רבי מאיר אומר הוי ממעט בעסק ועסוק בתורה - חלק ג | הרב אמנון יצחק

 - - - לא מוגה! - - - 

נציבי יום ביום האחרון של השנ בבי תמה טובה למשפחת מרדכי יואל לוקסמבורג זכו לתשובה שלמה אמיתית אריכות ימים ושנות חיים בריאות שלמה זרע של קיימה תלמידי חכמים זיווג גון לכל זרעם שפע רוחני וגשמי לעבודתו יתברך יזכו לבית מרוח ושכנים טובים וצדיקים אמן משפחת טייטלבאום כל יוצא חלציהם יזכו זור בתשובה שלמה ובריאות תנה וגמר חתימה טובה אמן יוסף בן שמעה חזרה בתשובה שלמה מהרה שרון בן ברכה יזכה להתחתן עם אשת חיל צדיקה יראת שמיים מכילות פז מהרה מהרה מהרה אמן אמן אורי הכהן בן רומה ואשתו יזכו לכתיבה ח טובה עליה רוחנית בריאות תנה פרנסה בשפע והצלחה בכל העניינים וזכו לראות את הילדים גדלים להיות צדיקים יראי שמיים בעלי מידות טובות אמן ואמן אשריהם סגרו את השנה

טוב, חלק ג': 'ואם בטלת מן התורה, יש לך בטלים הרבה כנגדך' (אבות ד, י)

מי זה ה בטלים פרש רבנו יונה כי הבטל הללו הם הרשעים שאיין עוסקים במלאכה והם משמשים כשבט מוכיח ומקל חובלים של הקדוש ברוך הוא כי השם יתברך אנו חפץ להעניש בעצמו אלא על ידי אחרים ועל כן הוא שולחם להיפרע מן הבטל מלימוד התורה או במדרש שמואל באר ש מלאכי חבלה העומדים בטל להיות מוכנים ומזומנים בכל עת לצאת ולהפר מן הבטל מן התורה אז כתוב מפורש מישהו מתבטל מן התורה יכול ללמוד ולא לומד יש שני סוגי בטלים לפי רבנו יונה אחד רשעים הרשעים בטלים ממלאכה הם רק אוהבים להזיק להציק לעשות כל מיני נזקים לאנשים והם מוכנים והם שלוחים של הקדוש ברוך הוא לפרע מאלה שבטל מן התורה אתה מתבטל מהתורה נשלח לך הבטלן גם כן טפל בך ואז הם באים ומזיקים בכל מיני צורות ודבר נוסף יש גם בטלים מסוג מלאכים קוראים להם מלאכים משחיתים מלאכי חבלה הם עובדים ככה מוכנים בטלים לשליחויות וברגע שמקבלים הוראה מטפלים במי שמתבטל אז זה מה שכתוב ואם בטלת מן התורה יש לך בטלים הרבה כנגדך אל תדאג יש מספיק בטלנים שיטפלו בך כמו שאומרים על זה שאתה מתבטל זה לא נעים כל כך כן אנשים לא מבינים למה רודפים אחריהם בעיות זה החברה האלה טוב במדרש שמואל מפרש באופן אחר מה כתוב פה בעצם כתוב פה שאדם שהוא מתבטל מן התורה לומדים ממנו אחרים ומתבטל גם כן אם בטלת מן התורה תדע לך שיש בטלים יש לך בטלים שהם כנגדך הרבה לא קצת יש יש לך בטלים הרבה כנגדך הם הם ראו אותך אמרו שאתה מתבטל גם הם בטלו בכל אתה ביטלת אותם על די שדיברת איתם הסחת את דעתם וכולי וכולי בקיצור בחשבון שלך יש את הביטול תורה שלך והביטול תורה של כולם כי אדם הוא גם דוגמה אישית הוא רוצה או לא רוצה הוא לא מתכוון כן מתכוון אם ראו ולמדו ממנו בין לטוב בין למוטב זה הכל לחשבון עוד פירוש במדרש שמואל על פי מה שכתוב בזוהר הקדוש יש כיתות של מלאכי השרת בשמיים שהם משתתפים יחד עם בני ישראל בעבודתם את הבורא בזמן שבני ישראל מתפללים או בזמן שהם לומדים תורה בעולם הזה גם הם אותם מלאכים מתפללים ולומדים בשמי מרון ואם האדם בטל מן התורה הוא גורם שהם אותם מלאכים