התשובה לפי רבנו בחיי | הרב אמנון יצחק

- - - לא מוגה! - - - 

ראש חודש אלול תשע״ה

חובת הלבבות

אמר המחבר

כבר נתברר לנו מדרך השכל ומן הכתוב בתורה

כי האדם מקצר מעשות מה שהוא חייב בו מחובות הבורא

זאת אומרת

יש בעיה עם האדם

האדם מקצר מלעשות את מה שהוא חייב בו

יש חובות שהבורא הטיל עליו

והיה מחנות הבורא אותו

הקב' ברוך הוא חונן אותו

מרחם עליו

שנתן לו יכולת לתקן טעותו

ולהשיב אבידת עבודתו בתשובה

אז הקב' ברוך הוא

חונן את האדם ונותן לו יכולת

למרות שהוא קיצר בעבודת השם

אפשרות לתקן את הטעות

ולהשיב אבידת עבודתו בתשובה

והעיר אותו עליה

הקב' ברוך הוא לא מסתפק בזה שנותן לו את האפשרות לכך

אלא גם מעיר אותו עליה על התשובה

באהבתו ובחמלתו עליו

על ידי עבדיו הנביאים

שולח את הנביאים שיעוררו את העם לשוב בתשובה

ויעד אותנו לקבל אותה ממנו ולרצות בנו מהרה

וראוי לנו עתה לבאר מדברי התשובה

כמה עניינים אשר בהם נכוון

מחילת עוונותינו בעזרת האל יתברך

אז הקב' ברוך הוא מייחד אותנו לקבל אותה

וירצה בנו מהרה

ועכשיו יבהר לנו רבנו בחייה מה אנחנו עושים כדי שתתקבל תשובתנו

ושנקווה שיהיה מחילה

על כל העוונות בעזרת האל יתברך

אז הנה יש לנו את הפתח עכשיו לשוב בתשובה

למחוק את כל העוונות ולהחזיר את כל נושא קיצור העבודה שהייתה לנו

דבר ראשון הוא אומר

ביאור מהות התשובה

הוא התקנת האדם לעבודת הבורא יתברך

אחר יציאתו ממנה וחטאו בא

אז קודם כל צריך לתקן

את האדם

שיחזור לעבוד את הבורא

אחרי שהוא כבר יצא מעבודת הבורא

ואחרי שהוא חטא בעבודת הבורא

מאיזה סיבות?

אם בעבור שכלותו באלוהים ובענייני עבודתו

יש סיבה אחת שאדם

מקצר בעבודת הבורא ולא עושה אותה וחוטא

הוא שכל, הוא פשוט טיפש

הוא שכל,

שכלותו באלוהים, הוא לא תופס בכלל

מה זה האלוקים,

כמה אוהב אותו, כמה רוצה בטובתו, כמה מבין לו, מעניק לו

והוא גם שכל בענייני העבודה, הוא לא מבין בכלל מה עבודת השם, מה צריך לעשות כמו שצריך לעשות

זה סיבה אחת

או שגבר יצרו על שכלו

יש לו שכל, הוא מבין מה צריך לעשות,

אבל מתגבר עליו היצר, על השכל שלו

ולמרות שהוא מבין ויודע שזה לא טוב זה,

מה אני אעשה, מה אני אעשה? כל השטויות שאתם מכירים

או להתעלמותו ממה שהוא חייב בו לאלוהים

מתעלם

יודע פה ושם, אבל מתעלם

מתעלם מעבודת השם

או

בעבור התחברותו לחברים רעים וכיוצא בזה

אז עוד סיבה שיכול להיות

חיבור לאנשים רעים

ממילא מוציאים אותו מהכיוון

אז הוא מביא פה ארבע סיבות

למה האדם יכול לצאת מעבודת השם ולחטוא בה

עכשיו, מה עם גדרי התשובה?

אז אמרנו שיש סיבות שגורמות,

שום סיבה לא מוצדקת מכל אלה שבנינו

אבל מה עם גדרי התשובה? אני רוצה לעשות תשובה, מה ההגדרים שאני צריך לעמוד בהם?

הראשון זה החרטה על מה שקדם לו מן העוונות

עשית עוונות, אתה יודע מה עשית?

אתה חייב להתחרט על זה, להתחרט חרטה אמיתית גמורה על המעשה שעשית

זה הדבר הראשון

הדבר השני זה שיעזוב את החטאים ויסור מהם

זהו

יותר הוא לא יאחוז בהם ולא יעשה אותם ויסור מהם

ואם צריך לעשות גם גדרים בשביל להתרחק מהם, יעשה גדרים

דבר שלישי

זה שיתוודה בהם ויבקש המחילה עליהם, זאת אומרת צריך לפרוט את החטאים שהוא עשה ולבקש עליהם מחילה

