מי חכם מנמלה | הרב אמנון יצחק שליט"א

- - - לא מוגה! - - - 

רבי יוחנן

כתבה מתי אלאי אקרא אבל בכי

כשרבי יוחנן מגיע לפסוק הבא היה בוכה

וקרבתי עליכם למשפט

והייתי עד ממהר

עבד

ששוקלים עליו כלות כחמורות תקנה יש לו

גמרא בחגיגה ה'

קיימת תביעה לאדם

על שהופך את הקלות לחמורות

האדם יכול להתגבר בקלות על מצבו

וכל הקשיים הנוצרים הם פרי מעשה עצמו

הבריאה נבראה בשלמות

הסתכל בו רייתא וברא עלמא

התורה מונחת בטבע הבריאה

אברהם אבינו מעצמו למד תורה

כיוון שמצד טבע הבריאה צריך לחיות באור התורה

ומצינו בגמרא אמר רבי יוחנן

אלמלא לא ניתנה תורה לישראל למדנו צניעות מחתול

וגזל מנמלה ועריות מיונה ודרך ארץ מטרנגול

טורנגול עיין שם

אז יש תביעה עלינו

למה אנחנו הופכים תקלות לחמורות ואנחנו יכולים להתגבר על

המצב בקלות

וכל הקשיים נוצרים מפרי מעשינו

כי הבריאה

נבראה בשלמות הקדוש ברוך הוא הסתכל בתורה ברא את העולם

אין בעולם אלא מה שיש בתורה כי כל העולם נברא על פי התורה ממילא בעולם יש את כל מה שיש בתורה והעולם משדר תורה

והתורה מונחת בטבע

כי הטבע נברא על פי התורה

ולכן אברהם אבינו מצא ולמד את התורה מעצמו בהתבוננות בטבע

ומצאנו בגמרא דוגמה

אמר רבי יוחנן

אם לא הייתה ניתנת תורה לישראל אז איך היינו לומדים צניעות איך היינו לומדים גזל איך היינו לומדים עריות איסור עריות איך היינו לומדים דרך ארץ

אז רואים שיש גם דינים

וגם מידות וגם דרך ארץ הכל היינו לומדים מהתורה

צניעות היינו לומדים מחתול

זאת אומרת אלה שלא הולכים בצניעות הם פחות מחתול

גזל מנמלה

עריות מיונה שהיונה אינה נזקקת אל הליון שלה

ודרך ארץ מתרנגול שהוא מפייס

דרישות התורה מונחות בטבע הבריאה

ידע שור קונהו וחמור אבוס בעליו

אז רואים שמתבקש כל אחד לפי הכרתו

השור יש לו הכרה יותר מהחמור לכן השור יודע מי הקונה שלו

החמור לא מכיר את הקונה אלא את האבוס שלו

מאיפה הוא אוכל

אז קיימת אצלו הרגשה טבעית להכיר במי שמנהיגו ומכלכלו

הכפירים שואגים לטרף ולבקש מאל אוכלם

אז אפילו שהכפיר הוא מלך החיות

הוא יודע שהמזון זה מהקדוש ברוך הוא לא כמו האנשים הטיפשים שחושבים כוחי ועוצם ידי והוא עשה איזה עסקה טובה ועשה קומבינה ועשה כך וכך

