סוף סוף נגיע לסוף חלק א

- - - לא מוגה! - - - 

אנחנו עמדים לפני שלב קריטי, בעצם גורמנו פה בארץ, אבל אני שמח, למה אני שמח? כי סוף סוף נגיע לסוף,

בשביל זה חיכינו אלפיים שנה, שניגען לכל השטותניקים האלה, והם לא מבינים שהקדוש ברוך הוא מחמם אותם ונותן להם אומץ ועוז להגיד, להגיד בגלוי, להשמיד את היהודים, ממש כמו איטלר,

להשמיד את היהודים. הולך להיות פה זכנוכי דינו, אבל אמיתי הפעם, אמיתי הפעם, אמיתי הפעם.

כבוד הרב, רציתי לשאול אותך שתי שאלות. מה שבעיה זה שיש קושי חזק בקיום המצוות. אם המצוות והעשייה שלהן הייתה יותר קלה ויותר, מה שנקרא, ידידותית למשתמש, כמו שאומרים בשפה הפשוטה, זה היה יותר קל למלא את המצוות,

ואני מאמין שעם ישראל היה יותר מתחזק והכול.

מה עושים שקשה? מה עושים שקשה? יש לי שאלה על הבחירה בין טוב לרע.

כן.

הקדוש ברוך הוא הרי יודע שאנחנו...

מה יהיה הרי, נכון? כן. אז למה, איפה פה הבחירה? זה שהקדוש ברוך הוא יודע, הוא לא קובע.

אז אתה יכול לבחור בכל רגע מה שאתה רוצה, והוא יודע מה תבחר, אבל הוא לא קובע.

אם הוא היה קובע,

אז הוא לא היה נותן תורה ולא היה מצווה,

לא תגנוב, לא תרצח, לא תנאף וכולי. אם הוא קבע שאתה כן תהיה כזה,

אז מה מועילה כל התורה? כל התורה.

אב. כן?

אבל אם בעצם, כאילו, אם הוא יודע את זה, אז אתה לא יכול לשנות משהו אחר.

אתה יכול לשנות מה שאתה רוצה כל רגע, והוא ידע מקודם גם שתשנה.

אם הוא ידע שאני אשנה, אז אני לא שיניתי בעצם. למה אתה יכול עוד פעם לשנות? אז עוד פעם לא שיניתי, כי הוא ידע בסוף מה יהיה. מה אכפת לך איך הוא יודע? אין בחירה פה.

למה אין בחירה? אם הוא ידע שאני אבחר באלף ולא בבית אז אני לא יכול לבחור בבית תסתכל רגע, אני עושה ככה, תסתכל אני עשיתי או הוא עשה?

אתה?

אז איך הוא ידע קודם שאני אעשה? כי הוא ראה את זה לפני

הנה אתה עונה לבד רגע, אם הוא ראה את זה לפני היה לך אופציה לא לעשות את זה? ודאי, הנה אני עושה עכשיו ככה, אופ, מבלבל, ראית?

הוא ידע שאני אעשה או לא אעשה? אבל עכשיו אתה יכול לא לעשות את מה שהוא ידע שאתה עושה? עכשיו כבר עשיתי,

אני לא יכול לחזור אחורה. בסדר, הרב. תודה רבה, מוטה. תהיה בריא. תהיה בריא. מה שאני אוהב אצלך, כבוד הרב, שכל דבר יש לך תשובה, שנונה. אתה צריך להיות בפוליטיקה, אתה.

דיסק מספר 797. סוף סוף נגיע לסוף.

חלק א'

לא תקלל חירש,

ולפני עיוור לא תיתן מכשול ויראת מאלוקיך אני השם.

כידוע, כל הדברים של הראשונים, זיכרונם לברכה,

שקולים ואין בהם מילה מיותרת.

לכן פלא הוא שרש״י חוזר על עניין אחד באריכות גדולה

חמש פעמים

בפרשת קדושים ובפרשת בהר.

לא תקלל חרש,

ולפני עיוור לא תיתן מכשול ויראת מאלוהיך אני השם.

אומר רש״י,

לפי שהדבר הזה אינו מסור לבריות, לדע,

אם דעתו של זה לטובה או לרעה.

שיכול להישמט ולומר, לטובה נתכוונתי.

לפיכך נאמר בו,

ויראת מאלוקיך המכיר מחשבותיך,

וכן כל דבר המסור לליבו של אדם,

ואין שאר הבריות מכירות בו,

נאמר בו, ויראת מאלוקיך.

זאת אומרת,

לא תקלל חרש, זה לאו דווקא בפניו.

אתה נמצא פה, מקלל מישהו במקום אחר, והוא חרש, הוא לא שומע.

אבל אתה יכול לספר סיפורים שאתה מברך אותו כל היום.

ולפני עיוור לא תיתן מכשול, אם אתה נותן עצה לאדם,

שהיא תהיה בשבילו מכשול,

ואתה בפנימיותך יודע שזה מכשול.

רק אתה מתרץ, לטובה התכוונתי.

זה מה שאני יודע, זה מה שעזרתי לך, זו הייתה כוונתי.

מזהירה התורה, ויראת מאלוקיך.

כי זה דברים שמסורים לליבו של אדם.

אף אחד לא יכול לדעת מה הוא חושב באמת בליבו.

והוא יכול לומר תמיד, לטובה נתכוונתי.

לכן מזהירה התורה, ויראת מאלוקיך.

כי האלוקים חופש חדרי בטן,

רואה כליות בלב.

ותדעו לכם, אחרי 120 שנה שנגיע למעלה,

משמיעים לאדם את כל מה שעשה,

מראים לו את כל מה שעשה,

וגם יש תרגום.

מה התרגום?

מה הוא חשב?

בשעה שהוא אמר ועשה.

אז אי אפשר להסתיר שום דבר.

לכן התורה מזהירה,

ויראת מאלוקיך.

מפני שיבה תקום,

והדרת פני זקן.

שוב פעם כתוב, ויראת מאלוקיך אני השם.

רש״י מסביר,

יכול יעצים עיניו כמי שלא רואה הוא.

עכשיו זקן נכנס.

זקן מעל גיל 70 צריך לקום מפניו.

ותלמיד חכם, אפילו שהוא צעיר,

צעיר, צריך לקום מפניו.

זאת אומרת,

שיבה וזקנה. זקן זה קנה חוכמה, אפילו צעיר ושיבה זה מעל גיל 70.

