כתרים לאותיות בספר תורה

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום צוריאל בן נעמה זיווג הגון מהרה עוד השנה אמן אמן להצלחת משפחת דהרי לשלום בית ליישוב טוב מימוש כל הכוחות הפוטנציאליים לעשות את רצון השם כרצונו בבריאות אתנ ועבודת השם בשמחה ולהצלחת הילדים בחינוכם בלימודם ויזכו יחד עם כלל עם ישראל לתשובה שלמה ולגאולה שלמה ויחזו בביד מש צדקנו במר בימינו אמן תרמו מטר ם יתר נעמד דהרי אשריהם

כתרים לאותיות של התורה

מה עומק התגית האותיות של ספר תורה איך קרה שבדיוק בשעה שמשה רבנו עלה למרום מקבל תורה הקדוש ברוך הוא עסוק היה בקשירת תגין על האותיות מדוע היה חשוב ש שמשה רבנו יראה באותה שעה את רבי עקיבא מה פשר התשובה שהשיב הקדוש ברוך הוא למשה שתוק כך עלתה במחשבה לפניי ואיך ייתכן שזו תשובה לשתי שאלות שונות לגמרי מדוע משה רבנו חפץ למות במיטת נשיקה ורבי עקיבא אשתו ק כל ימיו למות על קידוש השם בייסורים נוראים תרוצים חכמים זכרונם לברכה במנחות כט מביאים מעשה מופלא בשעה שעלה משה רבנו למרום לקבל את התורה רעה בדיוק אותו זמן הקדוש ברוך הוא יושב וקושר קטרים לאותיות ואלו הן התג של הספר תורה הכתרים זה הת שאל משה רבנו מי מעכב על ידך כלומר מדוע צריך הקדוש ברוך הוא להוסיף קטרים לאותיות ובלי זה אי אפשר אמר לו הקדוש ברוכו במשך הדורות יבוא אדם בשם רבי עקיבא והוא עתיד לדרוש על כל קוץ וקוץ של אותן תגין טילי טילים של הלכות וזה מה שדרשו במדרש פסיקתא שזה נאמר בשיר השירים קבוצות תלתלים על כל קוץ וקוץ רמוזים טילי טילים של הלכות ביקש משה לראותו הקדוש ברוך הוא מראה לו את רבי עקיבא יושב בשיעור מלמד תורה לתלמידים משה רבנו יודע מה רבי עקיבא אומר חלשה דעתו של משה רבנו ולפתע באמצע השיעור השיעור שאלו התלמידים את רבי עקיבא הלכה זו מנין אמר להם הלכה למשה מסיני התיישבה דעתו של משה רבנו שאמר אותה משמו באותה שעה משה רבנו שואל את הקדוש ברוך הוא שתי שאלות מקבל תשובה אחת בשאלה הראשונה הוא שואל יש לך אדם כזה ואתה נותן תורה על ידי אשב לו הקדוש ברוך הוא שתוק כך עלתה במחשבה לפניי שאלה שנייה הראית ני תורתו הריני חרו חזר לאחוריו וראה שסורקים את בשרו של התנא אלוקי רבי עקיבא בייסורים גדולים ונוראיים שאין הדעת יכולה לסבול ובנוסף הרשיעו אותם קצבים ועזו למכור את בשרו ושקלו את הבשר במקולין באותה שעה נזדעזע משה רבנו ריבונו של עולם זו תורה וזה שכרה השב לו הקדוש ברוך הוא שתוק כך