הכפירים בעצמם הכי חזקים בטבע הם יודעים שזה הכל האוכל זה מהשם יתברך

לכן הם שואגים לטרף ולבקש מאל אוכלם

אז אם בבעלי חיים כך כל שכן שבאדם עצמו טבועים בו גם המידות הטובות

ודרישות התורה לאמונה והכרת השם כבורא ומנהיג את עולמו

אז לכן מצד טבעו מסוגל אדם להגיע בקלות לשלמות כי הכל טבוע בו

אז באדם טבועים מידות טובות

בדרישות התורה לאמונה והכרת השם כבורא ומנהיג את עולמו זה טבוע בו

ולכן מצד טבעו מסוגל האדם להגיע בקלות לשלמות

לכן שבע מצוות בני נוח הם דרישות שכליות כמו שאומר רבי אלחונן וסרמן

זכר צדיק ברכה השם ינקום דמו וכל ברור בעולם

אפילו רועה חזירים בשוויץ

צריך לדעת את השבע מצוות בני נוח

וזה שכלי

אמנם הוא צריך גם לדעת לפי הרמב״ם שזה מאת השם נותן התורה על ידי מוסי רבנו

אבל ניתן להשיג גם בשכל

לכן מצד טבעו מסוגל האדם להגיע בקלות לשלמות

אולם הטבע הזה מוסתר ומכוסה בו

חיי החומר מכסים על הרגשות הללו

החומר שאנחנו טבועים בו הוא מכסה את כל הרגשות האלה

זה נמצא בנו

לכן אדם שהוא בעל תשובה מתחבר בצ'יק

כי זה מונח אצלו בפנים

קל לאדם להשיג ברגע שהוא מחליט לסלק מעל עצמו את החומריות

הוא בקלות יכול להתרומם לא רק מצד מה שהוא ילמד וישמע

אלא גם מצד עצמו והשגתו שהייתה בו

רק הייתה מכוסה ממנו

כי יש אנשים שמתעוררים לפעמים לאו דווקא

מדרשה או מלימוד או מרב או משהו

מעצמם פתאום הם מתעוררים איך זה

אלא זה היה בהם ומכוסה וזה נפתח

האדם מתחנך בבית וסביבה מורים לו

כוחי ועוצם ידי עשה לי את החיי לזה

כל מה שאדם לומד

זה שאנשים מייחסים ומשייכים כל דבר לכוחם לשכלם

לפעולתם להגיונם וכו׳ ככה אדם מתחנך

ומה שנשקעים יותר בחיי החומר גודל את המחיצה המסתירה

על הרגשות האמיתיים הטבועים בו אז מי שזוכה לגדול בבית יהודי ושומע בעזרת השם תודה לאל

אם ירצה השם

בסיעתא דשמיא

כל הזמן הוא שומע שצריך עזר אלוקי עזר חיצוני מאת השם יתברך

אז הוא מבין שאין לייחס לעצמו שום כוח יותר קל לו שמתבטאים

אצלו הכוחות הטמונים בו ממש

להוביל אותו להוליך אותו

בעוד שהאדם שגדל במקום אחר

אז כל הזמן מייחסים את זה לכישרונות לאמביציה וכולי וכולי וכולי

היוצא מזה כי האדם עצמו מכביד על עבודתו

הוא הופך תקלות לחמורות

הישגים רוחניים של יראת השם ואהבתו של השם המונחים בטבע הבריאה

הוא מרחיק אותם מעצמו עד שאין לו כל שייכות למושגים האלה

היי בואו נראה רגע רמב״ם

רמב״ם

אי אי אי אי אי אי אי אי רמב״ם

בבקשה.

אתה יכול להביא לי רמב״ם חלק ראשון?

אז מה שאמרנו ככה

הישגים רוחניים של יראת השם ואהבתו שמונחים בטבע הבריאה

הוא מרחיק אותם מעצמו,

יישר כוח, עד שאין לו כל שייכות למושגים הללו.

כן, בפרק שני

בעלקות יסודי התורה. האל הנכבד והנורא הזה מצווה

לאהבו וליראה ממנו שנאמר ואהבת את אדוני אלוהיך ונאמר את אדוני אלוהיך תירא

ואח היא הדרך לאהבתו וליראתו

בשועה שהתבונן האדם

במעשיו וברואיו הנפלאים הגדולים

ויראה מהם חוכמתו

שאין לה ערך

ולא קץ.

מיד הוא אוהב ומשבח ומפאר

ומתאווה תאווה גדולה לדע השם הגדול

כמו שאמר דוד

צמאה נפשי לאלוהים לאל חי

וכשמחשב בדברים האלו עצמן

מיד הוא נרתע לאחוריו וירא ויפחד ויודע שהוא בראייה קטנה שפלה אפלה

עומד בדעת קלה מעוטה לפני תמים דעות

כמו שאמר דוד כי אראה שמך

מעשה צבעותיך

ירח וכוכבים אשר כוננת מה אנוש

כי תזכרנו

ולפי הדברים האלו

אני מבאר כללים גדולים ממעשה ריבון העולמים

כדי שיהיו פתח למבין לאהוב את השם

כמו שאמרו החכמים בעניין אהבה שמתוך כך אתה מכיר את מי שאמר והיה העולם

כל מה שברא הקדוש ברוך הוא בעולמו נחלק לשלושה חלקים

מהם ברואים שהם מחוברים מגולם וצורה והם נהיווים ונפסדים תמיד

כמו גופות האדם

והבהמה והצמחים והמתכות

ומהם ברואים שהם מחוברים מגולם וצורה אבל אינם משתנים מגוף לגוף ומצורה לצורה כמו הראשונים אלא צורתם קבועה בגולמם לעולם