יכול להעצים עיניו כמי שלא רואה הוא.

הוא קלט אותו בזוויות עיניו,

והוא מעיין בספר כאילו הוא לא רואה כלום.

בשבילו לקום.

לכן כתוב, ויראת מאלוקיך.

שהרי דבר זה מסור לליבו של עושהו,

שאין בקיר בו אלא הוא.

בכל דבר המסור ללב,

נאמר בו, ויראת מאלוקיך אני השם.

זו מצווה שנייה.

מצווה שלישית,

ולא תונו איש את עמיתו ויראת מאלוקיך אני השם.

רשי,

כאן הזהיר על הונאת דברים שלא יקנית את חברו

ולא ישיינו עצה שאינה הוגנת לו

לפי דרכו והנאתו של יועץ.

זאת אומרת, התורה מזהירה שלא יהיה הונאת דברים.

מקנית את חברו

או יועץ לו עצה שהיא לא הגונה לו,

אבל הוא נותן לו עצה לפי מה שמתאים ליועץ.

ואם תאמר מי יודע אם נתכוונתי לרעה,

וכך נאמר, ויראת מאלוקיך,

שהוא היודע מחשבות,

כל דבר המסור ללב,

שאין מכיר בו אלא מי שהמחשבה בליבו

נאמר בו, ויראת מאלוקיך.

מצווה רביעית,

אל תיקח מאיתו נשך ותרבית,

ויראת מאלוקיך.

התורה מזהירה לא להלוות בריבית ליהודי.

אסור להלוות בריבית. אנשים לא יודעים את החומרה של זה,

שהמלווה בריבית לא קם בתחיית המתים,

והוא כמי שכופר ביציאת מצרים,

ונכסיו מתמוטטים.

למה?

כי הוא לא מאמין

שהקדוש ברוך הוא זן ומפרנס,

אלא ההשתדלות שלו היא הקובעת.

הוא מלווה אלף על מנת לקבל אלף מאתיים.

והתורה אומרת, לא,

אתה מלווה אלף,

תחזיר אלף.

את הרווחים הקדוש ברוך הוא ייתן לך ממקום אחר,

אבל אתה לא תרבה בריבית, זה נקרא נשך, אתה נושך אותו.

זה תרבית, אתה מנצל אותו.

אתה גורם לו צער גדול.

התורה אוסרת את זה ואומרת, לא יהיו לך רווחים, אלא נכסיך יתמוטטו.

אז צריך לדעת להיזהר מעניין של ריבית, וריבית

זה לא דווקא בהלוואות.

גם אם בן אדם מאחר בתשלומים שנושאים ריבית,

זה גם בעיה.

ומי שרוצה לראות שיעור בעניין ריבית,

ייכנס לאתר שופר.net,

שם יש שיעורים של הרב עזרא מחפוד בנושא ריבית, והוא מבאר את כל הנושא.

יש שם עוד הלכות בנושאים נוספים.

רש״י מסביר על מצווה זו, לפי שדעתו של אדם

נמשכת אחרי הריבית,

וקשה לו לפרוש ממנו,

הוא מורה לעצמו היתר בשביל מעותיו שהיו בטלות אצלו.

מה, אני תוקע אצלו את הכסף חודשים או שנים?

מה יוצא לי מזה?

אז יש לו כאילו תירוץ לעצמו.

הוא צריך לומר במצווה זו,

ויראת מאלוקיך.

או שהוא עושה פטנט,

מותר להלוות בריבית לגוי.

אז מה הוא עושה?

התולה מעותיו בנוכרי להלוותם לישראל בריבית.

הוא עושה סיבוב.

דרך הגוי מלווה ליהודי בכסף שלו.

אז כאילו זה בא מגוי וזה מותר.

על זה נאמר שזה מסלול לליבו של אדם ומחשבתו,

לכן הוא צריכה התורה להזהיר אותו, ויראת מאלוקיך,

כי הוא מכיר את כל הקומבינות.

למה הוא לא קם בתחיית המתים?

כי תחיית המתים זה נס.

מי שנקבר צריך להישאר שם.

ואם הוא קם בסוף זה נס.

איך יכול להיות שמכניסים אדם מת,

הוא יוצא חי? נס.

תחיית המתים זה נס.

גם בן אדם, אם הוא נותן כסף אלף ומחזירים לו אלף,

איך הוא יתפרנס? זה נס.

אה, אתה לא מאמין בנס הזה?

שאתה יכול לתת אלף, להחזיר אלף, ושהשם יפרנס אותך?

אז תדע לך גם אתה, תיקבר ולא תקום.

אין ניסים למי שלא מאמין בהם.

מצווה חמישית,

לא תרדה בו בפרך ויראת מאלוקיך.

רש״י,

מלאכה שלא לצורך כדי לענותו.

זאת אומרת,

אדם שרודה באחיו

או בעבדו,

מלאכה שלא לצורך כדי לענותו.

אל תאמר לעבד עברי,

החם לי את הכוס.

אתה יודע מה?

תעשה לי כוס תה.

אתה יודע מה?

תעשה לי קפה.

אתה יודע מה? תעלה את זה.

אתה יודע מה?

תוריד את זה. והוא אינו צריך.

רק מה שלא יעמוד בתל, שעבד אותו.

עדור תחת הגפן עד שאני אבוא.

שמא תאמר,

אין מכיר בדבר אם לצורך או לא.

ואומר אני לו שהוא לצורך,

אני אגיד, אני אתרץ. האדם יתרץ, יגיד, כן, אני צריך לעדור בתחת הגפן, בטח.

הדבר מסור לליבו,

לכך נאמר וירא את ה...

אלה חמש מצוות שהעריך רש״י לפרש אותן

על אותה מתכונת.

וכאן מתגלים לנו ניצוצות מהעומק של היראה.

עכשיו, בואו נגיע נא בעצמנו.

אם היו שואלים אותנו מה היא יראה,

מה הייתה תשובתנו,

היינו אומרים שיראה זה מי שמדקדק במצוות,

הוא נקרא ירא שמיים.

אם אדם עושה מצוות בכוונה,

היינו אומרים שהוא ירא שמיים.

אם אדם מפחד מהגיהינום, זה ירא שמיים.

ככה היינו עונים.

וזה נכון.

בוודאי שבכל מה שתיארנו כרגע יש נקודה של יראה.