עלת במחשבה לפניו השתומם איך קרה קודם כל שבדיוק שמשה רבנו עולה למרום הקדוש ברוך הוא כותר קטרים לאותיות ולמה חשוב שבאותה שעה ייראה את רבי עקיבא ולמה איין תשובה ברורה לשתי השאלות ואיך דוחה אותו כביכול הקדוש ברוך הוא באותן מילים בעניינים נפרדים ובאמת למה לא נבחר רבי עקיבא להיות נותן התורה ומה עומק התגייר גבי אותיות בספר חקרי לב מביא ביאור נפלא נתבונן בדברי חכמים זכרונם לברכה ונלמד פרק בהנהגות של רבי עקיבא ונבין ונשכיל מה הרב השוני בין השקפת עולמו של משה רבנו לשל רבי עקיבא סנהדרין כ א' בשעה שחלה רבי אליעזר הגדול ניסו תלמידיו לקיים מצוות ביקור חולים בין המבקרים רבי עקיבא אמר רבי אליעזר חמה עזה יש בעולם יש אומרים חמה יש אומרים חמה עזה מתכוון לרמוז לתלמידים שיש כעס וחרון אף מאת השם על פני כל העולם ממילא מבאר העיון יעקב שלכן צדיק נדפס בעוון אנשי דורו בחוליו של רבי אליעזר התגבר מאוד כל התלמידים היו בוכים רבי עקיבא צוחק שאלו התלמידים את רבי עקיבא איך אתה צוחק בשעה שספר תורה שרוי בצער אמר להם רבי עקיבא אדרבה כל עוד שהצדיק לא מצטער אני חושש שמה קיבל את כל שכרו בעולם הזה ועכשיו שראיתי בצער אז מוכח לי שהוא כה לעולם שכולו טוב ורבנו הגדול רבי אליעזר מזדכך על חטא קל שבקלים שיש בידו למה הוא לימד אותי כי אין אדם צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחתה בספר באר שבע חדד שאפילו רבי יהודה הנשיא שהיה עשיר גדו בנשיא ישראל ומחבר המשנה ואמרו עליו חכמים בבבא מציע פה שזכה לשני שולחנות אבל גם הוא נצטער צער רב בחול י מעיים 13 שנה יש אומרים חלק מזה כאב שיניים כמעט אין שום אפשרות שהצדיק לא הצטער בעולם הזה למה כי יש צורך בצחצוח ומירוק מעט החטאים שעשה ורק אז זכה להתעדן ולהתענג בחמדת שעשועים בעולם שכול ותו על מה הוא נענש בכלל שהיה שור שרצו לשחוט אותו והוא בא אל חקו כאילו שיעזור לו יציל אותו הוא אמר לו הכל לשחיטה אתה נבראת בשביל שחיטה מה איפה מידת הרחמים נכון אתה צודק הוא מיוחד לשחיטה זה פגם פגם כזה 13 שנה וואי וואי וואי וואי וואי ובמדרש רבה בראשית ט כתוב והנה טוב מאוד אלו הן הייסורים כי על ידי הייסורים זוכים לגן עדן עוד מביאה הגמרא מעשה חלה רבי אליעזר בשנית באו תלמידים לבקרו כל אחד משבח את רבי אליעזר ומעודד אותו וכך אמרו לו טוב אתה לישראל יותר מגלגל חמה טוב אתה לישראל יותר מאביהם רבי עקיבא יוצא אופן בתכלית אומר לרב שלו משפט קצר חביבין ייסורים