אז מה אמרנו? חרטה על העוונות

לעזוב אותם

ולהתוודות עליהם

והרביעי

זה שיקבל על נפשו שלא ישוב לעשותם

בליבו ובמצפונו

שתהיה לו קבלה אמיתית

לא בפה

בליבו ובמצפונו שהוא לא ישוב לעשות יותר את הדברים האלה

וכשיתקבצו הדברים האלה במי ששב בתשובה

ארבעת הגדרים האלה

יכפר לו הבורא עוונו ויעבור על פשעו

ואם יהיה עוון ממה שנאמר בו לא ינקה

כתוב לדוגמה בשבועה

בעשרת הדיברות

שמי שנשבע השם לא ינקה

כל מי שנושא את שמו לשווא

מה יהיה עם אלה, מה יהיה עם העוונות האלה שכתוב בהם לא ינקה

כי שבועת שווא ואשת איש אדם שחטה

אומר רבנו בחייה מקל הבורא עונשו בעולם הזה

ומטיב לו בעולם הבא

וייכנס בכת הצדיקים

כמו שנאמר, אם תשוב ואשיבך לפניי תעמוד

זאת אומרת, אדם שעושה תשובה עם ארבעת הגדרים שאמרנו

שזה חרטה

וזה עזיבת החטא

וזה הווידוי

בפירוט החטא

ושלא ישוב לחיסלה עוד

לא יחזור עוד פעם לעשות את הדברים האלה

שאם יעמוד בזה השם יקל

עליו

את העונש, הוא יקבל עונש,

אבל הוא יקל עליו את העונש בעולם הזה

ואפילו בכאלה שנאמר לא יינקה

ומטיב לו בעולם הבא וייכנס באחת הצדיקים

כמו שכתוב בירמיה, אם תשוב ואשיבך לפניי תעמוד

טוב, אז אנחנו יודעים עכשיו מה הסיבות שגורמות שאדם חוטא

כמו שאמרנו שהוא שכל באלוקים

ובעבודתו וכולי

או שזה בגלל החברה הרעה

ארבעת הדברים שבנינו

וארבעת גדרי התשובה למדנו

עכשיו צריך לדעת אבל מה מפסידה התשובה

מה גורם שאדם יפסיד

מלעשות תשובה

אם אפשר למחוק את כל העוונות ואדם יהיה נקי ויזכה לחיי העולם הבא

הרי צריך לקפוץ על זה כמוצאי שלל רעל

אין לך דבר יותר חשוב בעולם מאשר זה

עד כדי מסירות נפש

אבל מפסידי התשובה הם רבים מאוד רבים מאוד

וממפסידיה הוא מתחיל למנות כמה מתוך כל המפסידים

דוגמאות

וממפסידיה עוד ההסכם על העבירה

שאדם עושה עבירה וזה כבר מוסכם אצלו הדבר שאפשר לעשות העבירה הזאת

זהו

כבר נחלטה אצלו

וזוהי ההתמדה על עשותה

והאיחור מהניח אותה

אז קודם כל הוא עושה עבירה

הוא כבר הסכים שהוא עושה את העבירה

הוא מתאחר מלשוב עליה

מתאחר

ומתמיד מתמיד מתמיד בא ומתאחר

זה מפסיד את התשובה

ולא תיתכן תשובה על זה

כבר נאמר אין קטנה בעבירות

עם ההתמדה עליה אם תעשה אפילו

כאילו עבירה קטנטונת, עוורונת קטנטונת

אבל אם אתה מתמיד באותה עבירה

אז אמרו חכמים שאין קטנה בעבירות

אין מושג קטנה בעבירות. אה, זו עבירה קטנה, הלוואי ש...

לא, לא, בלי הלוואי.

אין

קטנה שבעבירות עם ההתמדה עליה

אם אתה מתמיד כל פעם אפילו בעבירה קטנה

אין דבר כזה

ולא רק זה אין

ולא גדולה בהן עם בקשת המחילה גם אין עבירה הכי גדולה בעולם שיכולה להיות

עם בקשת המחילה כשאתה מבקש מחילה אמיתית מהשם אין דבר כזה גדולה שבעבירות שאי אפשר לתקן אין דבר כזה

אין קטנה שבעבירות עם התמדה עליה

ואין גדולה שבהן עם בקשת המחילה עליה.

אז תראה, ברגע אפשר לצאת בקל מכל העבירות.

וכשאדם מתמיד בעבירה זה מורה שהוא מבזה את דבר האלוקים.

השם אומר לא

והוא עושה כן

השם אומר לא והוא עושה כן

השם אומר לא והוא עושה כן

זה ביזוי של דבר האלוקים כי דבר השם בזר

והוא מקל במצוותו והזהרתו

ומזמן בעצמו את העונש עליו

מה אתה עוד רוצה? אומרים לך לא, לא, לא, לא ואתה אומר כן, כן, כן, כן אז תקבל את מה שיש

מה העונש על זה? תקבל

ועליו נאמר, והנפש אשר תעשה ביד רמה ונכרתה הנפש ההיא כדבר אדוני בזה

הנפש הזאת תיכרת

ועוד כי התמדה על העבירה ואפילו אם היא קטנה

הולכת וגדלה בהתמדתו עליה

והגדולה,

העבירה הגדולה כשהוא מבקש מחילה עליה ועזב אותה ליראת האלוקים

הולכת ומתמעטת ומתמעטת עד שתימחה מספר עוונותיו וינקה ממנה בתשובה

אז הנה

אומרים לנו במפורש אפשר למחוק הכל,

הכל פה בעולם הזה

לצאת עם ספר נקי

רק זכויות

הוא כבר נאמר, אל תביט לקטנות מה שעשית

אך תביט לגדולת מי שחטאת לו

אל תסתכל עכשיו מה עשית, מעשה קטן, קטן, מי זה שחטאת לו?

תסתכל כמה הוא גדול

מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא

וראוי שתתאבל, תתאבל

לידיעת הבורא והשקפתו על נסתרותיך ונגלותיך, הרי הכל הוא רואה, הכל הוא שומע, הכל מתועד

אתה צריך הרי להתאבל כשאתה יודע שהבורא משקיף עליך בכל הנסתרות והנגלות

ולא רק זה, אלא שהוא זוכר לך יותר ממה שאתה זוכר

מפני שאתה תשכח והוא לא ישכח

כמו שאומר ירמיה הנביא י'ז

חטאת יהודה כתובה

הכל כתוב

אי אפשר לברוח משום דבר

עוד דבר שהוא מהמפסידים של התשובה הוא חזרה אל העבירה

אחרי השלמת תנאי התשובה ממנה

נו אדם שמע את השיחה הזאת הבין את ארבעת היסודות שצריך לשוב בתשובה

ושב בתשובה

ואחרי זה מה קרה אחרי זה הוא חזר עוד פעם אל העבירה

אחרי שהוא השלים את תנאי התשובה ממנה

זה גם אחד מן הדברים שמפסיד את החזרה בתשובה

כי הבן אדם כבר דש בדבר הולך ושוב הולך ושוב

עד שזה בבחינת כמעט האומר החטא ואשוב החטא ואשוב אין מספיקין בידו לעשות תשובה

יש עוד מהמפסידים גם כן

מי שיבטיח את נפשו לשוב באחרית ימיו ואומר תשמע אני מנסה מנסה לא הולך לי עכשיו אני עדיין בחומי אני עדיין