אבל בעומק של יראת שמיים לא נגענו.

התורה מגלה לנו בחמש דוגמאות.

כי מקומה של היראה הוא במסתרים שלנו,

בתוך סתר ליבנו,

ביצרי מעללי איש ובעלילות מצעדי גבר.

בדברים המסורים ללב,

שאין שום אדם יכול לדעת את כוונתנו.

זולת האדם עצמו,

והקדוש ברוך הוא שהוא יודע מחשבות,

שם המקום של היראה.

שם בפנימיות.

כל החמישה הציורים האלה של היראה בפסוקים האלה

הם במצוות בין אדם לחברו.

בחמישה יחסים של בן אדם לחברו,

אשר כבר עולם יכולים להיראות ולהראות את עצמנו כתמימים וטובי לב.

אבל בעוד שבליבנו מקוננת נגיעה עצמית,

ואנחנו נבחנים פה אם יש בנו יראה או לא.

איפה?

אנחנו נבחנים בעיוור

כשהוא עיוור בדבר,

במכשול לחברו,

במי שנצרך לעצה,

במי שצריך כסף,

במי שצריך לחלוק לו כבוד,

במי שצריך לא להקנית אותו.

כל זה אנחנו לומדים שם.

היחס העמוק בין הבורא יתברך ובינינו,

השם אומר אנוכי השם אלוקיך.

מה אנחנו קוראים לו?

אלוקיי.

שהרי הקדוש ברוך הוא דיבר עם כל אחד מאיתנו,

והתוצאה מזה היא שהיראה חודרת לעומק הלב.

כתוב בפסוק,

לא תראה את חמור אחיך

או שורו נופלים בדרך

והתעלמת מהם,

הקם תקים עמו.

אדם שרואה

במושגים של היום לא חמור ולא שור,

את המכונית, תקועה בדרך, יש לו פאנצ'ר

והוא מאותת, מהבהב, שמישהו יעצור, יעזור לו.

חסר לו כבלים.

אם תראה חמור אחיך או שורו נופלים בדרך

והתעלמת מהם, הקם תקים עמו. אתה צריך לעזור לו, לא להתעלם.

לא תוכל להתעלם, אומר רשי, לכבוש את עיניך,

כאילו אינך רואה אותו.

איסור ההתעלמות הנובע מיראה מזכיר לנו את עניין ההרדמה המצוי בעולם.

מה זה היראה?

היראה זה להסיר את השכרות וההרדמה מכל המעשים שלנו.

כאן רואים איך מסירים את ההתעלמות וההרדמה הלכה למעשה.

לאיזה מעמקים צריך האדם לרדת בעצמו כדי שליבו יהיה ער באמת.

ולפי זה אנחנו נבין את רבנו יונה שדבריו מופלאים לכאורה.

הוא מביא בשער השני, סימן יט את דברי קהלת,

פסוק מתמיה שהרבה תמהו בו והוא מסבירו.

מי יודע רוח בני האדם העולה היא למעלה

ורוח הבהמה היורדת היא למטה לארץ.

הוא כותב על זה פירוש.

מי יכיר הצדיקים והרשעים בעולם הזה?

רוח בני האדם זה הצדיקים ורוח הבהמה שמעשיהם כבהמות נקראים רשעים.

מי יכיר את הצדיקים והרשעים?

כי יש רשעים אשר מעשיהם במחשך

לא מכירים בהם בני אדם.

זאת אומרת, אנשים לא יודעים שהם רשעים, כי הם עושים את מעשיהם בחושך.

ויש צדיקים שיראו שמיים בסתר.

זאת אומרת, לא רואים בחוץ שהם אנשים מיוחדים וכל יראת שמיים שלהם היא בסתר.

לשון המקרא ובאורו כך.

מי יודע רוח בני האדם הם הצדיקים?

העולה היא למעלה.

כי יש הרבה צדיקים

שאין אדם יכול לגזור עליהם שהם באמת צדיקים,

ושתעלה נפשם למרום.

לא ברור.

לא כל מי שרואים צדיק,

הוא יעלה לשמיים למרום.

כמו שנאמר,

כי האדם יראה לעיניים והשם יראה ללבב.

וגם רבים מן הצדיקים יראה שמיים בסתר,

וצדקתם לא מודעת לכל.

כמו שכתוב,

והצנע לכת עם אלוקיך.

אז לא ברור לנו מי הצדיק שעולה למעלה ומי לא.

ברוח הבהמה יש גם רשעים שאין אדם מכיר במעשיהם,

שנאמר, והיה במחשך מעשיהם,

ויאמרו מי ראינו.

אי אפשר להכיר בעולם הזה צדיק ורשע.

הלא המדקדק במצוות הוא צדיק,

והעובר עליהן הוא רשע.

המפתח לדברי רבנו יונה הוא בסוגיה הזאת.

ייתכן שאדם מדקדק במצוות

ואפילו מהדר בהן,

אבל בדברים המסורים ללב הוא נותן עצה מתוך נגיעה עצמית,

ואומר לטובן התכוונתי.

הוא נותן עצה לא הגונה.

אבל הוא אומר, לטובה התכוונתי. וזה בן אדם שמדקדק במצוות ואף מהדר בהן.

בבוא זקן מעצים עיניו

כמי שלא ראהו,

תולם עותיו בנוכרי להלוות ליהודי בריבית.

זאת אומרת, תרגילים.

יש זקן, והוא עושה את עצמו כאילו לא רע,

ורוצה להלוות בריבית,

אבל מעביר את זה דרך גוי.

מכל אלה אין אדם יודע שהוא עשה את זה בסתתר, וזו הייתה כוונתו,

וכולם מחזיקים אותו לצדיק, כי הוא מהדר במצוות, כולם רואים.

הוא נותן שיעורים בדף היום מפעמיים ביום.

אף אחד לא יודע שבעצם אדם הזה כוונותיו לרעה.

והאדם הזה במחשך מעשיו,

ואומר מי רואני.

בנקודת העומק שבליבו אין השם אלוקיו.

הכבוד שלו הוא הקובע,

הקנאה שלו היא מדריכה אותו.

בעצם מעשיו אפלים,

והוא שכח שהאלוקים רואה במעשיו.

לעומת זאת,

יש צדיק המסתיר מעשיו הטובים,

וכולם מחזיקים אותו לאיש פשוט והדיוט.

