רבי אליעזר בן יעקב אומר העושה מצוה אחת קונה לו פרקליט אחד חלק ב' | הרב אמנון יצחק שליט"א

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום משורון בן אברהם בריאות איתנה חיים טובים וארוכים הצלחה וישועה בכל וזיווג הגון משורש נשמתו מהרה אמן.

עושה מצווה אחת קנה לו פרקליט

במעם לועז ביאר באופן אחר את הדיוק.

לגבי המצווה לא נאמר המקיים מצווה אחת

אלא העושה מצווה.

התנא נתכוון

לאנשים שאינם מסתפקים במצוות שהקדוש ברוך הוא ציווה,

אלא הם מוסיפים לעשות מצוות חדשות בכוח עצמם.

כרבי חייא,

שפעל ועשה רבות ברוב טרחה כדי שלא תשתכח תורה מישראל,

גמרא בבא מציעה פה,

כמה גדולים מעשי חייא.

היה צד צבעי, מעבד את עוריו,

כותב חומשים ומשניות, מלמד תינוקות מישראל,

עד שמלאה הארץ תורה בזכותו.

נמצא שהיה מחדש תורה ומצוות ומעשים טובים,

ומקיים אותם כדי לעשות נחת רוח לבוראו.

בעולם נאמר,

העושה מצווה אחת

ומחדש בעצמו קיום מצוות,

קונה לו פרקליט אחד.

זאת אומרת, גם אם אדם מחדש מצווה או מצוות,

הוא קונה לו פרקליט אחד, נברא לו מלאך מס...

לא רק המקיים מצוות שכתוב,

אלא מי שעושה מצווה, הוא בעצמו

עושה מצווה שלא כתוב.

הוא לא חייב לצות צבעים ולקחת את האורות ולכתוב ולאסוף ילדים וללמד אותם את כל ה...

בכל אופן, קונה לו פרקליט.

המפרשים מדייקים, למה כתוב

העושה מצווה אחת?

אפשר לומר, העושה מצווה.

למה אחת? אם מצווה זה אחת, למה צריך להגיד מצווה אחת?

אלא תנא בא לומר

שאם אדם קיים רק מצווה אחת,

אחת ויחידה, אין לו יותר, רק אחת.

עם כל זה נברא לו פרקליט אחד שיליץ בעדו,

והתקיים המאמר, אם יש עליו מלאך מליץ אחד מיני א',

פדעהו מרדת שחת.

עד כדי כך.

ולכן להפך,

מי שצדיק בכל ימיו

וקיים מצוות,

אבל לה יש לו עבירה אחת.

מכל החיים יש לו רק עבירה אחת.

גם הוא קנה לו קטגור אחד.

אין ביטורים.

הגאון רבי שלמה קלוגר, זכר צדיק ברכת תירץ.

מצינו שלפעמים הקדוש ברוך הוא בכבודו ובעצמו

הוא העד

המעיד לרעה בדינו של אדם.

אומרים שאין שידור.

תבדוק את זה.

הקדוש ברוך הוא בעצמו מעיד לרעה בדינו של האדם.

והוא, כאשר האדם

עטה באמונתו,

הוא מכחיש את כוח השם יתברך.

כמו שאומר הנביא מלאכי,

וקרבתי עליכם למשפט, והייתי עד ממהר במכששפים.

אמר השם צבאות,

כי הכישוף

הנראה

הוא מנגד לשם יתברך, חס ושלום.

ולמה נקרא מכששפים?

משום שמכחישים כוח של פה מלא של מעלה.

כאילו, יש רשות אחרת, חס ושלום.

ומאידך,

מידה טובה מרובה, כשאדם מאמין בשם יתברך,

הוא זוכה שהקדוש ברוך הוא יעיד לטוב וטוב.

זה שאמר התנא,

העושה מצווה אחת.

היינו המצווה האחת שהיא כוללת את כל המצוות.

מהי המצווה שכוללת את כולם? אמונה בשם.

וצדיק באמונתו יחיה בא חבקוק ויעמידן הלכת.

אז קונה לו פרקליט.

את מי הוא קונה לו פרקליט?

קונה לו פרקליט אחד, את האחד, הקדוש ברוך הוא בכבודו ובעצמו.

הקדוש ברוך הוא יחידו של עולם ממליץ עליו,

והפרקליט שילמד עליו זכות בדינו.

יהיה הקדוש ברוך הוא בכבודו ובעצמו.

אך עובר עבירה אחת,

מי שכופר במצוות האמונה,

שהיא כוללת את כל התורה כולה,

ואינו מאמין חס ושלום בקדוש ברוך הוא,

קונה לו את הקדוש ברוך הוא קטגור אחד.

הוא האחד שיהיה קטגור עליו.