תוסס היצר הרע בוער בי

אבל אני מבטיח

אתה תראה אני באחרית הימים אני אחזור בתשובה

והוא חושב

שהתרחק מן העבירות לאחר שיגיע על רצונו וישלים את אהבתו מהן

הוא אומר תראה יצר הרע דוחק בי עוד לא עשיתי את כל מה שאני חלמתי על זה וזה

אני אסיים עם כל התאוות והרצונות והמאוויים

והתשוקות ואחרי זה

זהו אז כבר יצר הרע לא יגיד לי זה לא עשית זה לא ראית זה לא

אז אני

זה קשקשת הכי גדול שיכול להיות שאם היום קשה לך אחרי שתתרגן

הרי כתוב משביעו רעב

כמה שאתה משביע את היצר הרע שלך אתה נהיה רעב עוד יותר

אבל מה קורה לאחד כזה שטוען טענה אווילית כזאת הרי הוא כמרמה את אלוקיו

ובו אמרו ריבותינו זיכרונם לברכה הוא אומר החטא ואשוב

החטא ואשוב אין מספיקין בידו לעשות תשובה

מן השמיים הוא לא יקבל סיוע לשוב בתשובה וממילא לחזור בתשובה לבד בלי עזר אלוקי

זה קשה מאוד מאוד מאוד

טוב אז מה רבנו בכי אומר לנו שיש בעיות ומשאיר אותנו ככה לא

הוא אומר אבל איך אופן התחבולה למי שקשתה עליו התשובה

אחד אומר תשמע אני קשה לי קשה לי אני מאוד רוצה לשוב בתשובה קשה לי

מה אתה אומר יש איזה עצה תחבולה

עונה על זה רבנו בכייב ואומר נאמר בתשובת השאלה הזאת

כי מי שעבר עבירה מן העבירות

שיקשה לתקנה באופן התשובה המיוחדת בה

אינה נמלטת מאחד משני דברים או שתהיה מן העבירות שבינו ובין בוראו

או מן העבירות שבינו ובין בני אדם

ומאיזה מהן שתהיה

שיקבל עליו גדרי התשובה בכל תנאיה אשר בכוחו ויכולתו

הבורא מקל עליו תשובתו

ועובר לו על מה שנעלם ממנו ונמנע עליו

תשמע איזה חידוש הוביל לנו פה רבנו בכייב

הוא אומר אתה מתלונן שהתשובה קשה עליך

מה התשובה?

או שאתה חטאת לאלוקים או לבני אדם

תשמע מה אתה צריך לעשות אתה תעשה את התשובה

בדיוק בכל התנאים שכתוב

בכל כוחך ויכולתך

אתה תעשה את המקסימום

והבורא יקל עליך את התשובה

אם הוא יראה שאתה ככה מתכוון באמת ועושה בפועל

הוא יקל עליך התשובה הרי קודם היא הייתה קשה אמרת נכון?

עכשיו הוא אומר לך תשמע

תעשה תשובה עם כל התנאים בלי הנחות תעשה עד איפה שכוחך ויכולתך מגיעים

והשם יקל עליך את התשובה

ויעבור לך על מה שנעלם ממך אם יש דברים שבתוך התשובה הזו נעלמו ממך ולא עשית את זה כהוגן וכראוי עד הסוף

הוא יעביר לך את זה

וגם מה שנמנע

עליך שלא יכולת לעשות

אבל כשהוא רואה שאתה ניצלת את כל הכוחות והיכולת

לעשות את התשובה באמת

נו, מה עוד אפשר לבקש על דבר כזה?

זה כמו אחת חייה מיליון שקל והוא אומר איפה, איפה, מאיפה אני אחזיר כזה דבר? מיליון שקל, מאיפה אני אביא לך מיליון שקל?

הוא אומר אתה תקבל עליך שכל משכורת שאתה מרוויח אתה נותן

תישאר רק עם פת לחם ומים

ותחזיר

אמר כמה אני מרוויח? ארבעת אלפים אתה יודע מתי נגמור? לא יודע אם אני אחיה עד אז הוא אומר לא בעיה שלך

אתה תעשה מה שביכולתך

והשם יקל עליך וגם אם לא הצלחת עד הסוף וכו' וכו' כמו שאמרנו פה

גם מה שנעלם וגם מה שנמנע זה חשבון של הקדוש ברוך הוא יסדר לך את הכול אבל אתה תטמיד בתשובה

ואם זה מצד הונאה וגזלת היית גנבצ'יק

ואתה גזלת ועונת את האנשים

ייתן לו האל ממון

ויפרענו לחברו

וירצהו וימחל לו

גם אם אתה חייב עשר מילים

מאה מיליון

אם יראה הקדוש ברוך הוא

שאתה כזה כזה באמת רוצה וגם עושה לא רק רוצה

לא מחכה שיש לך את כל הכסף ואז תחזיר

אתה אפילו על חתיכות חתיכות נותן כל מה שאפשר

וכל הזמן הדאגה בלבך להחזיר

השם ידאג שיהיה לך ממון נפרוח

ושתרצה גם את החבר צריך שהוא ימחל לך אם הוא לא ימחל לך

אתה בבעיה

אז לא רק לחזרת החוב אלא גם שימחל

והשם יעזור לך בדבר הזה

ואם הרע לחברו בגופו בממונו מה קורה אם אתה הזקת לחבר שלך בגוף שלו

וגם בממון שלו

יכניס לו הבורא יתברח בלבו רצון ואהבה עד שימחל לו במה שהיה מחטאו עליו

הסתבכת על בן אדם, פגעת בו פיזית, עשית אותו אפילו נכה

וגם אתה חייב לו כסף

אם התשובה שלך תהיה אמיתית לפי גדרי התשובה בנושא הזה

אז הקדוש ברוך הוא יעזור שיהפוך את לבבו של השני הנפגע שימחל לך מכל הלב

ויוותר לך גם על הממון

כמו שכתוב ברצות השם דרכי איש גם אויביו ישלים איתו

ואם ירחק ממנו עשוק

הוא טס לחוץ לארץ איפה נמצא אותו עכשיו לחזיר לו את הכסף?

אני יודע שהוא ברומניה איך אני אעזור לו את הכסף?