ואינם משתנים כמו אלו

והם הגלגלים והכוכבים שבהם

ואין גולמם כשאר גלמים ולא צורתם כשאר צורות

ומהם ברואים צורה בלא גולם כלל

והם המלאכים

שהמלאכים אינם גוף וגבייה אלא צורות נפרדות זו מזו

ואחר כך ממשיך לתאר

את הדברים הרמב״ם

אומרת אם אדם מסתכן בברואים

בבריאה עצמה

הוא עומד משתומם

הוא יגיע לאהבת הבורא ליראת הבורא זה מונח בטבע הבריאה

אבל אדם מרחיק אותם עצמו

כי הוא מתפעל ממטוס מחללית

מכל הדברים האלה שהוא עושה בכוחו ועוצם ידו מזה הוא מתפעל

מי יכול להבין תכונת העכביש

חוכמת הנמלה

הברואים הפשוטים שנמצאים לנו על השולחן או על הקיר

איך

מייצר העכביש את הכורים שלו הכי חזקים בעולם

הוא מייצר את הכור והולך איתו באוויר מרחף לאן שהוא רוצה

איך הוא יודע גיאומטריה לעשות ולשרטט

יש לו תוכנית בראש

איזה אפליקציה שמו לו בראש

שהוא יודע

איך גוף האדם

יודע לקחת

את הטוב ולהעביר לדם ואת הפסולת להוציא החוצה אם זה היה מתהפך

אדם היה מת

איך זה

רק להתבונן בכל מיני דברים מי גיבש מי גיבל והפך את האדם לאדם כזה מורכב

עם כל התכונות

שיש בעולם

כשאדם מסתכל בזה הוא נדהם איך הוא לא יגיע לאהבת וליראת הבוראים

כשאדם נפצע

כשהאדם שלו יגליד

כי אחר תהיה ניגר עד מוות

ועוד ועוד ועוד לאין סוף

רק לראות את ספרי הטבע

איך רופאים

לא חוזרים בתשובה יכולים להישאר אהבלים כל ימי חייהם רואים את פלאי הבריאה בחוש

מבינים שיד המקרה לא יכולה לשלוט פה

ועל כל פנים

נשארים כופרים

זה בגלל כוחי ועוצם ידי

שאדם

מייחס ומנכס כל דבר לעצמו

מי שגדל בסביבה חילונית כזאת הוא הכל רואה רק כוחי ועוצם ידי

ממילא את מה שיש לו בטבע

להכיר יראת ואהבת הבורא רק מהסתכלות על הבריאה

אין לו

לפי זה נבין את מאמר אשלקיש

מה שכתוב אם משוך הנחש בלא לחש

לעתיד לבוא מתקבצים ובאים כל החיות אצל הנחש ואומרים לו

ארי דורס ואוכל

זאב טורף ואוכל

אתה מה הנאה יש לך?

אומר להן מה יתרון לבעל הלשון?

אתם שואלים אותי? תשאלו את בעל הלשון מה יש לו יתרון?

לכאורה מאמר הזה משולל הבנה

וכי אין הנאה לבעל הלשון?

הרי מי שמספר לשון הרע

מוצא הנאה וסיפוק בדיבורו אז מה הטענה של הנחש?

אמנם מצד טבעו של האדם אין כל הנאה לדבר על רעהו

עצם הדיבור הוא לא מהנה

התוצאה זה משהו אחר אבל עצם הדיבור הוא לא מהנה

הרגשת ההנאה בזה נוצרת

לאחר שהאדם הרגיל את עצמו בחטא הזה והשתבש בו

האדם בעצמו יוצר את מלכודת הפיתוי

שיהנה מהחטא

וירצה לחטוא יותר ויותר

והטענה של הנחש היא

שהאדם מצד טבע בריאתו

אינו מרגיש הנאה

בסיפור לשון הרע מצד טבע בריאתו הוא לא מרגיש

ואף על פי כן הוא חוטא בזה

העניין הזה מלמד אותנו עד כמה שהופכים אנחנו

תקלות

לחמורות

לולא שהורגלנו בלשון הרע

אז מצד טבענו לא היינו סובלים חטא זה

ואילו עכשיו יצרנו מצב של

וכולם באבק לשון הרע

חטא

שאי אפשר להינתק ממנו

שכולם נופלים

לפחות באבק לשון הרע

וכך נבין גם כן את התביעה

על כל אחד מאיתנו

שחייב לשאוף

מתי יגיעו מעשיי למעשי אבותיי אברהם יצחק ויעקב

למרות שאין לנו כל מושג ושייכות לגדלותם של האבות

אולם האמת היא

שהרי מציאות זו של האבות

המציאות של האבות

מונחת בבריאה

קיימת שלמות כזו בטבע הבריאה

שאדם יכול להיות שלם

מעצם טבעו

ואם כן יש לכל אדם שייכות למציאות זו

והוא מסוגל להתקשר בתשוקה זו אליבא דאמת

ולתבוע מעצמו מתי יגיעו מעשיי למעשי אבות העברה, יצחק ויעקב כי גם אתה נבראת כמותם בטבע ובטבע טמון הכל