ומזה ייקח אדם לבו להחזיק באמונה יתרה בקדוש ברוך הוא, ויהיה לו טוב גם בעולם הזה וגם בעולם הבא.

בקווי אין שידור, יש רק באתר.

מה זה הלשון קונה?

כתב החסיד יעבץ שהתנא רמז לנו עניין נאה.

אמרו חכמים זיכרונם לברכה בחגיגה טו,

הצדיק נוטל בגן עדן חלקו וחלק חברו הרשע.

הרשע,

חוץ מחלקו בגיהינום,

נוטל גם חלק חברו הצדיק.

זה שאמר, העושה מצווה אחת

קונה לו.

מה קונה לו?

קונה לו על ידי מצוותיו גם דבר שלא היה לו מקודם,

וזה חלק חברו בגין עדן.

ועובר עבירה,

קונה לו

את החלק של חברו בגיהינום.

זה הלשון קונה.

אם לא היה צריך להגיד, העושה מצווה,

מקבל.

נברא לו וכולי. מה זה קונה לו?

קונה

משל חברו.

עוד דקדקו

מה שהתנא אומר קונה לו,

פרקליט אחד.

קונה לו,

קטגור אחד.

המדרש שמואל והחסיד יעבד, אומרים

כי הפרקליט עומד רק

לזכות עושה המצווה לבדו,

אבל לא לבניו אחריו.

ואפילו שהתורה אמרה שומר הברית והחסד לאוהביו ולשומרי מצוותיו לאלף דור,

הרי שזכות המצווה עומדת אפילו לצאצאים של המקיימים.

זה רק מחמת חסדי השם יתברך

ברחמיו המרובים,

ככתוב, שומר הברית בחסד.

אבל מצד התשלום והגמול

על פי דין,

אין הפרקליט מועיל רק למקיים מצווה לבדו.

גם העובר עבירה

הונה קטגור לעצמו ולא לבניו.

כמאמר הכתוב, לא יומתו אבות על בנים, ובנים לא יומתו על אבות.

וכן אמר שלמה המלך עליו השלום

במשלי ט יב, אם חכמת חכמת לך,

ולצת לבדיך תישא.

זאת אומרת, צדקת האדם עומדת לו לבדו,

והעונש על רשעתו נושא הוא לבדו.

תשובה ומעשים טובים כתריס בפני הפורענות.

רבנו יונה והרמב״ם

פירשו שהתשובה

היא מה שהאדם חוזר בו ומתחרט על מעשיו הרעים.

דהיינו, סור מרע.

ומעשים טובים

זה על המעשים טובים שעשה אדם מתחילת דרכו,

שזה נאמר, עשה טוב.

ואמר התנא, שני הדברים האלה

הם כתריס המגן על האדם בפני הפורענות, ומצילים אותו מן הרעש שלא תבוא עליו.

ובמדרש שמואל הוסיף לומר,

התנא חידש בדבריו שהרשע

רשם בתשובה על עוונותיו,

הרי הוא שווה לבעל מעשים טובים שלא חטא מעולם

לעניין

ששניהם זוכים להגנה מן הפורענות, כמו שדיברנו בהרצאות האחרונות.

למה הקדים התנא תשובה למעשים טובים?

תשובה ומעשים טובים כתריס מפני הפורענות.

הגמרא בברכות ל״ד אומרת במקום שבעלי תשובה עומדים,

אין צדיקים גמורים יכולים לעבוד.

הרי שמעלת בעלי התשובה גדולה יותר מן הצדיקים,

ולפיכך הקדים את התשובה למעשים טובים.

נלמד היום בערב או במוצאי שכל זה נאמר דווקא בעושה תשובה מאהבה, לא מהירה.

ובעניין מה שנקט התנא לשון מעשים טובים,

השפת אמת אומרת

מה החילוק שבין מצוות למעשים טובים?

מצוות

זה מה שנצטווה אדם בינו לבין קונו.

מעשים טובים,

מצוות שבין אדם לחברו,

שבזה הוא נעשה טוב לשמיים וטוב לבריות,

ולפיכך הם חביבים ביותר ונקראים מעשים טובים.

החסיד יעבץ,

דאר את המשנה,

התנא התחיל ואמר, עובר עבירה אחת,

קונה לו קטגור אחד.

אז יאמר אדם בליבו,

מאחר שעוונות רבו ראש

ונבראו לו קטגורים רבים, מה תועיל תשובתו עוד?

שהמלאכים הרעים קיימים.

ומוציאים דיבתו רעה, לפני בית דין.

לקח סיהם?

תשובה ומעשים טובים, קטריסט בפני הפורענות.

אל תפחד.

גם אם נבראו לך הרבה קטגורים,

אל תפחד, כי יש לך דרך, יש לך מוצא.