ידמו מן התורה כמותו ונמצא שהוא ממעט מנחת הרוח שיש לקדוש ברוך הוא מעבודה זו זה שאמר התנא אם בטלת מן התורה יש לך בטלים הרבה כ מקדח אלה המלאכים שעומדים נגד איש הישראלי וכעת הם בטלים מן התורה ואדם שגרם לכך עתיד ליתן את הדין על הדבר מעות הנחת רוח שיש לקדוש ברוך הוא זה אומר הזוהר הקדוש הוא מביא את זה המדרש שמואל ואם עמלת בתורה יש לו שכר הרבה תן לך בספר שם עולם של מרן החפץ חיים זכר צדיק וקדוש לברכה זכותו תגן עלינו אמן אמן מבאר את המשנה על פי הפסוק בכל דרכיך דעהו והוא יישר אורחותיך בכל הפעולות שעושה אדם לצורכי עצמו ועסקיו וגם לענייני גשמיות נצרכים צריך לכוון לשם שמיים עוסק במסחר יחשוב אני עוסק במסחר כדי שיהיה לי לרכוש מאכל ומשתה בכל צרכי ללמוד תורה לקיים מצוות ולעבדו יתברך ואם הוא מחשיב את זה כך וחושב על כך כך הקדוש ברוך הוא מחשיב את כל המעשים שלו למצוות ומעשים טובים ומקבל עליהם שכר טוב כמובן שזה באמת לא רק הוא מכוון ובעצם מתכוון לעצמו כי בשמים יודעים לנתח בדיוק את הכוונות וכמו שכתב מרן בשולחן ערוך אור החיים סימן רל אחרי שהוא מבאר שם איך מכוונים בכל המעשים הגשמיים לשם שמיים וא אומר בזה הלשון ומי שנוהג כן עובד את בוראו תמיד ככה אומר הרמבם על האבות הקדושים שגם במסחר עסקיהם היו דבוקים בשם כי הכל היה מגמת פניהם רק עבודת השם שמכל דבר שהם עושים זה ינחת על הקדוש ברוך הוא בקידוש השם בהתנהגותם בהליכות בדיבורם בכל בכל בהכל למען השם שום דבר לא לצורך עצבו אומנם אומר החפץ חיים זה דווקא אם בכל עת שהוא פנוי ממלכתו בעסקה בענייני גשמיות באמת הוא רץ מיד לתורה לקיים מצוות תלמוד תורה או שאר מצוות החי י אדם היה לו חנות וא היה עובד ואת החיי אדם הוא כתב בחנות בין לקוח ללקוח היה לומד וככה הגיע לידי כך שיצא ספרים של פסיקה אצל האשכנזים זה אחד מהפוסקים הגדולים ואז שאדם ברגע שיש לו טיפה חופש הוא רץ לתורה כל רגע מוכיחים מעשיו שכל מטרתו בענייני גשמיות היא לצורך הרוחניות שהרי תכף ומיד שיש לו פניים ממהר לקיים עוד ועוד ועוד מצוות השם אשריהם אלה שנוסעים בדרכים ומפעילים את ההרצאות ושומעים אותם יש כאלה שעות על גבי שעות אז גם בדרכים הם מחוברים לקדוש ברוך הוא דבר גדול מאוד יש נשים במטבח שעה שהם עובדות שמות ברקע הרצאה ו שומעות יש ילדים לפני שהולכים לישון שמים להם הרצאה ם גודלים עם זה ואז הראש שלהם תפוס במקום השטויות של החילונים הם תפוסים מדברי תורה אבל אם אדם בכל עת פני שיבה לידו עוסק בדברים בטלים ו בהנאות הגוף בצורכי גשמיות הרי הוא מוכיח בהתעסקות במסחר שזה לא לצורך עבודת השם לא לצורך התורה אז גם הוא מפסיד את השכר על הזמן עצמו שהיה יכול לצבור מצוות במקום זה הוא בזבז את זה זה בשטויות בגשמיות שאיין בזה שום שווי והכל כלה ונפסד וגם רבה חסרונו והפסד כי הוא לא יקבל שכר על פעולות גשמיות תארו לכם בן אדם עובד שמנה שעות לישון הוא ישן שמנה שעות אז 24 שנה הלכו בשינה לעבוד הוא עובד עוד 24 שנה כי הוא עובד שמנה שעות והלוך וחזור בדרך יכול להיות זה שעה