אומר רבנו בחיה ואם ירחק ממנו עשוק יזמין הבורא התקבצם

שהם יפגשו עד שייכנע לפניו העושק

וימחל לו

זה שעשק

יבקש מחילה והוא ימחל לו

לא רק שיביא אותו מרומניה

גם השם ייתן בלבו שימחל לו

אבל זה כשאתה רוצה לעשות את האמת על פי האמת לפי גדרי התשובה

ומה שיהיה מן העוונות והחטאים בין האדם לאלוהיו

תיתכן לו התשובה מהם בעודנו בחיים

כשיתעורר לקיצורו שהוא מקצר בעבודת השם

וישתדל לשוב מעוונו אצל בוראו

ומן הדין שתהיה התשובה מן העוון במין שחטא בו אם יכול

שאם יהיה חטא בלב הרע

ובמחשבה הרעה

והקנאה והשנאה והדומה לזה

התשובה ראויה להיות בהטבת הלב

באהבת הטוב לבני אדם

והמחילה להם

אז אם אתה חטאת אצל הקדוש ברוך הוא

אז אתה צריך לשוב

באותו עניין

מעין הקלקול התיקון

התיקון צריך להיות מעין הקלקול

אז הוא נותן דוגמה אם החטא יהיה בלב הרע יש לך לב רע מה לעשות

לא תיקנת עדיין את המידות הרעות

והיה לך מחשבות רעות והיה לך קנאה והיה לך שנאה

מה תהיה תשובה ראויה איך שווים בתשובה מדבר כזה

אתה צריך כנגד הלב הרע להיטיב את הלב שיהיה לך לב טוב

וכנגד הקנאה והשנאה שיהיה לך אהבת הטוב לבני אדם ושתמחל להם תמחל להם

לא תהיה קנאי קפדן וכולי אלא תהיה ותרן ומוחל ורחום

ואין התשובה נמנעת על החוטא

אלא מצד רוע מצפונו ותרמית ליבו

אין דבר כזה שאדם לא יכול לעשות תשובה

כשאתה רואה שתשובה נמנעת מחוטא והוא לא יכול כאילו לשוב בתשובה

זה מצד רוע מצפונו ותרמית ליבו

אבל אם הוא רוצה להתקרב אל האלוהים

לא ייסגר שער התשובה בפניו

ולא ימנעהו מונע מהגיע אליו

אך הוא פותח לו שער

ישר ומורה אותו את הדרך הטובה בחסדו ובטובו הקדוש ברוך הוא

כמו שכתוב טוב ישר אדוני

על כן יורה חטאים בדרך רק צא לדרך צא

תתחיל עם התשובה ותראה איך הוא יוביל אותך

וכבר ביארתי לך אחי מחובות התשובה

וגיליתי לך מאופני החזרה

איך חוזרים בתשובה, מה שיש בו טענה עליך

ובזה נפסקו בו אמתלאותיך

אחרי שלמדנו את זה אין בן אדם שיוכל לבוא עם איזה אמתלה ולהגיד

לא יכולתי, היה קשה לי, לא הבנתי, לא ידעתי, הנה הכל הסברנו, נתנו את כל הכללים

ומה תאמר מחר לאלוהיך, סחלתי

ולא סחלת

איך תגיד סחלתי? הייתי טיפש, אני הייתי טיפש, לא הבנתי

איך תגיד היית טיפש? הרי לא סחלת, לא היית טיפש, החלטת להיות טיפש, כאילו שיחקת אותה טיפש

או תאמר עשיתי מה שעשיתי ואיני יודע, מה זה אתה לא יודע? הנה עכשיו למדנו הכל

ומה תהיה תשובת השאלה הזאת, מה תענה?

ובלי ספק נהיה נשאלים, ישאלו אותנו

אז צריך להכין תשובה עוד כל זמן שמאריכים לנו בחיים

צריך תשובה אמיתית

כי חרטוט זה לא עובד שם, אין

ודע אחי כי התשובה על זה איננה יוצאת כי אם ממעשינו,

לא מדברנו ולא מדיבורנו

תשובה זה לא עושים בפה, מדברים, מדברים, מדברים, זה תשובה, לא

צריך מעשים, שינוי מעשים

וחשוב עם נפשך,

תגיע לרצון בוראך

כי לא ישיג הטוב היום

אלא ממהר אליו.

למה לעכב את התשובה?

אם התשובה זה הדבר הטוב, זה מחיקת העוונות,

זה נתינת שכר,

למה לעכב את זה?

למה לדחות את זה? אם אני היום יכול לקבל את הטוב,

למה לדחות אותו לעוד שבוע?

כי לא ישיג הטוב היום

אלא ממהר אליו.

אז כזה צריך למהר, לא צריך לחכות.

ופרי הקיצור, חרטה.

מה הפירוט של מי שמקצר בעבודת השם או

שמקצר בתשובה או מתאחר ממנה? חרטה.

לכן, אומר רבנו ברכי, הקיצה אחי משינת פטיותך. תפסיק להיות פתי ולישון עם פטיות.

תקיץ כבר.

חמול על נפשך שהיא הנכבדת,

שבפיקדונות של הבורא אצלך, שם אצלך פיקדון נשמה קדושה,

חלק אלוקה ממעל. מה, אתה מטמא אותה כל היום

במקום לצחצח אותה?

וכמה ועד מתי העיכוב הזה?

וכבר כלית ימיך ברצון תאוותך כאשר יעשה העבד הרע?

הלא תשוב לכלות שאר ימיך ברצון בוראך, אם כבר בזבזת את החיים עד עכשיו.

לפחות מעכשיו

תכלה את שארית ימיך בעשיית רצון הבורא.

וכבר ידעת כי ימי האדם קצרים

והשאר בלי ספק יותר קצר?

כי אם היה לך 70 וכבר בזבזת 30 או 40,

אז מה נשאר לך? הרבה יותר קצר. ומי אמר שתהיה עד 70?

כמו שאמרו ריבותינו זיכרונו למלאכה, יום קצר

והמלאכה מרובה.

כל יום יום מתקצר

הסך שנשאר לך לחיות

והמלאכה מרובה.

יש לך גם את העבודה של מה שהסרת חוץ ממה שאתה חייב כל יום,

אז איפה תכניס את זה?