בזה נפתח לפנינו שטח רחב בעבודה.

היראה בעומק הלב אינה מצטמצמת בציורים

שהתורה מצווה עליהם

ביראת.

על בניין זה בנה חובת הלבבות את שער הייחוד.

מה זה ייחוד המעשה לאלוקים?

אדם צריך לייחד את כל המעשים שלו לאלוקים.

זו הכוונה בנראה ובנסתר,

במעשה עבודת האלוקים,

להגיע אל רצונו בלבד מבלתי רצון הברואים.

לא להתחשב מה חושבים עליך ומה אומרים עליך,

אלא לעשות מה שהשם רוצה. לפני שאתה עושה מעשה תשאל את עצמך מה השם רוצה ממני, שאני אעשה כך או כך.

הוא רוצה שאני אלווה לבן אדם באמת

בלי ריבית או שהוא רוצה שאני אעשה קומבינה.

פסוק מפורש.

לא לעשות בנשך ולא במרבית.

הקדוש ברוך הוא רוצה שניתן עצה הגונה לו או עצה הגונה שמתאימה לנו שבסיבוב נרוויח?

יש פסוק מפורש.

לא תקלל עיוור, לא תקלל חירש.

ולא,

לא,

ולא,

ומה,

מה?

לא.

לפני עיוור לא תיתן מכשול.

לא תקלל חירש.

ולפני עיוור לא תיתן מכשול.

אז זאת אומרת,

הכוונה צריכה להיות בנראה ובנסתר,

במעשה עבודת האלוקים,

להגיע לרצונו בלבד בלי רצון הברואים,

בלי להתחשב בדעתם.

עוד מבאר שם כי בכל מעשה העבודה שאחרים רואים יכולה להתעורר מחשבה,

עכשיו רואים שאני צדיק.

מחשבה זו היא מאוד אנושית

וקשה להיגמל ממנה.

אבל יותר גרוע הוא אם אדם עושה במיוחד מעשה טוב כדי למצוא חן בעיני רואיו.

מחשבות בלתי רצויות אלה מתעוררות בעיקר במצוות בין אדם למקום.

אדם עשוי להאריך בתפילה,

שיחשבו שהוא מכוון ומצליח,

כמו שאומרים, להתרכז מאוד.

אדם מהדר בסוכה נאה,

עושה סוכה רחבה גדולה, מנאה אותה וכו'.

אדם קונה אתרוג נאה ומהודר.

כל זה בשביל שיראו שהוא צדיק, לא תמיד זה בגלל שהוא מהדר במצוות,

אלא הוא מהדר בעצמו,

שיחשבו שהוא צדיק.

אבל בחמשת המצוות בין אדם לחברו, שהן מסורות ללב,

יכול אדם להישמט ולומר, לא ראיתי, לטובן התכוונתי.

במצוות בין אדם למקום הוא עשוי להדר ולראות צדיק.

עמוק בליבו הוא רוצה רק למצוא חן בעיני הבריות.

בנקודת עומק של הלב מקומה של היראה האמיתית.

לעולם יהיה אדם ירא שמיים בסתר.

הוא מודה על האמת ודובר אמת בלבבו.

המקום של היראה הוא בסתרי הלב.

הרוצה להגיע אליה צריך ומוכרח להיות מודה על האמת.

אם אומרים לו,

תגיד את האמת,

התכוונת לטובה בעצה שאמרת?

והוא מסוגל להודות על זה?

הרי הוא מסתכל במבט של אמת על עצמו,

ובזה הוא יכול להגיע ליראה אמיתית.

ואם הוא מודה על האמת,

בשעה שאחרים מוכיחים אותו עליה,

יוכל להיות גם דובר אמת בלבבו.

שהוא בעצמו תופס את הכוונה הלא טהורה בליבו,

ונזהר ממנה לבד.

זה ירא שמיים אמיתי.

למה אני מסביר לכם את הדבר הזה?

אחד, זה בפרשת השבוע.

שתיים,

זה חשוב שלא נשקר את עצמנו ונגיע אחרי 120 שנה ויגידו לנו, הלו,

הלו,

מי חשבת שאתה?

הסתכלת פעם במראה?

מה ראית?

את הזקן?

את הפאות?

את המגבעת? מה ראית?

מי היה שם אמון?

מה עם הפנימיות שלך?

אתה זוכר את הסיפור עם ההוא וההוא?

אתה זוכר את הסיפור עם ההוא וההוא?

אתה זוכר מה עשית שם?

אתה זוכר את כל הדברים האלה?

אתה לא זוכר?

השם זוכר כל הנשכחות.

הוא יראה לך את כל מה שדאגת להשכיח ושכנעת את עצמך שהתכוונת לטובה.

ולא התבוננת מה המקור האמיתי למה שאתה עשית.

ואני רוצה לספר לכם מעשה מצער מאוד מאוד מאוד שלא האמנתי שיקרני אבל הוא קרה.

ארגנו ערב גדול למחר בערב,

ערב

שבו יבואו אברכים ומתלמדים חברותות שבמשך שנה

עשינו בשביל שיהיה מצב כזה שיהיו הרבה מאוד חברותות שילמדו והנה מאן דהוא החליט ברגע האחרון

שהיה לכאורה שותף לכל המהלך

החליט ברגע האחרון

להגיד שהוא רוצה לצאת מה העניין.

למה?

יש לו סיבות.

רצו לחלק ספר שבספר הזה יש שאלה

שהשאלה היא כעין זה.

שאלה שאדם חילוני שואל

מה היה משעמם לקדוש ברוך הוא

שהוא ברא את העולם?

הוא מקבל תשובה.

תשובה ניצחת.

אז הוא אומר ספר כזה לא צריך לחלק לאברכים

וספר כזה הוא לא מכניס הביתה.

לכאורה נשמעת טענה של זהירות יתרה,

שלא יהיה צד חס ושלום של זלזול אפילו על שאלה של חילוני שנמצאת בספר שנמצא בבית.

לכאורה מי ששומע אומר,

איזה דבקן זה במצוות?

יראת שמיים גדולה מאוד.

נכון?

אחר כך

מכינים איזה קונטרס לערב,

ובקונטרס

אחד מהאנשים החשובים מאוד בדור,

אחד שמזכה את הרבים,

כותב איזה דברי חיזוק בגלל שנשאר מקום בקונטרס והיה צריך למלט,

והוא לא מסכים.