שעתיים 10 שעות מה נשאר לו אוכל שותה זה כמה נשאר לו ואחר כך אומר רוצה לדבר עם הילדים הוא רוצה לשוחה ע האישה הוא רוצה זה הוא רוצה זה הוא רוצה זה מה נשאר לו גורנישט אבל אם באמת אתה רוצה לרוץ מיד לתורה אז השמונה שעות של השינה והשמונה 10 שעות של לעבודה כבר יש לך 18 שעות של עבודת השם ועוד אם למדת אחר כך שעתיים זה מה שנשאר לך שלוש וואי ווואי וואי תראה כמה שעות יש לך 21 שעות אבל אם אתה לא מתכוון ככה הלך הכל פרש אין שום דבר ועוד טבעו אותך על הזמן ובזה באר החפץ חי יש דקדק בלשון המשנה שאמרה יש לך בטלים הרבה כנגדך השמע מזה שהעונש שמקבל על ביטול הוא במידה גדולה הרבה יותר מעצם מה שביטל למה יש לו בטלים הרבה כנגדך תגיד שיש לו בטלים כנגדך אתה מבטל יהיה לך ביטולים כנגד למה הרבה למה העונש יה יותר מהמעשים וגם בהמשך אומר ואם עמלת בתורה יש לו שכר הרבה ליתן לך משמע שעמל בתורה יש לו הרבה יותר ממה שהוא עמל בתורה בפועל למה זה אבל על פי היסוד שאמרנו הכל יוצא ברור התנא אומר אם בטלת מן התורה בעת שאתה טרוד בצרכים ובעסקים הנחוצים לפרנס את ביתך הזי יש לך בטלים הרבה כנגדך היינו שגם על אותם הזמנים שנתבטל את מן התורה לצורך הפרנסה ושאר עסקיך יטבעו אותך על בטול תורה שבהם למה מאחר שנתברר שלא היו כל א לצורך הכנה לתורה ועבודת השם שהרי בשעה שהיית פנוי לא עסקת בתורה אז לכן מחשיבים לך גם את הזמן שהתעסקתי שלך ביטול תורה אבל מצד שני אם עמלת בתורה בכל רגע שהיה פנוי מכל הטרדות יש שכר הרבה ליתן לך על מה גם על השעות שעסקת במתן תורה וגם שהלכת לישון ושאר ענייני גשמיות תקבל שכר כאילו עסקת בתורה כיוון שכעת נתברר שאותם הביטולים היו הכנה באמת לתורה כמה שהספקת אחר כך לא ביטלת רצת לזה זה מוכיח שהכל היה למען זה ומבין לזה סמך החפץ חיים מגמרא במכות רב חסדה מכות י רב חסדה זכה לאריכות ימים ושנים בזקנה מופלגת חי 92 שנה בסכר שעשק תדיר בתורה הקדושה ולכן לא היייתה למלאך המוות שליטה עליו לטול את נשמתו לכאורה תמוה הרי לא ייתכן שכל עיתותיו מוקדשים לתורה ועבודת השם כי ודאי הזקוק גם בצורכי הגוף לאכול לשתות לישון זה דברים שחייבים כל בני אדם אבל הביאור בדבר כיוון שכל פעולותיו היו למטרה זו לעבודת השם יתברך גם אכילתו ושתיית ושינת כדי שיהיה לו כוח לללמוד תורה לקיים מצוות לכן נחשב כאילו עסק בזמן הזה בתורה ומעשים טובים בפועל ועל כן הייתה לו הגנה ו שמירה ממלאך המוות ולא יכול היה ליטול את נשמתו זה מביא ראיה חפץ חיים למה הוא זכה כתוב בזכר שעשק תדיר בתורה הקדושה איך אפשר לעסוק תדיר מה עם כל הצרכים הגש אומר לו שאתה מתכוון באמת שהכל בשביל התורה כל רגע פנוי אתה מנצל זה נקרא שאתה כל היממה תורה תדיר תדיר אתה כל הזמן עוסק בתורה ומצוות תדיר כמה אפשר להרוויח יש לו שכר הרבה ליתן לך יותר ממה שלמדת בפועל גם על הזמן שהיית עוסק בצורכי גוף בספר דרכי חיים שחיבר החסיד רבי רפאל סגל עליו השלום הוא היה המשמש של הרב הקדוש בעל הדברי חיים מ צנס ואותו תגן עלינו אמן מביא מעשה בעיר וינה התגורר