היראה והאהבה הכל טמון בטבע רק שאתה מחובר

לחומר אז הכיסויים האלה

הם שגורמים שאתה לא נשאר בשלמות

אבל אם תסיר מעליך את כל הקליפות האלה

אתה תחזור למקורך לטבע שבך ואז תוכל לקיים בעצמך מתי יגיעו מעשיי

למעשי אבותיי שזה אפשרי מצד הטבע

מצינו בתפילת יום כיפור בווידוי שרבנו ניסים דברים

מבהינים שהוא כותב על עצמו

ריבונו של עולם

קודם כל אין לי פה להשיב

ולא מצח להרים ראש

כי עוונותיי רבו מלמנות

וחטאותיי עצמו מספר

אני הבל וריק רימה ותולעה עפר ואפר

אם לפרש את חטאיי ולבערם

יכלה הזמן

והמה לא יכלו

זה רבנו ניסים הקדוש

אומר בווידוי

ואנחנו אומרים אותו ביום כיפור

וזה לא חס ושלום מליצות בעלמא רבנו ניסים אמר את מה שהרגיש בליבו

כלפי מדרגתו

השגתו הכרתו ידיעתו את השם

ככה הוא הרגיש

כי אל תסתכל על קטנות העבירה אלא על גדלות מי שציווה עליה

הרגשות האלה קיימות אצל אדם השלם

כיוון שהוא מרגיש

עד כמה גדולה ומקיפה תביעה לשלמות

שלמות שמונחת בטבע הבריאה

שהרי הסתכל באורייתא וברא עלמא

העולם זה התורה

כל העולם זה התורה

הסתכל באורייתא זה התוכנית

בתורה וברא עלמא לפי התוכנית מה יש בעולם מה שיש בתורה

השלמות מונחת בטבע הבריאה

ונתינת התורה היא מחסדי שמיים

כדי לעזור לאדם שיגיע לשלמותו

אבל מצד טבעו גם כן צריך אדם להגיע לשלמות

כמו שאמר שלמה המלך במשלי

לך אל נמלה עצל

ראה דרכיה וחכם

אשר אין לקצין שוטר ומושל

תכין בקיץ לחמה אגרה בקציר מאכלה

לפי זה נבין את פרשת בן סורר ומורה

מדובר בנער שאינו למעלה מבין 13 שנה

מתחייב מיתה

על אכילת תרטמר בשר

ושתיית חצי לוג יין

ורשי מבאר שם שהוא נידון על שם סופו על שם סופו

זאת אומרת מוציאים אותו להורג בן סורר ומורה בגיל זה

כיוון שהוא יהיה רשע בסופו של עניין אז מוטב שימות זכאי

ולא ימות רשע

המטרה היא להגיע לעולם בשביל לצאת מפה צדיק וכשר

ולא לצאת רשע וחייב

האבן עזרא כותב

שהתביעה כלפיו

שהבן סורר ומורה

הרי זה כאפיקורוס

כי לא יבקש

חיי העולם הזה כי אם להתענג בכל מיני מאכל ומשתה

מי שמחפש רק את העולם הזה ליהנות

בעולם הזה זה אפיקורוס זה מכחיש את המטרה שבשבילה הוא נברא

וברמב״ן שם כתוב

שתובעים ממנו שהוא עובר

על מה שנצטווינו בתורה קדושים תהיו

מה פירוש פירושים תהיו

שאל תהי נבל ברשות התורה

התורה אמרה בכל עוות נפשך תאכל בשר

אז אדם יכול לאכול בשר כמה שהוא רוצה לא כתוב כמה שיעור שהוא יאכל

אבל אדם צריך לפרוש מאכילת בשר בכמויות

כי אם הוא ישתמש באופן זה הוא ייקרא נבל ברשות התורה

התורה הרשתה אבל אתה נבל

זה כמו ששמים בלובי

של בית מלון עוגות

לכלל הציבור

ובא אחד לוקח מגש ממלא את הכל ועולה לחדר

זה נבל

ברשות לא כתוב כמה כל החלקה חוגיות אבל אתה לוקח פה

כמויות אדירות

זה נבלות מה שאתה עושה

וכן מביא דוגמאות הרמב״ן שמה מה זה נקרא נבל ברשות התורה פירושו של דבר שאדם צריך להיות פרוש גם ממה שמותר לו זה נקרא קדושה

פרישות

נפרוש

התורה מצווה קדושים תהיו

תאכל

תשתה

תהנה

אבל בגדר

הנורמל

לא להיות בעל תאווה בעל חי

גם בעל חי אוכל רק מה שהוא צריך

הוא לא אוכל מעבר לזה

ונאמר עוד ואותו תעבודו

ובו תדבקון

שנצטווינו לדעת את השם אומר הרמב״ן בכל דרכינו

אז אותו תעבודו

כל מציאותנו בעולם כדי לעבוד את הבורא

לטובות שהוא הכין לנו

ובו תדבקון

ולא לדבק

בעוגות ובגלידות

ובעולם הזה

כי נצטווינו לדעת השם בכל דרכינו וזולל ושובע לא ידע את דרך השם

אז תובעים מנער קטן דברים שאפילו זקני הדור שלנו נכשלים בזה

וכי מי בימינו אינו מבקש להתענג בחיי העולם הזה

מי מקיים מצוות קדושים תהיו

אין לנו אפילו ידיעה מה מחייבת אותנו המצווה הזו

ובן סורר ומורה נידון למיתה בגלל זה

כיוון שבטבע האדם קיים הכוח להיות פרוש וקדוש

ושייכת תביעה כזו אפילו מילד

רק בעוונותינו אנו מעלימים ומרחיקים את הכוח הטבעי הזה המצוי בנו

בזוהר הקדוש

מובאים מעשים

נפלאים מינוקות

ינוקה

זה ילד קטן שהוא קדוש ופרוש מרחם

וינוקה כזה

כמו שמובא באחד המעשים שהוא פעם ראה את חכמי ישראל ואימא שלו אמרה תרוץ תקבל מהם ברכה הוא אמר אני לא הולך לבקש מהם ברכה אמרה לו למה