המהר"ל הקדוש מסביר: 'שכל המעלות הרוחניות שיש לאדם, לא יגיעו למעלת הייסורים שהיא מזככת וממרקת הנפש ומבדילה את האדם מהכוחות הגשמיים!'

מה שייך חביבות?! 'חביבין ייסורין' מה זה הלשון: 'חביבין ייסורים'? אפשר להגיד שיסורים הם חשובים, הכרחיים, למה 'חביבים'?

חתם סופר מבאר: מה החביבות שבייסורים?

ידוע כל צדיק וצדיק דואג וחושש בעומק ליבו ונפשו: 'שמא קיבל שכרו בעולם הזה להאבידו מהעולם הבא!' (ח"ו) לכן אין השמחה בליבו שלמה.

יש כאלה צדיקים שאפילו לא חייכו!! שלא יהיה להם, אתה מבין, משהו...

ורק בשעה שרואה שהיסורים באים עליו וממרקים אותו - הוא יודע: ששכרו צפון וגנוז בשמים! ולכן הם חביבים בעיניו!!

אז לפי זה מתבאר: שרבי עקיבא היה לו יסוד בחייו שליווה אותו: 'חביבין ייסורין'

מנין הוא למד את היסוד הזה?

מבאר המנחת יהודה: 'שלמד את זה מרבו, 'נחום איש גמזו' שהוא למד אצלו עשרים ושתים (22) שנה!

במסכת חגיגה יב' גם בשיא החשכה בעיצומם של צרות גדולות והסתר פנים! תמיד היה אומר: 'גם זו לטובה!'

אתם יודעים מה זה 'גם זו לטובה'?

אתמול הודיעו החמאס (ימ"ש): 'שהם שוקלים לא לתת ביום שבת את החטופים לפי ההסכם בגלל שלדעתם ישראל הפרה את ההסכם בכמה עניינים...'

וכולם אומרים: 'יוא! אז עכשיו מה יהיה? יתבטל השחרור?! (ח"ו) יבטל זה, יהיה מלחמה, לא יהיה מלחמה, ייכנסו, לא ייכנסו, סמוצ... כל מיני שמות עפים, זה פה שם, כאילו מה מו מי ועכשיו הקבינט מתכנס בבוקר והכל והכל...'

אם היה נחום איש גם זו בדור הזה, מה היה אומר? - 'גם זו לטובה!'

למה? - כי עוד לפני הקבינט הודיע טראמפ: 'אם עד שבת לא משחררים את כל החטופים - הגיהנום נפתח!'

אז הם עשו טעות!! למה אתם עושים טעויות?! 'זה גם זו לטובה!' גם מהרעות יכול לצאת טובה, לא יאומן כי יסופר!

