו

פסו גדרי גדר צומתו משיבי חמאה צומתו זה נכרתו

מן הפסוק צמתו בבור חיי דהיינו נכרתו בבור חיי

וגודרי גדר אלה עושים יותר מן החיוב

כמו רב בקעה מצא וגדר בה

מקום שהדין לא מבורר

נאמר שבקעה מצא וגדר בה

גינה עושים לה גדר בקעה לא עושים לה גדר אבל אם

בא אחד עושה כביכול גדר מחליט שצריך לעשות גדר לבקעה זה חידוש

דבר שלא היה

רב מצא בקעה וגדר בה

אז אלה צומתו נכרתו לצערנו הרב משיבי חמאה אלה שיכלו להשיב את החמאה מעלינו

וקמים בפרץ אין

אלה שיכולים לעמוד בפרץ

אין

והיה בכוחם להשיב חמאה

כמו פנחס

שלא היה חייב למסור את נפשו להרוג את זמרי.

ומה כתוב בו? והשיב את חמתי.

זה היה כוחו של הצדיק פנחס.

קמים בפרץ,

אין, לעמוד בפרץ, אין לנו כבר אנשים כאלה

שיכולים לעשות למעלה מן החיוב שלהם כדי להציל את עם ישראל.

ראויים לרצותיך, לרצותך, אפסו.

זאת אומרת, אין לנו כבר כאלה שיכולים לרצות את הקדוש ברוך הוא.

איי איי איי, אז לכן שוטטנו בארבע פינות,

טירופה לא מצאנו,

אין לנו מי שיושיע אותנו,

מהצדיקים הגדולים שהיו לנו בכל הדורות.

מה עושים?

שבנו אליך בבושת פנינו,

לשחררך אל בעת צרותינו.

ואז פונים לקדוש ברוך הוא בשלוש עשרה מידות של רחמים.

אל מלך יושב על כיסא רחמים ומתנהג בחסידות.

בכל ההמשך ידוע,

בהמשך יבוא.

רבי חנן יאמר כשהוא אומר,

מחזור הקדוש ברוך הוא זה הקודש.