איש חסיד ויראי שמיים טם וישר בשם רבי שמעון עסק לפרנסה במסחר נתעשר עושר רב הגיע היום להסתלק מן העולם עלה למרום נתכבד שמה בכבוד גדול על ידי מלאכי מעלה העמידו אותו למשפט ונתבקש לפרט את סדר יומו אתם זוכרים את סדר היום שלכם כל יום ביקשו ממנו לפרט את סדר יומו ואת כל מעשיו בעולם הזה חפץ חיים החזון אש היה להם הם ידעו כל השנה מה הם עשו פעם הוא בכה בכה בכה שמרו לו מה קרה למה אתה בוכה אומר נעלמו לי 18 דקות השנה לא יודע איפה הם מה עשיתי באותו זמן שמעתם פתח רבי שמעון ואמר בכל לילה הייתי נוהג לקום משנתי בחצות לומר תיקון חצות לבכות על חורבן בית המקדש אחר כך עסקתי בתורה עד אור היום אחר כך הכנתי מקטרת לעשן אחר כך הייתי שם פעמיי לעבר בית הכנסת לשחרית בגבר התפילה הזמן אורחים לסעוד בביתי ואכלנו ביחד פת שחרית אחר כך יצאתי לעסוק מחילה במסחר עד זמן מנחה סיימתי מנחה הייתי נשאר בבית המדרש עוסק בתורה עד ערבי אחר כך פונה לביתי לסעוד סעודת ערב בדרך הייתי רואה עניים מזמין אותם לסעוד עממי בסיום הסעודה פניתי לישון וכך היו מעשי מדי יום ביומו סיים דבריו והבית דין פסק שעליו לקבל חלק מובחר בגן עדן טול שכרו על כל מעשיו בעולם הזה אן על השמה אין על תיקון חצות אין על הלימוד וגם וגם על המקטרת גם על זה שהוא עישן מקטרת וכן כל מעשיו התפילה והאכילה ועבודה במסחר שמעתם יא בבאי באותו יום שמת רבי שמעון מת גם סוחר שבילה ימיו בעולם הזה בהבל ודברי בטלה כל מגמתו להרבות הון שבסוף הוא כמובן עזר עזב את הכל האחרים והרבה מאוד באכילה בשתייה בשינה ורצונו היה למלא את תאוותו והיה כששמעו שבית דין של מעלה נותנים שכר גם על מה שאדם עוסק בענייני גשמיות שמח שמחה גדולה כי היה בטוח שיקבל שכר הרבה כי ם הסחורה הזאת היה לו הרבה יותר מכל דבר אחר הרבה הרבה מסחר ה הנאות הרבה אכילות הרבה לכן שביקשו ממנו לפרט סדר יומו פתח וסיפר התעוררתי בתחילת היום אחר שינה ערבה וישנתי כל צורכי ואחר כך סעודת בוקר ארוחת ד שינה עם מאכלים ערבים ומבוססת לעבודה עד ערב אחר כך סעודת הערב ערוכה מן המתו כל מיני מטעמים כראוי לאדם חשוב כמוני ובסיום שבתי למיטה לישון שינת הלילה ממש פרה וכך העביר את ימיו עד שניטלה נשמתו והגיע לעולם האמת גהנום פסקו שמה בבית דין הוא צעק מה קורה פה למה אני לא מקבל שכר על המצוות והמעשים טובים כמו רבי שמעון נכון שאני לא קיימתי מצוות שהייתי בעולם הזה אבל כיוון שהוא קיבל שכר על אכילה ושתייה ושינה בכל העסקים הגשמיים וגם על המסחר גם אני עשיתי את זה יותר ממנו למה היא גרה חלקי ולא קיבלתי שכר ושולחים אותי לגיהנום בית דין לא קי קבלו דבריו ואמרו לו נחתם בצדק תעוף מפה לגיהנום ביי ביי הרב הקדוש מצנ זכר צדיק לברכה באר את הפסק הזה על דרך משל סוחר נסע ליריד והיה לו 100 קור חיטים ומ קור חומטין זה עפר ששמים אותו בתוך החיטים כדי לשמר אותו כמו שהיום בהרבה דברים שמים מלח שהוא יספוג שמה את הלחות וישמור על המוצרים טוב הוא הלך עם הקור חיתים קור חומטין ורצה למכור אותם ביריד אבל הלקוחות לא רצו