 כדברים האלה אנחנו רואים במסכת מכות על הגויים כף ד קודם כל לפני כן במסכת ברכות ס אז כתוב שמה כל מ דעביד רחמנה כל מד עבד רחמנה לתב עביד ייסורים חביבים ככה היה הסיפור עם החמור והנר והתרנגול שהלך רבי עקיבא ולא רצו לתת לו לנון בעיר ואז הוא היה בשדה ובקיצור בא אריה אכל לו את החמור והנר קבה והתרנגול חונ ג'רי קיצור על כל דבר הוא אמר מה שעושים לשמיים לטובה בסוף באו שודדים לעיר ופצעו והרגו ולקחו ושדדו והכל והתברר שהוא ניצל אם הוא היה בפנים נותנים לו ללון היה חס ושלום איתם עוד דוגמה במסכת מכות כד התנאים הקדושים חולפים ליד מקום המקדש בשיא חורבנו רואים שועל יוצא ממקום קודש דשים ובוכים ורבי עקיבא צוחק במסכת ברכות סא מוציאים את רבי עקיבא להריגה במיטה משונה סורקים בשרו במסרקות ברזל מה אומר לתלמידים שלו כל ימ הייתי מצפה מתי אוכל למסור נפשי ולמות על קידוש השם לקיים ואהבת את אדוני אלוהיך בכל לבבך בכל נפשך אפילו שעה שהוא נטל את נפשך בדיוק כמו הרב שלו נחום מיש גמזו שביקש במסכת תענית ייסורים קשים ביותר לכפר חטא קל שבקלים עד שאיברי נשרו וכל גופו נתמלא שחיין זה אותו מעשה שהוא הלך בדרך והיה לו שלושה חמורים נושא כל מיני דברים יש אומרים לחמים כ ועני בא וביקש ממנו אמר תן עד שירד מן החמור עד שהוא ירד מהחמור לתת לו לאכול נפטר העני הוא לא מחל לעצמו על זה הוא לא השם מאיך הוא יביא לו הוא צריך לרדת אין בריירה צריך לרדת בקש שגדעון והרגליים ויתעבר ושכל גופו ימלא שחין בשביל למרק את החטא הזה שהוא אבי אבות הגגות אז לא לא הבנתי אז מה הוא צריך לעשות הוא צריך היה להחזיק ביד אוכל שאם מזדמן עני זהו אז זאת אומרת זה דרגה שמבקשים מצדיק כמו שהיה תמיד אחד מהמורים שהיה הולך תמיד עם היד שלו בכיס והיה מחזיק מטבעות שאם יבוא עני שלא יתבייש כאילו שהוא ימתין והוא יוציא ויראו אנשים שיש פה משהו היה עושה לו ככה אהלן מה נשמע מה שלומך שם לו את הכסף זה בשנייה ככה מוכן אז אם המורה יכול תנא קדוש על אחד כמה וכמה לא עלה בדעתו לעשות ככה חיבו אותו לפי זה וואי ווא הוא לא מוחל לעצמו עד אבל אתה הפסדת התורה אתה לא רואה אתה לא יכול ללכת אתה לא יכול לזוז למרק את החטא יסור חביבין זה הדבר יותר מכל המידות מכל המעלות זה המנקה הכי טוב אנטי קלק יש כזה דבר משהו כזה ובכן זוהי הדרגה המופלאה בעבודת השם גבוה מעל גבוה ממה שהשכל שלנו הדל ומה שהנפש שלנו מחוללת לנו בתאוות ועוונות מסוגלת שיג ומייחל לייסורים ושמח בהם אז גם רבי עקיבא למד מהרב שלו נחום מש גמזו טוב עכשיו אנחנו רואים מה ההבדל בין משה רבנו רבי עקיבא משה רבנו חפץ למות במיתת נשיקה כמו שמבאר רשי במדבר כ כו רבי עקיבא חפץ למ מות על קידוש השם משה רבנו צועק לשם למה הרי עותה והוא חפץ שהאיסור יסתלקו מעם ישראל מיד ורבי עקיבא שמח בייסורים שבאים על הרב שלו הנערץ רבי אליעזר משה רבנו מסכים למחק מספר התורה בלבד שיסור יופסקו מעם ישרא ורבי עקיבא טוען חביבים ייסורים מה ההבדל ביניהם מה בין משה לרבי עקיבא מבארת תורת חיים ועץ יוסף בעין יעקב ביאור נפלא בבריאת העולם עלה במחשבה של הקדוש ברוך הוא יתברך לברוא את העולם במידת הדין בלבד ולכן בכל פרק ראשון