למה? כי זה לא ראוי

שהוא יהיה ליד גדולי ישראל.

טענה שלכאורה נשמעת

אכפתית על כבודם של גדולי ישראל,

שלא יהיה אחד לידם שלא במעמדם.

טענה שלכאורה היא טענה שאפשר להבין שהיא מוצדקת.

השאלה מה הכוונה של המתכוון.

עכשיו ראינו שתלוי מה יש לו בפנים בליל.

והנה הוא נותן עצה כיוון שהוא רוצה לפרוש מהערב,

אז הוא מוכן שהערב הזה יהיה עם כותרת אחרת,

והוא גם יעזור בשביל שהערב יצליח.

ולמעשה

מתברר שהאיש, איש קטן מאוד,

מחליט לצלצל

לאברכים ולומר להם שהתבטל הערב.

אין ערב.

אתם מבינים? אחרי הכנות

של כל כך הרבה זמן,

של חודש ימים,

שטורחים ויגיעים, עם השקעה של עשרות אלפי שקלים,

ושצריך להגיע גדול הדור, הרב שטיינמן, לאירוע הזה,

הוא מחליט שיצלצלו,

ומצלצלים, ואנשים פונים, מה קרה?

למה התבטל?

ואומרים לו, התבטל.

מה אתם אומרים עכשיו על היראת שמיים?

שימו לב,

שאלה שתופיע בספר, בתוך 303 עמודים,

שכתוב בה, מה היה משעמם לקדוש ברוך הוא שהוא ברא את העולם,

אסור להכניס לבית.

שאחד ממזקי הרבים יופיע ליד הגדולים,

למרות שגדולי הדור אמרו עליו שהוא מגדולי הדור,

לא.

זה פוגע בגדולי ישראל.

אבל לבטל אלף אנשים שיבואו ללמוד תורה במעמד שתוכנן מראש?

מה זה?

אחד כזה לא מכניסים לבית ולא מכניסים לבית המדרש,

וספק אם אפשר לצרף אותו למניין.

כי אם בן אדם יכול לבטל אירוע כזה בשביל אגו מנופח,

מתברר שלא כוונתו הייתה

בדקויות היראה כמו שחשבנו,

אלא בגסות הגאווה.

וזה נקרא בעל מחלוקת.

לא יאומן כי יסופר.

לא האמנתי שאני אגיע למצב כזה.

ובמקום ללמוד וללמד, זה לא ללמוד ולא ללמד.

העיקר אני ואפסי עוד.

אפשר להאמין דבר כזה אם אתם לא מאמינים?

זו המציאות שהייתה.

ואני מודיע פה לכל מי ששומע אותי בארץ,

שמחר מתקיים הכנס למרות שהפיצו שלא מתקיים,

ויהיה כנס גדול ומעמד גדול מאוד בארמונות חן בבני ברק,

משעה שבע עד אחת עשרה וחצי,

במעמד שהשתתף גדול הדור,

מרן הגאון הרב אהרן ליבשטיינמן שליטא.

ויש שם לימוד תורה ברבים שאין כדוגמתו.

וכל מי שיגיע לשם יזכה לברכתו של גדול הדור.

ולא עוד,

יחולקו שם קונטרסים חשובים מאוד שהוכנו.

כמה פעמים,

בגלל תיקונים שנעשו בשל פרישתו של האיש ההוא,

וגם הראשונים,

הראשונים שיקבלו את מבצע המיליון של האנציקלופדיות שיוצא ממחר לדרך,

אמרתי בעוד שבועיים,

וכבר התחלתי להביא עשרות אלפי דיסקים.

בסוף הערב יש לי פה חבילה שאני אחלק,

דיסק חדש, אנציקלופדיה,

שיש בו 400 שעות של דברי תורה וסרטים שלי,

שכל שאלה שאתם שואלים אותי,

אני עונה לכם תשובה בסרט.

אתם לוחצים?

שואלים?

ואני עונה לכם תשובה בסרט.

מיליון כאלה יחולקו בשבועות הקרובים בכל רחבי ארצנו הקדושה.

זה כהכנה למלחמה שעומדת לפרוץ בקרוב.

ואנחנו צריכים להקדים תרופה למכה כדי שנהיה מוגנים, כי אין לנו הגנה מפני טילים.

ואתמול אמר

שר הצבא של ארצות הברית שלחיזבאללה יש טילים יותר מהרבה מדינות בעולם.

אנחנו מוקפים במאות אלפי טילים שהולכים לירות אותם

על תל אביב בפרט, המרכז, רצועת החוף,

אבל הם לא ידלגו גם עליכם,

כי הם יודעים שיש פה גז.

ונסראללה נזהר בפעם הקודמת כי הוא פחד שיקטישו אותו,

אבל הפעם הם הולכים על השמדת עם ישראל במדינת ישראל,

והם מתכוונים לזה ברצינות,

והם מכריזים את זה השכם והערב,

וזה לא רק איראן, סוריה, לבנון, חמאס,

זה גם טורקיה אומרת שהיא לא תעמוד מנגד,

ולפני יומיים גם מצרים אמרה שהיא לא תעמוד מנגד,

ועבדאללה רמז גם כן לפני שבועיים שכנראה תהיה מלחמה במזרח התיכון.

ואנחנו מוקפים בלמעלה מחצי מיליארד מוסלמים,

ואנחנו כמו פפיון באמצע,

מפריעים להם,

והם הכריזו שהפעם כוונתם רצינית,

הישראלים היהודים לא מתאימים למזרח התיכון המוסלמי.

אז לכן הם מתכוננים לא רק לירות טילים,

הם מתכוונים לתקוף ולהיכנס ולכבוש ערים בישראל.

החיזבאללה מוכן,

הסורים והאיראנים מתרגלים יחידות שלמות שלהם להיכנס לישראל.

זאת אומרת,

אנחנו עומדים לפני שלב קריטי בעצם קיומנו פה בארץ.

אבל אני שמח.

למה אני שמח?

כי סוף-סוף נגיע לסוף.

בשביל זה חיכינו אלפיים שנה שניגאל מכל השטותניקים האלה.

והם לא מבינים שהקדוש ברוך הוא מחמם אותם ונותן להם אומץ ועוז להגיד,

להגיד בגלוי, להשמיד את היהודים.

ממש כמו היטלר,

להשמיד את היהודים.