תשובה ומעשים טובים, קטריסט בפני הפורענות.

ברגע אדם יוצא מאפלה להוראה,

תתחרט על העבר, קבל לה עתיד?

תגיד, ודוי צ'יק צ'אק, גמרת את הסיפור?

אחר כך יש את המעלות של התשובה, איך עושים, מה עושים, וכולי וכולי. קודם כל,

תגיד,

היינו יש בכוח התשובה והמעשים טובים, להגן בעד האדם, להצילום למקטרגים שנבראו בעוונותיו.

ועל ידי התשובה ומעשים טובים, לא תהונה לו רעה ולא תבוא עליו פורענות.

קטריסט בפני הפורענות.

במדרש שמואל ביאר את הדמיון

בין התשובה לתריסט.

לעיתים

לא יועיל התריסט והמגן להציל אדם, גם אם יחזיק אותו בידו.

כי אם הוא לא מכוון אותו בזווית הנכונה,

הוא יכול לחדור החץ ולפגוע בו.

גם התשובה שעושה אדם

צריכה להיות, אחרי שהוא פשפש במעשים,

מה חטא,

מה עיוות,

ולעמו לתקן בסור מרע וגם עשה טוב.

אם חטא בידיו,

ישוב בתשובה על החטאים האלה,

יהיה הרבה מעשים טובים בידיו.

וכך בכל שאר האיברים.

ואז התשובה והמעשים טובים.

אם קטריסט עומד, מכוון נגד החץ שנשלח אליו,

יציל מן הפורענות.

אם חטאת בעיניים,

אתה צריך לתקן את הפגם בעיניים.

ואז יש לך תריסט

מול העיניים שלא תיפגע.

חטאת באוזניים,

אתה צריך לשמוע הרבה דברי תורה ולא לשמוע יותר לשון הרע.

ואז

יש לך תריסט מגן על האוזניים, לא יוכלו לפגוע לך באוזניים.

כי בעבר שחוטאים, שם מקבלים את העונש ואת האיתות.

בילקוט מעם לא עז

הוסיף וכתב,

כיוון שהקדוש ברוך הוא מעניש אדם מידה כנגד מידה,

עליו להתבונן. מהי הפורענות שבאה עליו?

וזה יבין

מה חטא כדי לתקן.

והמפרשים פרשו את הגמרא בברכות ה'

אם רואה אדם שאיסורים באים עליו,

יפשפש במעשיו.

פשפש ולא מצא.

יתלה בביטול תורה.

ולכאורה,

יש לתמוהה.

אם אמרו שהוא פשפש ולא מצא,

זה אומר שאין לו חטא ועוון.

ובכלל זה גם אין לו את העוון של ביטול תורה.

אז איך אמרו, יתלה בביטול תורה?

כי אם הוא פשפש,

מה הוא לא יודע שהיה לו ביטול תורה?

לא, הוא פשפש ולא מצא גם ביטול תורה.

אז למה כתוב שהתלה בביטול תורה?

הרי הוא פשפש ולא מצא שום עוון.

אמרו בהתחלה, אם רואה אדם שאיסורים באים עליו,

יפשפש במעשיו.

יפשפש באותו עבר שיש לו איסורים

ויבדוק איזה חטאים הוא עשה בעבר הזה.

יוודאי, החטא שבגינו נענש נעשה בעבר הזה, כי הקדוש ברוך הוא מחניש מידה כנגד מידה.

מי שרוצה למצוא באמת,

אז בספר חרדים,

שם הוא מביא את החלוקה של האיברים למה המצוות התלויות בהם.

אז אם הוא לוקה באוזן, יש שם מצוות תלויות באוזן. יעבור אחת-אחת ממה שהוא כתב ויבדוק

אם הוא נכשל

באחת מהם,

אז ידה הזאת הוא צריך לתקן.

ואם באף הוא נכשל,

תסתכל מה כתוב.

ואם בפה הוא נכשל, הוא מקבל איסורים בפה,

תבדוק שם מה תלוי ומה הוא עבר,

וכן הלאה.

אבל אם הוא פשפש ולא מצא,

שום חטא

שהוא עבר עם עבר זה,

איפה שהוא מקבל את האיסורים,

הוא מפשפש.

והוא לא מצא שבעבר הזה הוא נכשל, מה יעשה עכשיו?

קרא ספר חרדים, לא מצא.

אומר כל מה שכתוב פה, לא עברתי.

אל סיטלה בביטול תורה. למה?

משום שכשם שהתורה מרפאת את כל הגוף,

שנאמר במשלי דכב ולכל בשרו מרפא,

הנה, כאשר מבטל אדם מלימודו,

אז הוא עלול לענש בכל אחד מאיברי גופו.