ק רק שם אלוהים שזה מידת הדין ובסוף הקדוש ברוך הוא שיטף גם את מידת הרחמים ביום ברו אדוני אלוהים שמיים וארץ ולכן בפרק השני נאמר לראשונה שם הביה ביום עשות אדוני אלוהים ארץ ושמיים לא זו בלבד שהשם צרף את מידת הרחמים אלא הגדיל לעשות שהרחם מרובים על הדין מה הראייה בתפילת שחרית של שבת אנחנו אומרים ומאיר לעולם כולו ו ליושביו שברא במידת הרחמים אז מה שולט בעיקר הרחמים אז פלא פלאות מה הקדוש ברוך הוא חזר בו ושולם חס ושלום לומר כן אלא יש שתי הנהגות בבריאה האחת היא לרוב העולם על פי מידת הרחמים שמרובע על הדין והשנייה לצדיקים צדיקים גמורים שעלו במחשבה כבר מתחילת הבריאה הם עלו במחשבה והם נידו בדין גמור זוהי עבודת השם בדרגה אחרת לגמרי זה דרגה של מלאכים ולמען אותם יחידי סגולה ברא הקדוש ברוך הוא את העולם בעצם העולם נברא בשבילם כל השאר זה מסייעים כאלה טמו וזה וכל זה זה ועל כך הם זוכים לשכר אין קץ ין לא ראת אלוהים זולתך ממש כמלאכים ועליהם נאמר וסביביו נסערה מאוד הקדוש ברוך הוא מדקדק עם הצדיקים כחוט השערה עכשיו התבאר להפליא מה השיב הקדוש ברוך הוא משה רבנו תשובה ברורה ומוחלטת על שתי השאלות כששאל משה זו תורה וזה שכרה אמר לו שתוק כך עלתה במחשבה לפניי רבי עקיבא הוא שורש מידת הדין וכך עלה במחשבה קודם בריאת העולם הוא מאלה שעלו במחשבה כמו שהיה בעיקר הבריאה שיברה העולם במידת הדין במידת הדין אין אין אין אין אפשרות שיהיה משהו לא על פי דין סתית מן הדין בום טרח ועמו אני מדקדק כחוט השערה אבל בסוף הוא זכה במעלות שאיין שיעור בגן עדן מקום של הרוגי מלכות אז שואל משה אז למה אתה לא נותן את התורה לרבי עקיבא השיב לו הקדוש שתוק כך עלתה במחשבה לפני אותה תשובה אין התחמקות הוא אומר לו באופן ברור אי אפשר לתת תורה שבכתב במידת הדין אוי ואבוי אם התורה תנתן במידת הדין מי יעמוד אף אחד לא יעמוד כולם ימותו על המקום התורה צריכה רחמים לכן בחכמים מופיע תמיד שגרת לשון רחמנה אמר קוראים לקדוש ברוך הוא רחמנה הרחום אמר זאת אומרת התורה כשהיא אומרת זה רחמנה אמר במידת הרחמים כי כל התורה היא חסד ורחמים וואי איזה תשובות יפב התימנים אומרים שתוק לא שתוק מה זה שתוק ו שתוק כבר דיבר מה זה שתוק כשאחד מדבר מדבר מדבר אומרים לו שתוק אבל אם הוא גמר לדבר מה אתה אומר לו שתוק שתקתי כבר שאלתי ג אלא שתוק אתה מנוע בכלל מלדבר על זה לשאול שאלות כי צריך להבין את היסוד על מה עומד העולם העולם עומד בשתי מידות דין ורחמים וככה אני מנהיג את העולם צדיקים גמורים זה מה שעל במחשבה מידת הדין ואל שאר העולם זה רחמים גוברים על מידת הדין ולכן לא שייך שהתורה שבכתב תנתן לרבי עקיבא שכן היי בן עזרא הוא אומר מתבאר שיש עניין חשוב מאוד בעצם העובדה מי הוא זה שנותן את התורה כי לפי ערך המקבל כן יזכו עם ישראל להשיג כל אחד ואחד את חלקו בתורה הקדוש אז אם מקבל אותה משה רבנו שהוא רחמין אז בהתאם ישיגו כל אחת החלק בתורה האם בן עזרא בעצמו הוא היה במידת הדין עני עני מרוד לא עזר לו שום דבר שום דבר עד שהוא אמר שאם הוא היה מוכר נרות השמש לא היייתה שוקעת אף פעם זאת אומרת זה במידת דן במידת הדין כן מידת הדין ומעתה כ שהתבאר