צריך להיות מזכה הרבים בשביל להחזיר

אחורה

אומר רבנו בכי, הייתה לך אחי רוח יקרה ונכבדת

כי באת בה עולם הזה הנבזה והכלה

והנחת אחריתך הנשארת לך

זה עולם נבזה, לא יישאר לך ממנו כלום

אבל העולם

והאחרית

שנשארת לך

את זה הנחת

לא תנשא רוחך אל המקום הנכבד והמעון הרם

מקום אשר לא תשפלנה הרוחות העולות אליו לעד

ותמהר בעוד שער התשובה פתרון

פתוח והקבלה והכפרה מצויה

שעדיין השם מוכן לקבל אותך ולכפר לך

כמו שאמר ישעיהן הנביא דרשו אדוני בהימצאו

קראוהו בהיותו קרוב

עכשיו זה הזמן חודש אלול

עכשיו זה העבודה האמיתית של התשובה

והקב' ברוך הוא ממציא את עצמו והוא קרוב אלינו ממש ממש עכשיו יש סיעתא דשמיא להתקבל אצלו

מהר אחי אומר רבנו מהר

מהר אחי ומהר קודם בו פחדך לפני שיגיע חס ושלום מה שנגזר

כי אינך בטוח בחיי יום אחד אתה יכול להבטיח עד מחר שתחיה

ועיין לנפשך עיון

שיאות לך מוך ויהיה שקול עם שכלך

אז תעיין, תעיין בנפש שלך עיון שהוא יאה לאחד שהוא כמוך

ושיהיה שקול עם השכל שלך

ומי שרוצה להגיע לרצון בוראו

ייכנס מן הפתח הצר שייכנסו ממנו החסידים הסובלים

אלה שמוכנים לסבול עולו של הקב' ברוך הוא ומצוותיו

אז תיכנס גם אתה בפתח הצר שנכנסים משם החסידים הסובלים

וכולנו נקווה הטוב

ולא יגיעוהו אלא הממהרים אליו

הרצים עדיו

אז אנחנו צריכים לקוות לטוב אבל מי יגיע אל הקב' ברוך הוא ויזכה להיות

בצילו ובמחיצתו

הממהרים אליו הרצים עדיו

כמו שאמרו חכמים זיכרונו לברכה ויעז כנמר

וכל כנשר רץ כצבעי וגיבור כהרים למה? לעשות רצון אביך שבשמיים

כאלה כוחות צריך בשביל לעשות רצון אביך שבשמיים

חשוב עם נפשך ובוש מבוראך שתתנהג עימו במידה

שאינך רוצה לנפשך להתנהג בה אם נברא כמוך

איך אתה לא מתבייש?

אתה עושה לכאלה דברים שאתה לא היית רוצה שמישהו אחר יפעל כנגדך וגם אתה בעצמך לא היית מוכן לעשות

כנגד ברור אחר

אז איך אתה עושה ככה כנגד הבורא שלך

שברא אותך ונותן לך כל רגע ורגע את החיות שלך שברגע הוא יכול להפסיק לך הכול?

כשתקציב בעל מעלה קטנה מאנשי המלך

אם קרה שאתה גרמת קצף וכעס לאחד מהאנשים של המלך, לא שר,

בעל מעלה קטנה

אינך מתעכב מי יכנע לו ויתחנן אליו למחול לך ולהבטיחך מעונשו

עם חולשתו בזה

הנה

תופס אחד שוטר שהוא נסע מהר קצת או שעשה ככה או שעקף או לא

איך הוא מתחנן אליו? לא, תראה, אני בעל משפחה, אז אם אתה שולל לי את הרישיון לא תהיה לי עבודה,

לא תהיה לי פרנסה תראה פעם אחרונה תן לי רק אזהרה

אל תתן לי זה, תעשה טובה יש לי כבר הרבה נקודות, אתה-תה-תה-תה-תה מי זה בכלל?

מי זה?

מה הכוח שלו?

אתה עוד יכול לערער ואתה יכול עוד לעשות פעולות ואתה יכול לשלוח מכתב

ויכול להיות שישכחו ממך במחשב ויכול להיות שיתבלבל ויהיה עוד אלף ואחת דברים עד שזה בכלל יעים וייצא

ואתה כבר, תראה, תתתתתתתתתי כבר רועד מסכן

מה קרה?

מה קרה?

כולה שוטר, כולה שוטר.

אבל כשתקציף בעל מעלה קטנה מאנשי המלך או המלכות, אינך מתעכב מי יכנע לו ויתחנן אליו למחול לך ולהבטיחך מעונשו עם חולשתו בזה.

אז כל שכן אם יקצוף עליך השר

וכל שכן אם המלך אז ודאי שתמהר לבקש מחילתו

ותחיש בתשובה אליו ולרצותו מהיראתך מהירות עונשו, הוא מסוגל להחניש אותך מיד.

הוא כבר ידע את החולשתו מעשות דבר בלתי גזירת הבורא,

אבל אתה יודע שגם המלך הכי גדול בעולם,

כן,

הכל זה חרית ברית, זה הכל רק בגזירת הבורא. אם השם יגזור שהוא יגיד ככה, יהיה ככה, הוא יגזור אחרת,

יהיה אחרת.

אחשוורוש גזר להרוג את היהודים

ואחר כך, בגזירת השם, הוא גזר הפוך, להרוג את הפרסים.

נסראללה מאיים, מאיים, מאיים על כולם,

והנה עכשיו הוא לקם מחלת הסרטן

וכבר ניתוח שני, ולך תדע מתי הוא התחפף.

אז חלק מהברכות של החולים בסרטן עברו אליו, וזה עובד.

אז לא לעולם חוסן.

אדם יכול להיות גדול וחזק ומאיים והכול,

והוא לא שווה שום דבר.

שום דבר לא שווה.

הכל בגזירת הבורא.

הוא בעל הכוחות כולם,

ואין עוד מלבדו.

כמו שכתוב, לב מלך ביד אדוני אל כל אשר יחפוץ יתנו.

מה אתם חושבים שח'אלד משעל מסתלבט על ביבי סתם?

השם נותן בליבו להסתלבט עליו.

וביבי בעצמו

נהיה שפן, השפן הקטן.

ממש קטן.

מה זה הדבר הזה?

איך יכול להיות?

מי שאיים שהוא ילך על איראן,

הוא יהרוס את איראן ולא יהיה גרעין שם,

בשביל זה בחרו בי,

12 שנה משקר לנו.

בחרו בי למגר את הגרעין.

יש להם כבר פיצוחייה.