הוא אמר הם לא הניחו היום תפילין

והיא בררה ואכן הוא צדק הם לא הניחו תפילין

ילד קטן

ינוקה קדוש

למה כי הם היו עסוקים במצוות פדיון שבויים והעוסק במצווה פטור מן המצווה

אל לא להתמהמה הם צריכים לרוץ לפדיון שבויים

אז לא היה להם את האפשרות להניח תפילין גם

אז העוסק במצווה פטור מן המצווה

אבל רואים מעלתם

של ילדים שבטבע גם בלי שיחנכו אותם לכך בטבע שלהם

ובטבע שלנו כולנו

יש את זה רק אנחנו מכסים את זה בגלל חינוך בקולקל

או בגלל שאנחנו בעלי תאווה וכולי

רואים אנו כי תובעים מהאדם על נטייתו מטבעו הטוב

ואם כן החודש אלול שהוא ימי רצון והכנה לדין

צריך כל אחד להשתדל לפתח בקרבו את הרגשות הטובים שיש בו טבוחים בו

את הרגשות החיוביים שבין אדם לחברו

את הטבעים וההרגשים החיוביים בין אדם למקום

וכן את הפחד מיום הדין

שגם כן קיימת בטבעו של האדם

אלא שמוסתר באדישות של האדם.

אני ראיתי פה במשך

השלושה שבועות אדישות כמו שכתוב פה.

לא ראיתי שום בן אדם משתנה פה.

מדברים כבר 70-80 דרשות להפך את האנשים,

ואנשים כרגיל,

חיים כרגיל,

שום דבר לא השתנה.

צריך לפתח את התשוקה לחיים,

ולזכות בדין.

התשוקה הזאת קיימת בטבע,

ויכולים ללמוד אותה מהנמלה כמו שמובא במדרש.

מה ראה שלמה ללמד לעצל מן הנמלה?

רבנן אמרה הנמלה הזאת שלושה בתים יש לה,

ואינה קונסה

בעליון

מפני הדלף,

ולא בתחתון מפני הטינה,

אלא באמצעי.

הנמלה עושה לה למטה בקרקע שלושה בתים חללים.

בעליון היא לא שוהה שם ולא נכנסת מפני הדלף, ששם הכל לח וטחו.

למטה לא מפני הטינה גם כן,

אלא באמצעי שהוא מוברר.

ואינה חיה אלא שישה חודשים.

למה? כי אין לה גידים מעצמות.

אמר רבי תנחומה, וכל מאכלה

אינה רק חיטה ומחצה.

זה מה שאוכלת בחצי שנה.

חיטה אחת ומחצה.

והיא כונסת את כל אלו,

כמויות אדירות.

ולמה היא עושה כן?

שמא יגזור עליה הקדוש ברוך הוא חיים ויהיה לה מוכן, נכון?

היא לא יודעת אם השם יגזור אבל שמא אולי הוא כן יגזור

ואם הוא יגזור וייתכין רק מה שבדיוק יהיה חסר לה.

אז היא מכינה על צד

שהקדוש ברוך הוא יגזור לה יותר.

אמר רבי שמעון בר יוחאי מעשה היה ומצאו

בבור שלה 300 קור.

מה שמכנסת מן הקיץ לחורף. פעם עשינו סרט על זה.

סרט שרואים נמלה כמה היא אוגרת. לא יאומן כי יסופר. לצערנו הרב

הייתה שריפה והסרט הלך. אבל משהו מדהים.

שרואים בפועל ממש את כל זה.

ורבי שמעון בר יוחאי אומר שהיה מעשה ומצאו בבור שלה 300

מאות קור שזה פי מיליונים מהצריכות שלה.

מה שמכנסת מן הקיץ לחורף.

לפיכך אמר שלמה המלך לך אל נמלה עצל עצל הוא קורא לנו

ראה דרכיה וחכם

אף אתם התקינו לכם מצוות

מן העולם הזה לעולם הבא.

אתם שומעים?

שולח אותנו שלמה המלך.

הוא אומר כמה שאתם חושבים שאתם חכמים אין אתם אלא טיפשים.

ולא רק טיפשים גם עצלים.

אתם רוצים לראות את הטיפשים הכי גדולים?