לכן מכינים פצצת אטום

בטילים שיכולים לירות אותם.

ובשנייה הם יכולים להעביר אותם.

ועכשיו הם קונים סמי-טריילרים שרוסיה ייצרה עם ארבעה קני שיגור של טילים ל-350 קילומטר שיכולים לשאת ראש נפץ גרעיני.

סמי-טריילר נוסע לו לאט, אף אחד לא יודע מה בפנים,

ופתאום אומרים הופ תוך דקה הוא משגר ארבעה טילים,

שום רדאר בעולם בלוויין לא יכול לזהות את זה טרם השיגור.

הולך להיות בו זיקוקי דינור.

אבל אמיתי הפעם,

אמיתי הפעם.

איזה משר על הכסמים הארציים נמוכל. אז מה אנחנו יכולים לעשות נגד זה? מה אנחנו יכולים לעשות?

מה אנחנו יכולים לעשות?

נכון.

מה יכול לעשות המטבחון?

מה השביעייה יכולה לעשות?

מה ביבי?

אתם יכולים לעשות משהו?

אני אגיד לכם מה אפשר לעשות.

מול חמאס וחיזבאללה,

גם איראן ונסראללה ובינלאדינו אבו עמאר ופלסטין וכל השאר.

יש לנו היסטוריה מנצחת. בתנ״ך היא כבר מונחת. השתמשו בה אבותינו וניצחו בה את כל אויבינו.

התשובה של כל אחד היא מכה לכל ג'יהאד.

התשובה של כל העם היא גאולה לכל העולם.

השלום בוא יבוא.

רק לאחר גוג ומגוג. טילים רבים ופצצת אטום יפלו עלינו מכל מקום.

מה נעשה לא להיפגע מכל מרעים בשין מרע?

נרבה תורה וגמילות חסדים כהבטחת התורה והנביאים.

התשובה של כל אחד היא מכה לכל ג'יהאד.

התשובה של כל העם תביא גאולה לכל העולם.

אז אין לי סבלנות לחכות.

וביקשתי במשך השנה האחרונה

שכל אחד מכם יחזיר לפחות יהודי אחד בתשובה.

אז אני יודע כמה עשו והצליחו,

כמה אני לא יודע, אבל אני מאמין שרבים הצליחו.

אבל אני לא יכול לחכות כי הזמן כבר דוחק.

אז החלטתי להתחייב ולהדפיס מיליון אנציקלופדיות.

יואו, איזה חגיגה זה יהיה.

עם דיסק כזה אנחנו יכולים לבטל את הטילים שהם יהיו בשטחים פתוחים או יתפוצצו להם בפנים.

זה יכול לגרום ל-"סכסכתי מצרים במצרים",

שהאויבים בעצמם יריבו ביניהם,

והקדוש ברוך הוא יכתוש אותם וחרבם תבוא בליבם וקשתותיו תישברנה.

ואנחנו, התפקיד שלנו להרבות תשובה בעם ישראל.

אז עכשיו,

בשביל לחמם את הלבבות ובשביל שתהיה לנו אחדות אמיתית ולא פירוד,

ושהכוונות שלנו יהיו אמיתיות, שכל אחד מאיתנו ידאג לחברו ורעו,

ולא להפריד בין הדבקים,

אנחנו עכשיו נעשה ניסיון מאחד

אם ביבי היה עושה את מה שאני עושה עכשיו בכנסת במקום בליכוד עם הקשקושציה והיה אומר עכשיו אנחנו נפעיל את השיר

השלום בוא יבוא ונגיד לכל המוסלמים מסביבנו מה אנחנו חושבים שצריך להיות,

אני אומר לכם אם הוא היה עושה דבר כזה תוך מספר שבועות אנחנו נגאלים.

אבל יש לנו בעיה, יש לנו ביבי.

ביבי זה בעיה.

ביבי זה בעיה. זה ביבי, נשאר אותו דבר. ביבי, לא משתנה.

אבל אנחנו נמחא כפיים חזק חזק ונתכוון

שאנחנו מועכים את הפרצוף של אהמדינג'אד.

עזק! עזק! עזק! עזק! עזק!

כן רבותיי, אז יש לנו עצה איך אנחנו מתמודדים.

שובו אליי ואשובה אליכם.

ככה ניצלנו במשך דורות,

ככה ניצלנו על ידי אסתר ומרדכי בתשובתם של ישראל בזמן החשמונאים אצל יהושע בן הנון, בזמן חזקי המלך.

בכל הדורות זכינו להינצל בזכות תשובתן של ישראל. והקדוש ברוך הוא ממתין לנו ואומר אם ישראל עושים תשובה מיד הם נגאלים ואם לא עושים מעמיד עליהם מלך

שגזירותיו קשות כהמן אחמדי וחוזרים בתשובה בעל כורחן.

בשביל מה אנחנו צריכים לחכות עד שיירו עלינו טילים בשביל שנתעורר? למה לא להתעורר לפני?

ושהם יסבלו.

אז לצורך זה אני מקדים את המאוחר

ואני מחלק לכם כשאתם יישובים על כיסאכם,

אני מחלק לכם ציציות אבל תלכו איתם,

כיסויי ראש לנשים אבל תלכו איתם,

אני אתן לכם כיפות אבל תלכו איתם,

וספרים ללמוד בחינם ותלכו איתם ותלמדו,

ומי שיהיה עליו סמל של שופר שום טיל לא יכול לפגוע בו.

אז אני יורד אליכם לתת, לא לקום.

שאלה. כבוד הרב, ערב טוב. ערב טוב.

אני מעדיפה בישיבה.

בסדר.

זה כבר תקופה ארוכה של...

אני קצת מתרגשת.

בקריית אתא יש לנו כמות של נשים שזה תקופה ארוכה שלא נפקדו בזרע של בר-קיימא.

רציתי לשאול, למה?

איך את קובעת שזה כמות גדולה ודווקא בקריית אתא? לא יודעת, אני מסתכלת ספציפית לגבי האזור שלנו.

כמה את יודעת?

בשיעור שלנו לבד, בערך איזה בין שישה לשבעה,

וגם עוד בכמה אזורים באזור שלנו. כמה שנים?

למשל, יש לי דוגמה לגבי עצמי.

קרוב לעשר שנים.

ויש לי פה חברה גם קרוב לשש עשרה שנה.

כן.