לא צריך להיות איבר מסוים.

לכן מוכרח להיות שאיסורים שבאו עליו,

אם הוא לא מצא פשפש ולא מצא מה קשור לאותו איבר,

אז יתלה בעוון ביטול תורה,

כי רק בזה נענש האדם בכל גופו.

כמו שהתורה מרפאה את כל הגוף,

ככה ביטול תורה יכול להעניש בכל איבר בגוף.

ביילקוט מעם לועז אומר,

כי התשובה ומעשים טובים מועילים להגן מן הפורענות,

אפילו אם כבר נגזר דין על האדם,

כי התשובה היא קטריס המונע מן הפורענות לבוא על האדם.

אמנם אם כבר החלה הפורענות לפגוע בו,

התשובה והמעשים טובים כבר לא יוכלו להסיר אותה ממנו.

ככתוב במשלי יא ד',

לא יועיל הון ביום חברה.

כשבאו העונש והחברה על האדם,

כבר לא יועילו התשובה ומעשים טובים להורידם ממנו.

ולפי זה

נראה שלכן דאכה תנא ואמר כתריס בפני הפורענות.

זאת אומרת, לרמוז רק לפני שתבוא הפורענות,

זה מועיל להיות תריס,

ולא אחר שהחל הנגף.

ועל כן ישכיל אדם למהר בתשובתו,

יפה שעה אחת קודם,

כדי שאכן תהיה תשובה לצנעה ומגן,

שלא תקרא ולא פורענות. אם אדם נכשל במשהו,

על המקום יגיד,

אני מתחרט על מה שעשיתי ואני מקבל עליי להבא לא לעשות. קודם כל יגיד, על המקום.

על המקום.

שמע לשון הרע ולא רצה לשמוע, אבל שמע,

אני מתחרט על מה ששמעתי עכשיו, אני מקבל עליי לא לשמוע יותר.

על המקום לא לחכות ולא כלום, על המקום.

תשובה זה בכל יום.

הרמב״ם כתב את זה בספר המדע, לנקוט תשובה.

לא כתב את זה בלקוט ראש השנה, ביום כיפור.

זה לכל השנה,

כל הזמן, כל רגע, כל רגע, כל רגע.

ואנחנו נמצאים ימים ספורים

לפני יום הכיפורים, זה הזמן.

עוד יותר דרשו השם בהימצאו, קראו מיותו קרוב, הוא מושיט יד ל...

נותן

יד לפושעים,

רוצה להרים את כולם,

לקרב אותם אצלו.

זו ההזדמנות שלנו, רבותיי, קטריסט

בפני הפורענות.

לפני שתבוא פורענות, חלילה.

אתם יודעים מתי מתחילים לעשות תשובה? מתי?

מתי מתחילים לעשות תשובה?

אחד מהגדולים אומר, מתי מתחילים לעשות תשובה?

נו,

מאה שקל.

מתי מתחילים לעשות תשובה?

מתי מתחילים לעשות תשובה?

מתי מתחילים?

מיד אחרי תפילת הנעילה.

הבנתם?

תשובה זה בכל רגע.

בכל רגע.

זה לא עשינו ונגמר.

למדנו בדרשות האחרונות,

שתשובה זה לא דווקא עם עוונות וחטאים.

תשובה זה להתקרב לבורא כל הזמן.

כל הזמן להתקרב לבורא. זו תשובה. שובה אליי.

שובה אליי.

זו תשובה. לשוב אל השם.

לשוב, לשוב, להתקרב, להתקרב, להתקרב.

שובה ישראל עד אדוני אלוהיך, עד שם.

השם רוצה אותנו קרוב אצלו?

לתת לנו הכי טוב בעולם.

איך לא נודה לו?

הכל יודוך והכל ישבחוך והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש כשם.

הכל יודוך והכל ישבחוך והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש כשם.

הכל ידוך והכל ישבחוך,

והכל והכל והכל יאמרו.

אין קדוש ה' הכל ידוך והכל ישבחוך,

הכל והכל והכל יאמרו.

אין קדוש כשם ישמחו במלאכותך שומרי שומרי שומרי שבת עונג שבת ישמחו במלאכותך שומרי שומרי שומרי שבת

עונג שבת

אההה מקדשם,

מקדשם, מקדשם,

אההה מקדשם, מקדשם,

מקדשם שביעי שבת,

השם יזכה אתכם לכל מיני דמותה ותשובה שלמה.

בכלל עם ישראל, אמן.

הרי אני מכוון כמצוות חכמים.

רבי חנין יום רשי עמיר, עושה גוז במוזקות ישראל,

וכוח רבו לנו תור ומסוות,

שנה אמרו לנו בסלומאן, סנגו דילתו.