אפשר היה לשבח את העשירים שיש להם מיליארדים לפחות כמו הנמלה כי הם מכינים פי מיליארדים ממה שהם יצטרכו למשוך חייהם.

אבל אלה מפגרים כי הם לא מכינים לעצמם. היא לפחות הכינה לעצמם.

אלה לא מכינים לעצמם. היא אומרת שמא יאריך השם את חיי.

אז מה לומד מפה רבי שמעון?

אם היא אומרת שמא יאריך לזה מכינים אנחנו שיוצאים לדרך ארוכה

לא שבעים שמונים שנה אלא נצח

אז כמה אנחנו צריכים להכין לשם?

ומה אדם מכין?

אפילו לא לחייו פה.

אפילו מצוות הקיומיות החיוביות היומיות הוא לא עושה אותן ואם עושה לא כמו שצריך.

אדם ילך ויקנה עגבניות הכי

גרועות

פירות הכי גרועים אם יש לו אפשרות

אז למה מצוות עושה אותן בגריעות בחסרון

למה הוא לא עושה אותן בשלמות כמו עגבנייה שאה

תאווה לעיניים

במתיקות לגרון

למה עושה חפיף

למה הוא מדקדק בסלט

למה הוא מטפל אותו כמו שצריך עד שיגיע לטעם המתאים

למה במצוות הוא לא מסלסל אותן לעשות אותן כמו שצריך

כי אדם טיפש עצלן

אדיש לחייו

שכל של נמלה אין לו כמה יש מקום לנמלה שיהיה לה שכל שם בראש הקטן הזה כמה

יש לה שכל פי אלף אלפים

פי מיליונים יותר מהבן אדם הכי חכם

אבל החכם מכל אדם אמר לך לך לך אל נמלה לך יעצל לך

ראה דרכיה בחכם

אם תראה

איך היא מתנהגת

ואין לה מחייב לא קצין ולא שוטר ולא מושל מעצמה היא עושה

ולא נמלה אחת כל הנמלים

עם חכם עם חכם הנמלים

ואדם אין לו שכל

אם אדם יקיים

את כל המצוות

זה לא בטוח גם אם הוא יקיים את כל המצוות שהוא קיים אותן לשמה

לשם שמיים

לשם המצווה אשר ציווך

וגם אם הוא קיים אותם

זה לא אומר שהוא עשה אותם

כמו שצריך בשלמות על כל הצדדים המחייבים

נמצא שהוא חסר

נו מה עוד אדם יכול לעשות הוא עשה את הכל

הוא השתדל

ולא הגיע

נו אז מה העצה מה לעשות

מה לעשות

מה לעשות

איי איי איי איי בואו אני אלמד אתכם חוכמת הנמלה

מה היא עשתה?

פי מיליונים

פי מיליונים

אז גם אם היא הביאה חיטה לא כל כך

קצת לא טריה או קצת רקובה או משהו אבל היא הביאה כל כך הרבה שוודאי מתוכם יימצא חיטה וחצי

ואם יאריך השם את ימיה בכפל

אז יהיה לה שלוש חיטים

מתוך המיליונים ודאי שיהיה לה כמה שלמות וטובות נכון?

נו אבל האם אני יכול לעשות

עוד פעם את כל מה שעשיתי כל ימי חיי ניצלתי כל רגע בחיי ועשיתי את כל המצוות

ולמדתי תורה וקיימתי הכל

טוב דחסתי בכל חיי את כל מה שצריך

בסוף כשבררו את זה בדקו את זה

משמשו את זה אז התברר שזה חסר וזה לא שלם וזה ככה וכך

מה אני יכול לעשות?

אז הגעתי לרמה של 80-90 אחוז

ממה שהייתי צריך לעשות מה יש עוד לעשות?

איך אני יכול לעשות יותר?

איך אני יכול לעשות עוד יותר?

אה?

הזיכוי הרבי

אם אתה חביבי

אם אתה מציל יהודים

אם אתה מחזיר יהודים בתשובה וואי וואי וואי אתה יותר חכם על נמלה

וואי וואי וואי וואי וואי וואי וואי כי הנמלה כל מה שהיא טרחה

אם לא יאריך את שמט ימיה אז היא טרחה לריק

יש לה זכות אחת שהיא מלמדת אותנו מה ששלמה המלך שלח אותנו אליה

אבל היא טרחה לריק

אבל פה אין טרחה לריק

כי אתה לא מקבל רק אם תגיע למאה אחוז שלך ויותר לא תקבל

ויותר לא תקבל

לא, אתה תקבל בדיוק כמה שאתה עשית.

עשית לאין שיעור, תקבל לאין שיעור.

אז אם החזרת יהודי אחד, וממנו יהיו לו בנים ובני בנים, בדורות,

כל המצוות שלהם שלך, עשית שתיים, עשית מאה,

עשית אלף,

עשית מאה אלף, עשית מיליון,

כל זה שלך...

לדורי דורות. זה דורות שלך, שלך.