שכל מהות חיה והשקפת עולמו של רבי עקיבא היא חביבין ייסורין גם כש רבו חולה ו שמח גם בשעת הפטירה שלו במיטה משונה הוא מכריז כל ימיי הייתי מצפה לזה איך שייך לתת את התורה בכתב על ידו אלום יחטאו בעגל יצפה לדין והתפלל לעונש מיד ולכפרה שלמה בעולם הזה אז איזה איזה עם ישאר מי ישאר פה בכלל רבי עקיבא מסתכל רק על העתיד וזו דקות מרובה של ראיה והשקפת עולם הוא לא מסתכל על רגע כואב עכשיו לא כואב עכשיו בסוף לאן אני מגיע אם הכאבים מנקים אותי מה שאמרתי אתמול בהרצאה אם יגידו לכם תגיד שמע עכשיו אתה עולה לגן עדן מי מוכן לא מאמינים מספיק שיש גן עדן וזה ועולים ישר בלי ג בלי גיהנום בלי דין בלי כלום נו נו מי מוכן הוא מסתכל על העתיד לכן משה רבנו רואה את רבי עקיבא מיד לאחר שהקדוש ברוך הוא כושר תגין האותיות מה זה התגייר מפראג זה זכר צדיק ברכה במנחות כט אומר שעומק הדגי התגים כל תג ציור כחוט השערה שנמצא מעל האות האות מסמלת לתורה שהאדם הגשמי לומד התג מסמל השגות דקות ועדינות שמעל האדם הגש גשמי אותן תגים מסמלים השגות דקות ועדינות והם נמצאות בעיקר בתנא האלוקי רבי עקיבא שחפץ בייסורים ובדין גמור בשעה שרבי עקיבא צוחק כשהוא מתייסר מוכח שהוא רואה את העולם הבא ובכלל לא נמצא בעולם הזה זה ראיה דקה מן הדקה ובדור שלנו כמו שאומרים לפני עשרות שנים היו גדולי עולם שהיו צריכים לעבור ניתוח ולא הסכימו לקבל הרדמה ניתוח כואב ש וחים את הבן אדם בקיצור הם ביקשו לא לעשות הרדמה למה טוענים שאם עושים הרדמה אז לאט לאט משכח את הזיכרון והתורה מזהירה תשכח את הדברים שאדם יזהה לא לשכוח דברי תורה ואם הוא גורם בעצמו על ידי הזה בלת ברירה אם הוא יגרום לשכחה אז הוא מפחד מיום הדין אז מה הם אמרו עוד רבע שעה תתחיל בניתוח ער נכנסו לסוגיה ללימוד וכשחוצים אם בכלל לא הרגישו לא אי ולא ככה ולא קפיצות ולא נרבים ולא שום דבר הם בסוגייה שמה אי שם ולא מרגישים נגמר הניתוח תפרו אותם הכל ו הם עוד בסוגיה אתה יכול לקום הכל זה בדורנו כמו שאומרים אז רבי עקיבא הוא יכול להספיק להגיד שמע ישראל השם אלוהינו השם אחד בסילו קורעים אותו אתה זה קורעים שמים בן אדם סיכה ר סיקה זה עם מסרקות ברזל אתם מבינים מה אני מדבר איתכם מגרדים את הבן אדם וא מדבר עם התלמידים ואומר להם כל ימיי חיכיתי לזה ציפיתי לזה זה תגין זה דקות דקות של השגות עדינות שהם מעל האדם הגשמי אכן מוכרח היה משה רבנו לראות את רבי עקיבא כשעלה למרום למה כי יש שתי דמויות שמוסר את התורה תורה שבכתב מסר לנו משה רבנו והוא היסוד של תורה שבכתב רחמים לכן משה קיבל תורה מסיני תורה שבעל פה רבי עקיבא הוא היסוד של תורה שבעל פה כם בואר במסכת סנהדרין פו משה רבנו מידת הרחמים מלמד זכות פעם אחר פעם על עם ישראל אפילו אחרי העוון הגדול חטא העגל גם במותו הוא חפץ למות במיטת נשיקה ולא קידש את עצמו ולא קידש את השם במות קדושים אבל רבי עקיבא הוא מידת הדין ולכן הוא נולד בתקופה איומה ונוראה בתולדות עם ישראל בדורו של שמד בזמן חורבן בית שני גדולי ישראל שרוים בצער בגלות עשרה הרוגי מלכות נפטרים במות קדושים בייסורים קשים ומרים אבל דווקא באותו דור תורה שבעל פה כי התורה הזאת תורה שבעל