תראי,

בואי אני אגיד לך מה תעשו.

כן.

תקימו שיעורים לטהרת משפחה.

כן.

בכל בית שיהיו לפחות עשר נשים שילמדו.

כן.

אנחנו נדאג להביא בלי נדר ובעזרת השם מדריכות.

כן.

תעשו את השיעורים האלה במשך שלושה חודשים, פעם בשבוע. כן.

ואני אברך את אלה שעושות את השיעורים האלה להיפקד בזרע חי וקיים. אמן.

אתה יכול לברך אותנו? יש לנו פה שלוש נשים. אם אתן מקבלות על עצמכן, להקים שיעור כזה, כמו שאמרתי.

רק שנייה.

בעזרת השם.

שלושתכן?

גיסתי באזור חיפה. איך אני מקבל? לא משנה איפה. איך אני מקבל טלפונים? שלי.

אני אעביר לך.

אז תרשמי בבקשה. בסדר. של שלושתכן. בסדר. ואני אברך. בלי נדר. מה השמות? אני קודם אזכה את גיסתי, חגית בת מזל.

חגית בת מזל ובעלה.

שמעון בן אסתר, אחי. שמעון בן אסתר. כן. יזכו לזרע חי וקיים מהרע. אמן.

ולשלום בית אמיתי.

ולשלום בית אמיתי. אמן.

רק שנייה. ויש לי את חברה טובה שלי, ציפורה בת תמרה.

מה השם של השנייה? ציפורה בת תמרה. ציפורה בת תמרה. השם יזכה אותה עם בעלה? לבת.

עם בעלה? כן. מה שמו?

רונן בן חווה.

רונן בן חווה. לזרע חי וקיים מהרע. אמן.

ו...

רק שנייה.

רק שנייה.

ו... את לא אמרת את השם שלה נכון אולי? כן.

רונן בן שושנה. רונן בן שושנה ו... ציפורה בת תמרה. ציפורה בת תמרה. יזכו לזרע חי וקיים מהרע. אמן.

ואני?

לדורית בת אסתר.

דורית בת אסתר ו... לבת שלי סול שירה בה דורית.

מה זה קשור לבת שלך? שגם, שגם היא גם תתפקד. קודם כל את ובעלך.

טוב, יוסף שלום בן סול. מחדש, עוד פעם.

דורית בת אסתר. דורית בת אסתר. ויוסף שלום בן סול. יוסף שלום בן סול, תזכו בעזרת השם יתברך לזרע חי וקיים מהרע. אמן.

למה האמן שלך יותר חזק מקודם?

אבל יש לך מזל, כל המתפלל על חברו נענה תחילה. אמן. אז ביקשת עליהם קודם, אז השם יעזור שתיפקדי תחילה. אמן. וכבוד הרב, גם לאסתר בת נעמי, גם בשיעור. שיעור, אבל שיעור. שיעור. בלי נדר. שיעור, שלושה חודשים כל שבוע שיעור, כן? בעזרת השם יתברך. מה כן? את אומרת בשמה? כן. היא מסכימה?

טוב. מה כן טוב? לא. אם תהיה תשובה חיובית, אני חושבת שתתקשרו אליה נגד... אז קודם שיגידו את התשובה החיובית, יקבעו, ומחר על זה. בסדר. בסדר. בסדר. הלאה. שאלה, אני רוצה שאלה עכשיו, לא ברכות, שאלות.

שאלות. יש לך שאלה? כן, שאלה אחת. תן לה שאלה אחת.

מהר, מהר.

נו.

ערב טוב, כבוד הרב. ערב טוב.

אני גרושה 16 שנה.

אני תלמידת לובביץ' ממרוקו,

ואני עושה לשם שמיים הרבה מצוות.

אני שומרת שבת כהלכתה, לקחתי על עצמי כיסוי ראש לפני תשעה חודשים.

הילדים שלי מניחים תפילים, זוכים בהרבה מצוות, השתבח שמונה עד, ואני רוצה לדעת למה יש לי עיכוב לזיווג.

אין לך עיכוב.

אז? את רוצה להתחתן? כן.

בעזרת השם, את חסי את כל הסערות.

אני הסתפרתי.

אני התבטלתי, אז זורדתי כל מה שצריך.

כן, אבל זה לא מספיק, צריך להוריד לגמרי.

אני מוכנה. לכסות את כל הסערות, כן?

אני מוכנה. בסדר. מה שמה?

אסתר בת פאני.

אסתר בת פאני, השם יזכה אותך

לזיווג הגון הראוי לך מהרה,

אמן. ושיהיה לו כוח

לצחוק שלך.

תבורך מפי אל יום. אמן.

אפשר לברך את הילדים שלי?

אחד-אחד.

אני רוצה שיחזרו בתשובה ויתחתנו. אמרת שהם מניחים תפילים. כן?

נו. שיתחתנו ויחזרו בתשובה. יאללה.

מה השמות?

אז הבן הגדול בן 27 רוברט ראובן. רוברט ראובן בן? אסתר. אסתר. והבא?

ערן, רן, בן אסתר, והבת שלי היא לורן פאני בת אסתר, יזכו בעזרת השם יתברך לזיווגים הגונים לבנות בתים נאמנים בישראל בתשובה שלמה

אמן! כן, יש שם מישהו ליד העמוד, תן לו שם. האפו? האפו? כן, כן.

כבוד הרב, רציתי לשאול לך שתי שאלות.

האחת, זה שיש אלוקים,

כל הקהל המכובד הזה יודע ואין ספק בכלל.

מה שבעיה זה שיש קושי חזק,

בקיום המצוות.

אם המצוות והעשייה שלהם היתה יותר קלה ויותר מה שנקרא ידידותית למשתמש, כמו שאומרים בשפה הפשוטה,

זה היה יותר קל למלא את המצוות,

ואני מאמין שעם ישראל היה יותר מתחזק והכול.

מה עושים שקשה? זאת לא שאלה אחת. שאלה שנייה,

יושב עכשיו, בשעה שאנחנו ככה שמחים ואווירה טובה,

חייל שבוי בשם גלעד שליט.

איך בכוח התפילות מחזירים אותו כי כואב הלב

שהוא נמצא שם ואנחנו מה שנקרא שנה עוברת ועוד שנה עוברת ועוד שנה עוברת, וזה נמצא שם,

הלא-עוול בך פה.