זה בנים שלך,

ילדים שלך.

ואתה מקבל רק את הטוב שלהם, לא את הרע.

רק את הטוב. זאת אומרת, כל מצווה שלהם היא בשלמות.

בשלמות.

כל מצווה שהם עושים אפילו היא חסרה,

היא בשלמות אצלך בקופה.

אז זאת אומרת, אדם זוכה, זוכה, זוכה לאין שיעור.

הסברתי שכיוון שכתוב בזוהר שאפילו הרהור תשובה שלא הגיע לידי מעשה

והאדם היה רשע כל ימיו ולא עשה תשובה מעולם

אבל הוא ערער פעם אחת בתשובה

אם האדם הזה ערער פעם אחת בתשובה

סופו לצאת מגיהינום

חילקנו מיליונים של קלטות, של דיסקים, הכול

ודאי שהם נטעו הרהור תשובה אחד

באנשים

אז זכינו להוציא את כל האנשים שזכו לשמוע מגיהינום

בסוף הם יצאו מגיהינום, אפילו הם לא עשו תשובה

חילקנו מיליון שבע מאות חמישים אלף דיסקים של האנציקלופדיה שיש בה את כל התשובות לכל השאלות ביהדות

לכל בית בישראל

אז מצד שמיים החזרנו את כל עם ישראל בתשובה אפילו שהם לא חזרו כולם

כי הקדוש ברוך הוא מחשיב מחשבה ומצרף אותה למעשה

אפילו אם זה לא הגיע לפועל ולמעשה

אז זאת אומרת אדם יכול להגיע להיקפים כאלה

שהרבה יותר מהנמלה

לחל נמלה עצים רד רחם על חם מה אנשים מסתפקים שהוא למד היום חצי שעה שעה

היום הייתי בשיעור היום הייתי ככה הלו הלו תרגע מה אתה חי בדמיונות כשאתה עושה משהו הלו

אתה יודע מה אתה מסוגל ישאלו אותך אתה יודע מה אתה מסוגל

הרי כל העשירים האלה

ייענשו בעונש שלא יאומן כי יסופר

יראו לו בוא תראה כמה כישרונות היו לך שעשית מיליארדים

בין אם אתה עשית או השם עשה לך

אבל זה להראות לך מה האפשרויות והכוח

שאתה יכול לפעול פי פי אינספור

ממה שאתה צריך

יכולת לעשות את אותו דבר ברוחניות

לא עשית תטבע על זה

ראיתי דבר מדהים

שצריך להיות בתשובה תקשיבו טוב דבר מדהים זה אני אומר את זה לעשירים בחוץ לארץ עכשיו

שהם לא מבינים בכלל מה הקדוש ברוך הוא עושה איתם

כתוב שעם ישראל גלו מארץ ישראל

בגלל וישמן אישורון ויבעט

התגאו

בשבח הארץ ארץ זבת חלב ודבש

השם הרבה להם את הבתים את הפרדסים את הכל שכחו את השם

ברם לבבך ושכחת את השם אלוקיך

מה כתוב ועבדתם מהרה מן הארץ הטובה

והקדוש ברוך הוא מגלה אותם לחוץ לארץ

טוב אז הם צריכים לעשות תשובה

ולחזור לארץ

והם צריכים

לתקן את מה שהם עשו

הגאווה והכסף הרב

גרם להם

לשכוח את השם

אז כתוב בדיני התשובה

שהתשובה המעולה

זו התשובה

שהאדם

מתנשא באותו ניסיון שהוא נכשל בו והפעם הוא יעמוד בו

למשל אדם נכשל באישה

כשהוא היה בכוחו

וכולי במקום פלוני וזה וזה וזה

והוא רוצה לעשות תשובה

והזדמן לו העבירה עוד פעם באותה אישה

בכוחו

באותו מקום בכל התנאים שהיו בדיוק אז והוא נשמר מזה

זה נקרא תשובה מעולה כי אם הוא יחזור בתשובה כשהוא כבר זקן בלי שיניים

בלי כוח בלי שום דבר בלי כלום

זה לא תשובה מעולה תשובה מעולה

זה שתנאי התשובה יהיו כמו שהיה בזמן הקלקול ככה היה תיקון

מה עושה הקדוש ברוך הוא בשביל שיוכלו לתקן אלה שבגולה שנדחו מארץ ישראל

בגלל גאוותם ועושרם

שלח אותם לגולה השפיל אותם בגויים

היו שם עניים ומרודים

ומגיע רגע שהקדוש ברוך הוא רוצה שהם יחזרו בתשובה ויבואו לארץ מתוקנים ושלמים

מעשיר אותם נותן להם עושר כמו שהיה אז

כדי שיעשו עכשיו תשובה ויחזרו לארץ ולא ישכחו את השם

ומה הם עושים?

בדיוק הפוך אומרים ראית?