פה נקנית מתוך ייסורין כמו שאמרו רבותינו באבות ולכן מתאים בהחלט שרבי עקיבא יהיה שורש לתורה שבעל פה באבות וד ולכן רבי עקיבא התייסר בייסורים קשים ומרים זוהי מידתו והנהגתו מידת הדין שהיא מחשבה ולכן גם לא קיבל תורה שבכתב כי תורה שבכתב צריך צדיק שהיסוד שלו מידת רחמים מתבאר להפליא שהמילים שתוק כך עלתה במחשבה לפני זה תשובה ברורה ואף על פי שהדבר לא נדפס במחשבתנו אומר המכתב מאליהו זוהי ההסתכלות השמימית שהי דקה מן הדקה אמרתי שיש מדרש שאומר שתוק כך עלתה לי במחשבה כך זה 40 40 שנה שהיית עם הארץ צריך לתקן אותם אנחנו אומרים שתשובה ותשובה מאהבה הופכת את כל העוונות לזכויות נכון הוא עשה באהבה די מאהבה נכון נכון ולמה זה לא למה צריך לשלם כי הוא מידת הדין וכתוב שהארי הקדוש בא בחלום למרח הו הקדוש שאל אותו המרח הו מה אני לעולם הבא אמר לו הכל בסדר אבל אתה יש לך משהו קטן שמקפידים עליך בשמיים כשהיית תינוק אתה נתת שלוש מק קות לאמא ככה בתור תינוק עשית לה ככה שלוש פעמים תצום שלושה ימים ויתכפר לך שומעים תינוק תינוק תינוק הוא יודע מה הוא עושה בכלל מישהו צדיק גמור הוא במידת הדין ומנקים אותו לגמרי לגמרי לגמרי אפילו על יותו תינוק ועוד יותר אפילו עובר בבטן בבטן עקב את אחיו הייתה כפד על יעקב אבינו למה כשהוא היה עובר תפס בעקב של עשו כן ריב לי עם יהודה אומר הקדוש ברוך הוא בטן עקב את אחי זה מדרגות כתוב שעד גיל 20 מן השמיים לא דנים פה פה לא דנים אבל כשמגיעים למעלה גם על ני 20 דנים אז כדאי לתקן את הכל אני ביקשתי מאמא שלי ואבא שלי מחילה על כל אמרו לי א מחיל בל מחיל אתה מחול בלף מחיילות למה לך תדע אני יודע מה היה מה לא היה מה זה זה זה הכי טוב לנקות הכל לבקש מחילה ממש שהכל יהיה בסדר אז אמרנו שמי שהביא תורה שבכתב זה משה שהוא חסד ורבי עקיבא הוא יסוד תורה שבעל פה זה על פי דין התורה נקנית בייסורין כו ככה היו הלל ושמאי שמאי דין והלל רחמים וזה בחינות של משה רבנו הלל אז מתבאר להפליש שהמילים שתו כי עלתה כך במחשבה לפניי זה תשובה ברורה אפילו שקשה לנו לתפוס והמכתב מליה אומר זו הסתכלות שממית דקה מן הדקה ומשה רבנו טוען ממידת הרחמים זו תורה וזה רה ככה משלמים על מה שאדם עושה המון העם הרי לא מבינים למה רבי עקיבה מתייסר יש פה כאילו חילול השם משיב לו הקדוש ברוך הוא זוהי מחשבה של השם יתברך במופלא ממך אל תדרוש לכן שתוק אתה לא יכול לשאול שאלות על מה שהקדוש ברוך הוא מה לפני ומה מה למעלה יש דברים שלא נכנסים אלי מוסיף בספר סידורו של שבת שבאמת רבי עקיבה בעצמו היה חפץ במיטה קשה ומשונה וכל כולו השתוקק למסור את נפשו על קידוש השם בדין גמור כל יום שהיה קורא קריאת שמע היה מצייר במחשבה איך הוא נהרג בבעיטות בית דין מוסר את עצמו בקריאת שמע מכיוון שמסר את נפשו כל יום במחשבה והיה מצטער כל הזמן מתי יבוא לידי וקיימנו את הפסוק בכל נפשך כי הוא רוצה למות על קידוש השם לכן לבסוף מסר את נפשו בפועל וממילא הוא יקבל שכר על כל אותם אלפי פעמים שהוא מסר את נפשו לשם יתברך במחשבה כי מוכח בעליל שהכל היה אמת לאמיתה והוא לא נרתע כשבא ניסיון לביצוע אז כל מחשבה מצטרפת למעשה הופכת להיות מעשה כי זה