לרכוש את החוטין רק את החיטים והוא חשש שיצטרך לשוב הביתה עם כל הכמות של החומט מה עשה הודיע לכל באי ירין שהוא לא מוכר חיטים בלי חומטין בכדי שיקפצו הקונים וירצו לקנות הוזיל את המחיר של החיטים במידה ניכרת בתחבולה זו מכר את כל הסחורה שבידו חזר שמח וטוב לב בדרך פגש אחד מידידיו שאל אותו למעשהו סיפר לו שהוא מכר בהצלחה שמה 100 קור חומטין והרוויח סכום נא חברו שמע את הדבר החמס על העגלה כמות גדולה של חומטין ופנה ליריד למרבה הפלא לא מכה לא קונן היה שמה חכם ראה את התמיה שלו ילף אותו בינה אמר לו אתה יודע מה ההבדל בינך לבין חברך החבר הביא גם חיטים וגם חומטין כי החוטין זה רק אם יש חיטים אם לא למה יקנו את זה ישמור על מה זה מיועד לשמור על החטים והוא תנה את המכירה זה בזה כי מי שיקנה חומטין יוכל לקנות חיטים במחיר זול לכן עלי בידו למכור את שניהם ויצא ברווח נאה אבל אתה באת למכור רק חומטין שזה לא עובר לסוחר מי פתי יקנה סחורה שאין לה ערך הנמשל מובן גם לענייני הגשמיות אין חשיבות וערך כל עיקר אבל אם הם באים ביחד עם הרוח ניות עם החיטים להיות מרא חטיה אדם שלומד תורה ומקיים מצוות אז יש לזה חשיבות כי זה המקיים כמו שחמטן שומרים על החיטים שלא תעפשה ככה גשמיות היא מאפשרת לך לעסוק ברוחניות וכיוון שאתה מכוון רק בזה על מנת זה אז זה בצוותא הולך ביחד אז זה נחשב כאחד שאדם בא לעולם האמת ותחת ידו סחורה טובה ויקרה של תורה ומצוות ומעשים טובים מקבלים את הסחורה גם עם הפחותה והזולה גם עזקי הגשמיות מקבל על הכל ביחד למה כי זה מחזיק את זה אם אין קמח אין תורה אז זאת אומרת אם זה מכוון בכל מעשה חיול שם שמיים אתה באמת עושה הכלל רק בשביל ללמוד תורה לקיים מצוות ורץ מיד מיד אחרי ההכרחי של הגשמיות רץ מיד לרוחניות וזה כל מגמתה הכל הכל זה רוחניות אם עמלת בתורה יש לו שכר הרבה ליתן לך למדנו שהשם בכבודו ועצמו משלל את העונש על ידי אחרים אחלי הבטלן הרשעים והמלאכים פה יש לו הוא בעצמו בכבודו נותן שכר וואי וואי וואי כשאתה לוקח ביד של הקדוש ברוך הוא איזה ברכה איזה וזה שאומר רבנו יונה בעונש יש בטלים הרבה כנגדך זה על ידי מבטלי התורה והשליחים ששולח השם להעניש קבלת השכר השם בכבודו בעצמו ולא על ידי מלאך הו בעצמו משנה מה טעם השינוי מבאר רבנו יונה את העונש שולח הקדוש ברוך הוא על ידי שליחים למה בזה הוא מקל את העונש מעל הבנים האוהבים האהובים ואילו בא ליתן את השכר רוצה להרבות בשכרם ככל היותר על כן הוא נותן זאת בעצמו ואז הוא מוסיף ומרבה בתוספת מרובע לעיקר יותר ממה שמגיע לך הוא נותן הקדוש ן לכם דוגמה להבדיל אינסוף הבדלות יש מלך מרוקו הוא אוהב יהודים והזמינו אותו שמה לבר מצווה של יהודי הוא הגיע לבר מצווה ונתן להם שמה 100,000 לא יודע מה המטבע אתם יודעים מה המטבע שמה אליהו יודע שאלו אותו הוא היה במרוקו אז נתנו הוא נתן 100 אל 100 אל בעלי השמחה וממו אמרו לו כבודו זה סכום עתק זה זה יותר מדי כבודו נתן יותר מדי הוא אמר מלך לא יכול לתת פחות זה ביזיון מה יותר 250 שק זה מלך מלך לא