בארץ

היה לנו הגענו לפה לא הצלחנו עכשיו ברוך השם היה לי עצה היה לי רעיון הזדמן לי עסק נהיה לי ככה

וכאילו ארץ האומות היא מפרנסת אותי

וזה סיבה להישאר כאילו בגלל העסקים הטובים והמוצלחים והוא לא מבין

שהקדוש ברוך הוא נתן לו דרך לעשות תשובה מעולה

ולחזור לארץ כדי לתקן מה שעשה

ולא מבינים את זה

כי לא יודעים מה זה תשובה בכלל

קיימת בטבע הערכת חיים עד כדי כך

שנמלה שאינה מסוגלת לחיות יותר משישה חודשים אוגרת לעצמה 300 קור

והרגשה טבעית זו צריכה

לעורר את האדם בעצמו לשאוף לחיים להתפלל על כך לפני יום הדין

כדי שאפשר יהיה לו לאגור מצוות מן העולם הזה לעולם הבא והאגירה זו מכל הבא ליד

מכל הבא ליד תאסוף כל מה שאתה יכול כל מצווה שאתה יכול

אל תניח גם מזה גם מזה גם מזה גם מזה

הגאון רבי ישראל סלנטר אומר משל נפלא על זה

הוא אומר אני מחזר על הפתחים

בבית אחד נותנים לו בשר

הלך לבית השני נתנו לו דגים

איך צריך להיות סדר האכילה?

קודם אוכלים דגים ואחר כך בשר מה שמתעכל יותר מהר קודם אוכלים מה שמתעכל יותר לאט

אוכלים לאחר מכן אז אוכלים קודם דגים ואחר כך בשר

אבל הוא קיבל קודם כל בשר

ואחר כך הוא קיבל דגים

אז שלא יגיד הבן אדם

תשמע אני לא רוצה בשר סליחה אני עוד לא קיבלתי דגים

הוא יגיד לבן אדם תודה רבה לא רוצה בשר

וילך יחפש עד שייתנו לו דגים

אלא נוטל עני מכל הבעל יד

כל הבעל יד עני מסכן רעב תאכל

עכשיו לא אוכלים לפי סדר האכילה קודם כל אוכלים בשביל לחיות

רק עשיר יכול לאכול בסדר ובנחת כי יש לו הכל

היום שאנחנו עניים ברוחניות

צריכים לחטוף מצוות וזכויות אפילו בלי סדר קבוע של עלייה

לחטוף מכל הבא ליד אולי נזכה למשהו

והעיקר

העיקר זה שנשריש בעצמנו את ההכרה לפתח את הטבע הטוב שבנו

טבע שעל ידו נעשית כל העבודה לקלה ומועילה

אז יש אנשים אתה אומר לו בוא תלמד הוא אומר איפה תן לי קודם להניח תפילין אני שנים רוצה להניח תפילין ועוד לא מניח

כשאני אניח תפילין כשאני אתפלל אני אבוא גם ללמוד

אבל מה עכשיו אני זה אתה נותן לי בשר קודם דגים

טיפש אתה עני אין לך כלום תחטוף מה שאתה יכול

אבל אנשים מסכנים לא מבינים כמה הם עניים הם לא מבינים

גם לא בוער להם

הם לא מבינים

זה לא רק בשביל העולם הזה כל העולם הבא שלך מחכה לפי מה שתבוא

אתה הולך לצאת מפה עם שקית אוכל

לעולם של נצח

אורחה רחיקה וזוודים כלילים

הדרך רחוקה ואתה הולך עם מתערל

קהל מה אתה הולך מה אתה הולך עם שקית אוכל אין לך אפילו להיום לאכול פה בעולם הזה

אז מה

זאת אומרת בן אדם צריך לדעת

תביעה יש עליו למה הוא הופך קלות לחמורות כי יש דברים שקל לעשות

בטבע שלך יש לך את הקול בקול מכל קול כמו שהסברנו

רק אתה מכוסה בחומר אתה גר בסביבה לא טובה אתה למדת

מהסובב אותך כוחי ועוצם ידי אתה מתפעל מפיתוחים אתה לא מתפעל מנמלה ששלמה המלך שולח אותך אליה

ואומר לך כמה אתה עצל ואדיש לחייך לעומתה

תראה מה זה

בלי קצין בלי שוטר בלי מושל בלי שום לחץ בלי חוקים

היא עושה רק על שמא יאריך השם את חייהן

כמה יש אנשים חכמים בעולם

שעשו למעלה משיעור של נמלה

תראו לי כמה אנשים אתם מכירים

שעשו יותר משיעור של נמלה

פי מיליארדים

לא כסף מצוות

שלא ייגמרו לעולם ולעולמי עולמים

שגם האדם יהיה בעולם האמת

יגיעו לו מדורות של דורות של דורות של אנשים

זכויות לאין ספור

רבי חנניהו אומר, אנשיוא אומר

עושו הקודש ברוך הוא זה קודש רבינו