כל פעם אמרת, הקו האדום, הקו האדום, הקו האדום. אז הלכת, סרטטת, עשית בלונים באו״ם ועד פה ועד כאן, כל הקשקשת שלך.

ואמרת, ואם יהיו גראדים שיעבירו הסורים לחיזבאללה, תפוצץ אותם, את כולם.

ואמרת, אם יהיה כימיה, זה יהיה קו אדום.

ואמרת, זה,

כולך חרטא.

בושה וחרפה.

אלא לב מלך

ביד השם אל כל אשר יחפוץ יתנו.

הקדוש ברוך הוא מתעתע בכל אלה שהם חושבים שהם מלכים,

שהם שרים, ראשי ממשלות,

הכול חריט בריא.

ועם כלות מלכותו,

וכנראה זו הקואליציה האחרונה של מיסטר ביבי,

ורוב מה שנעלה ממנו מן הדברים הנראים,

כל שכן הדברים הנסתרים, שעוד לא יודע מה השם מתכנן עליו.

ועם ידיעתך כל זה,

שאתה יודע מיהו, אינך מתאחר לבקש ממנו למחול על עוונך ולמהר אל מה שירצהו ויקבלהו ממך.

אז אם אתה נתקל במלך, ואתה יודע שגזירת מלך זה גזירה,

אז אתה לא תתעכב.

אתה חייב לרצות אותו, כי אחרת העונש יבוא.

אז אחרי שראינו את הדוגמה הזאת, איך לא נבוש אחי מבוראנו,

המשקיף על הנסתר ועל הנגלה ממעשינו ומחשבותינו,

אשר לא תעבור עליו שכחה ולא עלמה, אי אפשר להעלים ממנו כלום, הוא גם לא שוכח.

ואל יטרידהו דבר מדבר.

זאת אומרת,

זה לא תגיד עכשיו הוא טרוד במלחמת החמאס,

אז הוא לא יכול להתרכז גם בחיזבאללה וגם באיראן וגם בלוב וגם ב...

לא, אצל הקדוש ברוך הוא אין דבר כזה. לא מטריד אותו דבר מדבר.

אם יהיו מאה מיליארד דברים בעת ובעונה אחת, בשבילו זה דבר אחד.

זה לא כמו בן אדם שהוא לא יכול להתפצל על כמה עניינים.

הוא לא טרוד.

לכן אתה לא יכול להעלים ממנו כלום.

לא שהוא עסוק כרגע במשהו, ואתה, הוא לא שם לב שעשית.

אין דבר כזה. אין עלמה ואין שכחה.

ואין מנוס מדינו, ואין קץ למלכותו.

זה לא מלך שאתה אומר, יאללה, הוא תכף יגמור את הקדנציה ונתפטר מזה, אולי ככה נמשוך את התיק ונעשה ערעור,

ובינתיים הוא ילך. אין דבר כזה.

זה אלוקים חיים לנצח נצחים.

אז לכן אין מנוס מדינו, לא תוכל לצאת מדינו,

ואין קץ למלכותו שניטה מעליו ונתאחר מי יכנע לו ומי שוב אליו.

כאילו נחכה עד שתיגמר לו הקדנציה.

ואין אנו יודעים את קיצנו שלנו

ותכלית מידת ימינו כמה קצבו לנו.

ואילו היה אדם מזהיר אנשי קריה או אנשי מדינה,

ויאמר בני אדם

היו נכונים לנסוע לעולם הבא כי איש אחד יפקד מכם בחודש הזה ואינני מודיע אותו

האין מן הדין על כל אחד ואחד מהם שיהיה נכון למוות

מיראה שמא הוא יהיה איש?

נגיד יש איקס אנשים בבית כנסת

והרב הוא מקובל אלוקי אמיתי לא משל הדור הזה, כן?

מלפני 500 שנה

מזמן הארי

והוא אומר אני יודע שאחד מכם השנה ימות

הוא לא אומר מי

ברור שכל אחד פה הייתה אוחזת אותו חלחלה והיה אומר שמה מכוון אליי

והיה עושה כל תצדקה בשביל לשוב בתשובה ושלא יישאר לו שום עוון

זה ברור, לא?

נו צריך איזה רב מקובל שיגיד

מישהו יכול להבטיח שהוא יחיה לנו השנה הקרובה?

מי יכול להבטיח דבר כזה?

אז מי אמר שזה לא אתה?

אז למה האדם מתעכב? למה הוא משתאה?

ואיך לא נהיה כולנו נכונים למוות

ואנחנו רואים כי המוות בכל חודש מכלה מספר רב מן החיים?

הנה ביום האחרון לפני הפסקת האיש האחרונה עוד שלושה יהודים נהרגו.

נו, מי יודע? אתם חושבים שהם נהרגו אתמול?

לא נהרגו אתמול.

בראש השנה.

בראש השנה האחרון,

תשעד,

נגזר.

מי יחיה ומי ימות.

תשעה, נגזר.

מי יחיה ומי ימות.

זה לא מטיל, זה לא מפצמר,

זה מהגזירה של ראש השנה.

נגזר, שימות, ונגזר באיזה תאריך ועל ידי מה.

אבל לא הפצמר הרג.

הפצמר לא הורג.

הגזירה הורגת.

לא הערוד ממית,

החטא ממית.

אבל אדם לא יודע מי ומתי.

אז לכן צריך להיות ערוך,

להיות מוכן.

ואנחנו רואים כי המוות בכל חודש מכלה מספר רב מן החיים.

הלא מן הדין עלינו שנירה על נפשותנו בכל חודש,

ונחשוב על עניינינו וצידתנו,

שצריכים להכין צדה לדרך.

ובית מועדנו,

קודם עת הצורך עליהם, שלא נגיע לרגע חס ושלום שכבר יהיה מאוחר ואין לנו כוח.

כמו שאמרו, זכרונם לברכה, ושוב יום אחד לפני מיתתך,

שנאמר בכל עת, יהיו בגדיך לבנים.

אתה צריך להיות מוכן עם בגדי לבן,

בלי שום כתם של עוונות.

הוא כבר נאמר, כי לבורא יתברך על עבדיו טובות.

אם יקבלו אותן, ינוחו בהן.

ואם ישיבום עליו, יהיו לטענות עליהם.

ואחר כן ישובו לנקמה.

הקדוש ברוך הוא מכין לעבדים שלו טובות.