יכול לתת פחות כ שהקדוש ברוך הוא משלם לנו שכר הוא לא יכול לתת בדיוק הוא לא יכול הוא חייב לתת יותר מוכרח זה מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא נו אז כדאי לעמול בתורה למה אם אתה עמל בתורה אתה מקבל שכר ישירות מהקדוש ברוך הוא וכתוב שהקדוש ברוך הוא לוקח תשמעו מה הוא עושה לוקח את המצוות שלנו וזורע אותם בגן עדן והם מצמיחים עוד יותר שמעתם זה כמו אני אתן לך עכשיו מתנה כמה חיטים בן אדם שלא מבין יגיד מה אני עשה מה זה אני כוסס אותם אני אכניס לפה ככ מה אני אעשה מהם גילה אני אקלה אותם כאילו במחוה מה אני אעשה מה אני אעשה מזה דיסה פיקח מה עושה אומר תשמע תשמע תכף תראה מה אני עושה הולך לוקח איזה ערוגה ושם את זה שמה יוצא חיתים בהם יש מאות וכן הלאה ואז מגדיל נהיה שדות נהיה שדות נהייה זה מהקומץ הזה שלקח תראה מה עשה יש מעשה כזה בגמרא מרבי פנחס בן יאיר שנתנו לו ככה והשאירו אצלו שני סקים והלכו ושכחו וזה ומה הוא עשה הלך מאמונתו של בשר ודם תראה אמונתו של הקדוש ברוך הוא אם בן אדם שבע שנים הוא שכר פועלים משדות והכל וזה ועשה לה כשהם באו אחרי שבע שנים אמרו פה היינו פה והשארנו זה פה ושם אתה יכול לתת לנו אומר בואו קחו תלו אוצרותיהם מה נתן להם נתן להם עושר עושר עושר הוא היה חייב לא הוא היה יכול לקחת את החיטים כמה זה שה בכסף נגיד 200 שק שמת 200 שק בצד כתוב כשיבואו שניים שקוראים להם כך וכך לתת להם את ה200 שווי מה שהם השאירו פה זהו אבל מאמונתו של בשר ודם תראה איך בשר ודם חושב לטובתו של השני אבל אפשר לעשות מזה יותר אז הקדוש ברוך הוא איך הוא עושה יא בב רק תן לו תן לו חיטים תן לו תן לו תן לו תן לו תראה מה עשה לך אם עמלת בתורה יש לו שכר הרבה לתן בדוגמה למלך שביקש מאומן גדול שייעשה לו כלי נהל לשימוש וסיים האומן בתכלית היופי וציוה המלך לפרוע לו מאוצרו הטוב ונתנו לו בעין יפה הנה וודאי שיקבל מהמשרתים הרבה פחות ממה שהיה מקבל לו אם היה המלך בעצמו פורע שכרו כי הפועלים העבדים המשמשים המשרתים אין להם לב רחב כמו של מלך כי למלך יש טבע של נדיבות להראות גם גם אם הוא לא מלך כל כך נדיב אבל להראות שידור חבה שיש לו אמצעים ויכולת כמו אחשוורוש לפחות שעשה 180 יום משתה בשביל לראות את גודל עושרו ורוב כבודו וכולי וכולי וכולי לא עשה מסיבה לעשרה עודת הודיה 180 יום אבל אם המלך היה נותן לו הוא בעצמו וואי וואי וואי האומן הזה היה מקבל המון ככה הקדוש ברוך הוא בדיוק הוא אומר תשמעו אם אם אתם לא בסדר אני לא אתן לכם את העונש תן למשרתים שייעשו את זה הרשעים והמלאכים ואז הם אין להם רשות להפריז יותר על המידה בדיוק מה שצריך אבל מידה טובה מרובה אם אתם עמלים אתם בתורה שלי אני משלם ם אני משלם אתם יודעים שאיך אני משלם הרי אפילו הרשעים אתם רואים שאני לא נוגע בהם עשרות שנים עד שאני ככה מוטט להם שהם לקראת סיום אז לוקח הרבה זמן כי אני ערך הפים אבל לא כדאי שבסוף אני אפלח את המלאכים שמסתיימים באוד פי סופית ספורנו אומר אם עמלת בתורה היית ממעיט מעסקי שעה ועסקת