אמת לאמיתה עובדה שהוא עמד בזה עכשיו התבאר להפליש שרבי עקיבא השלים את חלק מידת הדין והוא השורש של תורה שבעל פה והוא החצי השני של משה רבנו שנתן תורה שבכתב כמו שאומר רבנו סעדיה גאון אין אומה זו אומה אלא בתורותיה תורה שבכתב תורה שבעל פה מעתה נביד בדבר פלא שניהם חיו 120 שנה כמו שמבואר בספרי וזאת הברכה לב שניהם היו רועי צוד שניהם פרשו מהאישה למען דבקות בשם יתברך כמו שכתוב במסכת שפת דף פז ובכתובים את עם ישראל בחטא העגל במסירות נפש ואילו תלמידי רבי עקיבא מתו כולם מפסח ועד עצרת משה רבנו נפטר במיתת נשיקה ובמידת הרחמים ברבי עקיבא בצער בייסורים במידת הדין כל צדיק בדרכו בעבודת השם וממילא המשיך לנהוג בדרך שלו כלפיו וגם כלפי תלמידיו היות והוא חינך אותם ככה אז על זה שלא חלקו כבוד זה לזה מתו כולם כי הוא אמר ואהבתה לרעך כמוך זה כלל גדול בתורה צריך לדקדק כתוב שאדם מגיע לעולם האמת שואלים אותו אם לכת את קונך ואחר כך המלכת את חברך תביעה גדולה על האדם הם לא חלקו כבוד מוסיף הבן איש חי שלא ייתכן לומר שרבי עקיבא ידע יותר ממש משה רבנו ודרש טילי טילים של הלכות שמשה רבנו נותן לתורה אינו יודע או מכיר וכך כתבו גם אור החיים הקדוש עץ יוסף בוודאי שמשה רבנו ידע את כל התורה אלא שהוא שמע מפי השם בסיני ולכן לא הוא צריך לדעת היכן כל דבר רמוז בתורה רבי עקיבא ידע איפה כל דבר שקיבל משה רבנו רמוז בתורה הוא לא קיבל איפה זה רמוז הוא קיבל כל מה שיש בתורה אז הוא יודע את כל התורה כולה אבל איפה רמוז רבי עקיבא ידע רבי עקיבא גילה ומצא את המקורות לכל אותם טילי טילים של הלכות איפה כל הלכ רמוזה מאיזו מילה היא יוצאה באיזו אות היא רמזה בעוד הוסיף לחדש שחלק מאותן הלכות לומדים מהתגים שעל האותיות בספר פתח עיניים חידש בשם המקובלים דבר פלא לבי עג עקיבה נגלה שער ה50 בתורה שלא ידע משה רבנו כתב רבי צדוק הכהן מלובלין בפרי צדק שמות י רבותינו במדרש חוקת מדרש רבא חוקת גילו דבר פלא דברים שלא נגלו למשה רבנו נגלו לרבי עקיבא שהוא עמוד התורה שבעל פה זה מה שרמזו לנו חכמים במסכת מנחות שמשה רבנו ישב בסוף שמונה שורות ולא היה מבין מה רבי עקיבא מלמד ש משה נאמר כי טוב ונתמלא בית אורה בשעה שהוא נולד הוא היה בן של גדול הדור רבי עקיבא נולד עם הארץ בן גרים והוא תיקן את החלק הרע וזה יסוד תורה שבעל פה שנקנית מתוך הייסורים לכן הוא זכה לדברים האלה אשרנו מהטוב חלקנו שאנחנו שייכים לאומה של הצדיקים של הדורות שמחזיקים את העולם ובזכותם העולם קיים איך לא נודה לשם על כך ההכל יודוך והכל ישבחוך והכל י הכל יומרו אין קדוש כשם כל יודוך והכל יש והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש כשם הכל יודוך והכל ישבחוך והכל והכל והכל יאמרו אין קדוש כשה הכל יודוך והכל יש והכל והכל והכל יאמרו אין קדוש כשם יום טוב יום טוב יום טוב גם זו לטובה כל דעביד רחמנא לתו עבד אין רע יורד מן השמיים הכל לטובתנו הרני מכוון לקיים מצוות חכמים דאוריתא בשמחה דאורייתא ממל נפשו איש חסד דאורייתא קבד את אביך ואת אמך דאורייתא לעשות נחת רוח לקדוש ברוך הוא ולעשות נחת רוח לתנא הקדוש ש שפתותיו דובבות בקבר רבי חנני אמשי אומר