אם יקבלו אותן,

אז בטובות האלה הם ינוחו.

ינוחו בהן.

ואם ישיבום עליו,

אז יהיו טענות עליהם.

ואחר כך ישובו עליהם לנקמה.

והבורא יתברך היטיב לך בחכמה ובתבונה ובדעת.

ושם לך בהן יתרון על זולתך.

תיזהר

שלא ישובו לטענה עליך.

מה שהשם נתן לך, חוכמה, תבונה ודעת,

אם לא תשתמש בהם למטרות שהוא נתן,

זה יחזור עליך בומרנג,

ידונו אותך לטענה.

הרי אתה היית חכם, אתה לא היית טיפש.

אתה היית מבין.

היה לך דעת. למה לא עשית?

הוא כבר העיר אותך אל הדרך הישרה והורה אותך את נתיב

טובתך לחמלה עליך ולנהל אותך לאט.

והשם מוכן ללכת עמך על דרך החסד אשר ייאות לו ובחמלתו ורחמיו על ברואיו,

כמו שכתוב,

טוב אדוניי,

טוב ישר אדוני, על כן ירוא החטאים בדרך.

וכבר קרא לך וקרא אותך לאט,

ובלשון רכה,

ואחר כך בתוכחה והחלמה,

ואחר כך הזהיר אותך בעונשו כדי שתשוב אליו.

כל הדרכים הקבוצה דיבר אליך בתורה, הכל כתוב.

אז לכן מהר אחי,

ומהר להאזין אליו ולשמוע בקולו לדבקה בו,

ובחור לנפשך מה שבחר לאלוהיך.

אין יותר טוב

ממה שבחר לך אלוקים.

אדם נכנס לחנות בדים, הוא לא מבין בבדים.

מה טוב, מה לא טוב,

מה מתכבס, מה מתגהץ, מה לא צריך גיהוץ, מה מחזיק הרבה זמן ולא בולע,

מה הצבע לא דואה,

הוא לא מבין.

אבל הוא לקח איתו מומחה, והוא אומר, זה הבד.

אין משהו אחר, כל השאר זה בררה, זה הבד.

הוא לא מבין כמוהו.

מה, הוא הסתפק?

הוא לא הסתפק.

אז אם השם אומר לך, תשמע, אני בוחר לך את זה.

זהו,

זה הדרך.

יש לך עוד מישהו שייתן עצה יותר טובה ממנו?

הוא הבורא, הוא הממציא, הוא היוצר, הוא הוא הכול.

הוא אומר לך, זה הדרך.

מה אתה בוחר משהו אחר? אתה הולך לרופא, הוא אומר לך, זה הכדור.

אתה מתווכח איתו?

למה אני כדור ארוך? למה הוא קיבל כדור קטן?

אתה מבין בכלל מה יש בכדור, מה המטרה, לאיזה מחלה, לאיזה פעולה?

זה מה שהוא אומר, זה מה שאתה עושה.

אז לכן תבחר לנפשך מה שבחר לאלוהיך.

ורוצה לה מה שרצה ממנה בוראיך.

ואל תביאך עצלה להקל בה, אבל יש לנו בעיה, מידת העצלות.

אז אדם מקל, טוב, בסדר, אבל לא עכשיו, רגע, טוב, תן לה להקל, זה לא, זה לא בא ברגע, רגע, תן, אל תהיה עצל.

כי אם תקל נפשך בעיניך,

אז איזה דבר יהיה נכבד אצלך?

אם הנפש שלך סמרטוט.

שאתה מוכן לגרור אותה כמו סחבה עוד יום ועוד יום ועוד יום, עם סיפורי בדים.

אז מה כן נכבד אצלך אם הנפש שלך היא בזויה בעיניך?

אם היא קלה בעיניך, אז מה כן נכבד אצלך?

מה כן חשוב?

וייזהר פן ישיעך, הרהור ליבך, ויאמר לך,

אך עתה אחרי אורך התעלמותי וחליפות רוב ימיי אשוב אל האלוהים ואבקש מחילתו?

מה, יכול להיות שהוא עוד יקבל אותי עכשיו בגיל שלי שאני כבר ותיק בעבירות וזה?

וראוי שתשיב עליו אם יבואי עצר הרעב ויגיד לך את הטיפשות הזאת, כמו שאמר הנביא יחזקאל.

ובשוב צדיק מצדקתו ובשוב רשע מרשעתו.

אם צדיק שב מצדקתו מות יומת

ואם רשע ישוב מרשעתו חיו יחיה.

מה הפירוש? כל רגע אתה יכול לשנות את המצב.

וכבר המשילו הקדמונים לאדם

שהיו בידו דרכי מוני כסף

והיה צריך לעבור בנהר הגדול.

וכשעמד על שפת הנהר

השליך את הדרכי מוני מהם בנהר.

למה?

מפני שקיווה להפסיק הנהר בהם.

הוא רוצה לעבור את הנהר אז הוא משליך את הכסף

שככה הוא יעצור את כל הזה ואז יהיה לו מעבר.

הוא ישים כסף על כסף על כסף על כסף ויהיה לו מעבר.

והשליכם כולם

חוץ מאחד שנשאר בידו.

ולא נפסקו המים בעבורם.

הוא לא הצליח עם הכסף ליצור לעצמו גשר שהוא יוכל לעבור עליו.

וכאשר ראה כן אמר למלאך האחד שהיה בנהר

קח את הדרכמון הזה שבידי ותעביר אותי בספינה שלך.

מה עשה המלאך כן?

והגיעו לחפצו בדרכמון אחד שנשאר בידו.

והשיג בו מה שלא הגיע אליו

בכל הדרכמונים שאיבד בנהר

וכאילו לא איבד מאומה.

אתה שומע אדם סוטול, טיפש כזה מטופש?

וכן בעל התשובה.

קילה את רוב ימיו

בזולת עבודת הבורא.

זרק, זרק, חיים, זרק, זרק, זרק, זרק, זרק, זרק, זרק.

שיחזור בתשובה באחרית ימיו, ימחל לו הבורא

מה שקדם מרוע מעשיו כל ימיו.

כמו שאמר יחזקאל הנביא, כל פשעיו אשר עשה לא ייזכרו לו.