בתורה יש לא שכר הרבה ליתן לך שבזמן המועט הזה שהותרת לעסוק בו בענייני הפרנסה יעזור לך הקדוש ברכו ותרוויח בו הרבה בשביל שתוכל לכלכל את משפחתך הקדוש ברוך הוא אומר מה אתה דואג אם אתה סומך עליי כמה שתמיד בעבודה אני אשלים לך מה אתה דוג מה אתה דואג ואז אדם זוכה בכפליים ממעט בעבודה עוסק יותר בתורה מקבל שכר מידו של הקדוש ברוך הוא השם משלים לו ושלא יחסר לו כלום אז מה לא טוב מה העסקה הכי טובה בראש השנה צריך להחליט החלטות או שסומכים על הקדוש ברוך הוא או שממשיכים כמו שהיינו לא ימו ספר התורה הזה מפיך והגית בו יומם ולילה מה פירוש יומם בלילה איך אפשר יומם בלילה צריך לישון צריך לאכול צריך ל צריך מה אומר אתה תעסוק בתורה בכל תותך כל עת שיש לך פנויה ואז יתקיים לך אז תצליח את דרכיך אז תצליח את דרכיך מה זה דרכיך דרכים שלך שהם לצורך עצמך לצורך גופך אז תצליח את דרכיך גם דרכיך האלה שלך שהם לצורך העולם הזה תצליח והשם יתן לך שפע וברכה בחיי שעה ולא רק זה אז תצליח את דרכך ואז תשכיל שתזכה להבין את התורה ולהשיג את המושכלות שלה תקבל שכר גם בעולם הזה וגם לעולם הבא במדרש שמואל מבארת המשנה על פי החילוק שיש בין הרשע לשפע בתחילה אמר ועסוק בתורה זה נחשב לימוד בעלמה אומנם לאחר מכן אמר ואם עמלת בתורה זה תוספת דרגה זאת אומרת לעמול ביגיעה לא לעשוק לעמול עכשיו שכרו כפול ומכופל לכן נאמר יש לו שכר הרבה ליתן לך דהיינו שכר הרבה זה בתוספת מרובה מן המגיע מן הדין וזה לא יהיה בתורת תשלום אלא מתנה מתנה השם נותן מתנות כן הוא יתן לך מתנה על זה איפה זה כתוב יש לו שכר הרבה ליתן לך לא לשלם ליתן מתנה עוד כתב בשם רבנו יהודה לרמ מה שאמר התנא אם עמלת בתורה ולא אמר אם למ בא להורות לנו שהשכר אינו משתלם לפי ריבוי הלימוד אלא לפי העמל וטורח כמה שאתה טורח יותר ככה תקבל יותר שכר לא כמה למדת כמה טרחת ועמלת אחד המרבה ואחד הממעיט ובלבד שיכוון ניבו השמיים ואמרו לפום צער האגרה ועל כן אם עמלת בתורה עסקת מתוך עמל והגיעה יש לו שכר הרבה ליתן לך והשכר התרבה לפי העמל אז ככל שקשה לאדם יותר הוא מרוויח יותר ככל שהוא עייף ומייגע מקבל יותר יותר בהרבה פי מאות פי אלפים פי אלפים אפילו למה למדנו עד היכן ייסורין עד היכן נחשב ייסורין שמקבלים פי 100 שאם לבש את החלוק במהופך צריך להוריד אותו ועוד פעם לשים זה נקרא ייסורים שמחפה אדם הכניס את היד להוציא שלוש מטבעות ויצאו לו שניים צריך להכניס עוד פעם להוציא עוד אחד זה גם ייסורים שמכפיל א זה נחשב ייסורים אז אם יש לך בשעת העמלות בתורה ייסורים של יותר מלהכניס לכיס אז כל הכנסה זה פי 100 ועוד צער והגיעה של עוד כזה ועוד כזה ועוד כזה זה פי 100 פי 100 פי 100 פי 100 פ 100 כמה אדם יכול להרוויח ובעם לועז מביא את מה שאמרו חכמים בירושלמי ברכות פרק ט הלכה ה' העוזב את התורה מעט תתרחק התורה ממנו הרבה אם תעזבני יום יומיים עזב והנה מידה טובה מרובה שזה הפוך שאדם מתקרב לתורה מעט התורה מתקרבת אליו יותר ויותר עד שהוא יזכה להיות גוף אחד עם התורה לכן אומר אם עמלת בתורה יש לו שכר הרבה ליתן לך העמל בתורה גורם שכר יקר ונפלא שאתה זוכה להתדבק עם התורה כגוף אחד מפה אתם למדים שאם אדם רוצה לכתוב ספר על פיטה ומבזבז את החיים שלו על זה ואחר כך הוא גורם למה שאמרו לו כל הרבנים שהוא התייעץ איתם כגון הרב שמעון הרבב ציון ועוד אחרים שמרו לו אל תיכנס לזה לא לא רצה הוא אמר זה האמת צריך לפרסם אותה ואני אמרתי לו יהיה לך מזה מחלוקות ויהיה מזה דברים לא טובים לא שמע הוא החליט שזה האמת שחייבת להתפרסם ם אומרים שניהם שני הליצנים האלה הם אומרים שזה בראשית ברא אלוקים את השמיים אם אתה לא מאמין בפסוק בראשית ברא אלוקים את השמיים שזה פיטה אז אין לך תורה אין לך כלום אתם בונים חופשיים אתם אפיקורסים ואחר כך הנחש בוכה אוי אוי אוי אוי הוא אומר לי נחש אוי אוי אוי והוא צעק שאמר לו שלום כהן אוי אוי אוי אוי הוא אמר עליי איי איי ללא סיבה לא עשיתי כלום לא אמרתי שהעולם פיטה לא אמרתי שמי שלא מאמין במה שאתה אומר שטויות אז הוא בונה חופשי לא אמרתי שהוא פי קורוס לא אמרתי כלום פשוט קיימתי מה שאמר הרב שטיינמן ופתחתי מפלגה זה הכל על זה אמרו עליי אי אי טר חר זה על זה זה מוצדק זה לא מוצדק אבל אם אתם קוראים לי בונה חופשי בפי קורות בגלל שאני לא מאמין בהבלים שלכם ואני לא רוצה לבזבז זמן על שטויות מה שאמר הרב קנייבסקי שזה לא מעניין אותנו בכלל אנחנו יש לנו מה ללמוד תורה ולהפיץ תורה ברבים להחזיר יהודים בתשובה לא לדבר על פיטו אז הוא אומר עליי שאני מרפיה אומר שאני בונה חופשי אני מסכים איתך אני בונה חופשי נפשות מחזיר אותם בתשובה מוציא אותם מהגהנום מעלה אותם לגן עדן בונה את הנפשות מחייה אותם כמה שכתוב בזוהר הקדוש פרשת תרומה תקרא ר שמה תפוצץ אני בונה חופשי אבל אתה הורס חופשי אתה הורס כל מה שיש כל לא אכפת לך שהכל יהרס כל העולם יחרב אתה יותר גרוע מה שסניקים אתה הורס הכל בגלל שאתה החלטת שהעולם פיתה יש פסוק שאומר שהשם יושב על חוג הארץ מה זה חוג עיגול הוא יושב על חוג על החוג לא כתוב שהוא יושב על הפיטה חוג זה עיגול מחוגה זה עיגול אז איפה הוא יושב על חוג אם זה פיתה אז הוא לא יושב על החוג אם זה פיתה עיגול פה אז הוא צריך להיות בצד החוב אם העיגול ככה והוא פיטה אז הוא צריך להיות ד מפה לא כתוב ככה לא כתוב שהוא מצד כתוב שהוא על חוג יש חוג כזה יש מי שנמצא על תתפוצץ תכלה שנה וקללותיה תחל שנה וברכותיה

ישמחו במלכותך שומרי שומרי שבת קור עונג שבת תשמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבת קורא עונג שבת עם מקדשה מקדשה מקדש שביעי שבת עם מקדש מקדש מקדש שביעי שבת ישמחו במלכותך שומר שומר שומרי שבת וקורא עונג שבת ישמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבת קורא עונג שבת מקדש מקדש שבת מקדשם מקדש מקדש שמי שבת שיהיה לכם לכל עם ישראל כתיבה בחתימה טובה בספרן של צדיקים גמורים לאלתר בזכות התשובה אמן ואמן הרי אני מכוון לקיים מצוות חכמים רבי חנני אומר דשךק ישראל פיקר בעולם ורצות שנורמן סג ידיל תי הרי אני מכון הג מסד