ואמר עוד יחזקאל

כל חטאותיו אשר חטא לו תזכרנה לו.

נו,

אתה רואה בדרקמון אחד.

באחרית הימים יכול אדם לשוב בתשובה

ואת כל ההבלה שעשה יכול לתקן. אז מה יכול להספיק כל ימיו? כל יום, כל יום, כל יום, כל יום, כל יום.

כי עבירות אפשר למחוק.

אבל מה עם החוסרים?

ימים, שנים,

עשרות שנים הלכו לאיבוד, אין לך מזה שום חיסכון.

הכל זרקת, כל הדרקמונים בנהר,

כל החיים בזבל, זרקת.

אז אתה יכול למחוק את העוונות.

נו, אתה מוחק את העוונות, אבל איפה החסר?

החפץ חיים זה חצא גבירה. אומר אדם שולח חליפה לכביסה,

היא טנפה, היא טנפה מאוד.

אז אפשר בניקוי יבש להוריד את הכתמים.

אז הוא יקבל את החליפה בחזרה נקייה.

אבל אם יש בה קרעים,

וחסרים בה כפתורים,

זה אי אפשר.

אבל אם אתה מדבר מאהבה,

כן, זה אם אדם יזכה לעבוד את השם מאהבה. כן, זה אם אדם יזכה לעבוד את השם מאהבה.

רק כאברהם אבינו, שנאמר אברהם מואבי,

לאהוב את השם זה לחיות את השם 24 שעות

במסירות נפש.

זה לא מאהבה,

פתאום אומר, אני אוהב אותך, ריבונו של עולם, איזה שטויות עשיתי, אני אוהב אותך, אני אוהב אותך. זהו, אני אוהב אותך. זה לא באמירה.

זה מסירות נפש. אתה מבין שאתה הכול, כמו שאדם,

אומר הרמב״ם, שוגה באהבתו אחר אישה.

מה פירוש שוגה? כל הזמן חושב עליה.

שיגיונות זה מחשבות.

כל הזמן הוא לא מתנתק, הוא אוהב את האישה.

אז הוא לא מתנתק,

היא לא מתנתקת לו מהמחשבה.

אם אדם אוהב את השם, זה מצב שהוא לא, שאין לו שום מחשבה אחרת, זכות

מרצון הבורא, עבודת הבורא, לרוץ לפניו, לעשות.

כל הזמן, כל הזמן, מה שמעסיק אותו זה רע.

אבל אז איך הם אמרו? זה אם בן אדם הוא כבר בן שבעים ושבעים,

הוא חסר, ואמורים יחזור מאהבה. אז איך הוא משחר במאה, עם כל החיים שלו,

אז למה נכון את המשפט הזה? איך מנהל להיות? קודם כל, אתה לא ראית שזה כתוב כשהוא יהיה זקן.

אתה המצאת את זה. אני אומר, אם אדם חוזר לי... אתה אמרת את זה.

עכשיו,

אם אדם יעשה תשובה מאהבה,

תשובה מאהבה זה לא עושים.

עכשיו אני אומר, אני אוהב את השם.

שהתשובה, היא תהיה תשובה מאהבה, לא מסיבת היראה.

זאת אומרת, לא בגלל שהקדוש ברוך הוא, אני מפחד מהעונש, הוא ייתן לי.

אני באמת חוזר בתשובה, כי אני מבין את השטות וההבל שעשיתי,

ומהיום אני עבד,

עבד גמור לבורא יתברך לעשות רצונו.

חפצתי ותו לא. אין לי שום רצון אחר.

כלום.

אני מבטל את הרצונות שלי מפני רצונו.

זה מצב של אהבה.

מכאן ואבא.

מכאן ואבא.

אם הוא יחיה ככה ולא יתיק את מחשבתו מהשם ומעבודתו,

ויזכה לגדר האמיתי של אהבה, אכן

כל זדונותיו יהפכו לזכויות.

נכון.

אבל זה קשה מאוד.

קשה מאוד.

בן אדם בקושי יכול להתרכז בתפילת שמונה עשרה, להגיד את הברכות,

ואתה הולך לבקש מהקדוש ברוך הוא משהו שאתה יכול לקבל,

ואתה לא יכול להתרכז בשלוש שורות.

שלוש שורות של ברכה אתה לא יכול להתרכז.

שלוש שורות.

כולה שש דקות, חמש דקות,

ארבע דקות.

לא יכול להתרכז.

אז איך עשרים וארבע שעות תתרכז באהבתו יתברך?

אתה חושב שזה קל?

במילים זה יופי, אבל במציאות.

מי שלא הגיע לזה לא מבין מה זה בכלל.

מסירות נפש על השם.

מכל מקום,

בעל תשובה אשר כילה את רוב ימיו בזולת עבודת הבורא,

כשיחזור בתשובה באחרית ימיו ימחל לבורא משקדם

מרוע מעשיו אשר עשה.

כל מה שהוא עשה כל ימיו.

כמו שאמר יחזקאל הנביא, כל פשעיו אשר עשה לו, ייזכרו לו,

וכל חטאותיו אשר חטא לו, תיזכרנה לו.

ואל יכבד עליך, אחי, הערתי אותך לשמירת עצמך,

אשר ערכו אמת על מותך ממנה,

כי לא ייחדתיך בא מבלעדי נפשי,

ויכנע לאמת,

ואל תברח ממנה.

והודה לאלוהים אשר העיר אותך למה שלא ידעת.

ואל תיקח אורך התעלמות זולתך לטענה לך ולאמתלה.

סליחה. ואל תיקח אורך התעלמות זולתך לטענה לך או לאמתלה. אדם לפעמים משתמש בתירוצים שהוא אומר, הנה, אבל תראה,

הוא התעלם הרבה זמן מהכול, ובסוף הוא חזר בתשובה וזה,

אז למה אני צריך כאילו עכשיו, וזה, וזה, וזה.

אל תיקח ממנו טענה ואמתלה,

כי זה מתרמית היצר ומצודיו

לאנשים אשר הכרתם חלושה.

זה יכול לתעתע באנשים חלושי ורפי השכל.

אז לכן האלוהים ישימנו

מן הממהרים אליו,

והשבים עדיו בלב שלם,

ברחמיו אמן.

רבי יחנן ניאו ברגשי אומר.