תודה רבה. שמעתי. רגע, חכה תשאר ידידותי.

מה קשה לך במצוות? לי הכל קל, אני לא יודע מה קשה. לא, לא כל כך קל. לך קל? מה לא קל? מה לא קל? אתה יותר מה שנקרא עם ניסיון ואתה מחסין נפשית והכול. יש קושי לקיים את המצוות. מה? מה? למשל?

כל דבר זה ברכה, צריך להקפיד על דברים, צריך לקנות דברים מיוחדים.

אתה רוצה נאנה, אתה צריך לראות שהיא חסלה וכל מיני דברים כאלה. אתה רוצה פה, כל דבר,

ממש דברים קטנים כאלה שמקשים על החיים,

שאם הדת הייתה יותר קלה,

הרבה היו חוזרים בתשובה. אנחנו צריכים להתאים את הדת למציאות ולא להתעסק בקושי של החיים. הבנתי. בוא נענה לך אחת לאחת. סליחה, כבוד הרב, במיוחד הנשים, להיות בשקט בבקשה.

כן. נראה לי שיש פה זיווג מתאים.

אתה שומע? תקשיב רגע. אני שואל אותך שאלה. כן. אתה אוכל ירק? אתה אוכל ירק? אני אוכל ירק. איזה ירק?

מה זאת אומרת? כל מיני סוגי ירקות.

אז מה אתה מבקש? אתה מבקש פטרוזיליה, נאנה? מה אתה מבקש? לא, יש, תגיד... לא, מה אתה קונה? יש לי חבר, סתם דוגמא דתי. מה אתה קונה? אני קונה, אגיד לך את זה, אני לא מתבייש להגיד לך.

אני קונה נאנה, מה קרה? הוא שוטף אותה במים ושם בת... יש לי חבר ברכסים דתי, חרד. אם אני מביא לו את הנאנה הזה, לאמירה מתורג'רמן,

הוא מוציא אותי מהבית. אי אפשר כאילו לעשות שום דבר. אתה יודע, אתה צריך ככה, אתה צריך להקפיד על כל מיני דברים. צריך לעשות את המצוות יותר קלות לאנשים, שיהיה להם טיפ-טיפה יותר קל.

אני מאמין שכולם חושבים ככה, הם מפחדים להגיד את זה. אני אשאל אותך שאלה.

מה השם שלך?

אבינור פרידמן.

אבינור פרידמן, תגיד לי,

אתה עכשיו נכנס לאיזה אתר, או אתה כותב אימייל למישהו,

כן?

נגיד כתבת, כתבת, כתבת הרבה הרבה דברים, ואתה רוצה לשגר לו את זה, בסדר?

ואם טעית בכתובת, מה טעית? פשוט השמדת את הנקודה.

זה עובר או לא עובר?

זה לא יעבור. נקודה קטנה זה לא עובר. נקודה קטנה לא עובר? לא עובר.

מה זה, אתם מקפידים יותר מחסלת?

יפה.

חסל נאמץ זה חג בנאב, שכל דבר יש לך תשובה שנונה, אתה צריך להיות בפוליטיקה אתה.

הם לא שנונים, הם חדים.

אתה שומע? כן. תקשיב אותי.

זה שדואגים שלא תאכל תולעים כשאתה לא מתכוון לכך, זה טוב.

פשוט מאוד עושים לך את העבודה,

חסלת דואגים שזה יהיה תמין בלי חרקים,

וזה טוב מאוד, כי אז יש בעיה.

מה מברכים? הם מברכים על התולעת או מברכים על הירק?

אז זה סיפוך בברכות.

אז לכן קונים לך סלט או אחר שזה מושגעה,

ונמנעים מאכילת תולעת אחת,

שאחת זה כמו חמש פעמים חזיר.

תולעת אחת וחמש פעמים חזיר. בדיוק. השם ישמור. אמן.

אז לכן הוא מוציא אותך מהבית כי הוא מפחד,

שיהיה חזיר בבית, ואצלנו לא מכניסים חזירים הביתה.

לכן צריך לדקדק במצוות. הבנת? איזה עוד מצווה קשה לך?

אני אומר לך את האמת, אני לא מתבייש להגיד לך.

התפילות, התפילות, באמת, אתה, כל תנועה, מהרגע שאתה קם בבוקר, ועד שאתה שוטף ידיים בנטילה, ואתה אוכל משהו ושותה משהו, והיום אני לא רוצה להתבייש ולהגיד לך שראיתי אנשים דתיים,

ממש חרדים,

שלקחו משהו, שמו בפה,

ולא ברחו. ואז אני אמרתי לעצמי,

כי כנראה שזה קשה להם, זאת אומרת, זה לא מצחיק.

זה לא מצחיק. בוא, בוא אני אסביר לך. זה לא מצחיק. בוא אני אסביר לך.

פרידמן, אני אסביר לך.

זה שאתה רואה דתי שאוכל בלי לברך,

הוא כבר אכל קודם, והברכה מועילה גם לאחר כך.

אז תבין, אם הוא לא מברך,

זה בגלל שהוא בירך קודם.

נגיד, אני עכשיו שתיתי, שמת לב? אני כל פעם לוקח שלוק, אני לא צריך לברך כל פעם.

פעם אחת בהתחלת הערב, עד שאני אלך.

אז גם אם אני אוכל פירות או ירקות,

אז אני מברך בהתחלה, ואתה יכול לבוא לראות אותי כל פעם אוכל בהפסקות.

אני לא צריך לברך מחדש.

למה? כי חשבו שיהיה קשה לפרידמן.

אז אמרו חכמים, לא צריך כל רגע.

צריך לברך פעם אחת ולאכול עד שגומרים.

הבנת?

הבנתי, כבוד הרב.

אז אין קושי, אין קושי. עכשיו, ברשותך, אם תוכל לענות לי על שאלה שהיא קשה, זה על השבוי שלנו.

זה קשה לשאת את זה שבאמת אנחנו לא מצליחים, לא בכוח הפיזי שלנו, של המדינה, לא בכוח הנפשי ולא בכוח התפילות, ויושב שם באדם על לא עוול בכפו בגלל איזה שטויות של מאבקי כוח של אנשים ושל מטומטמים.

הבנתי.

טוב, הגדרת את זה טוב. אתה גם צריך ללכת לפוליטיקה, כי שם מדברים ככה.

אבל מכל מקום,

אני אגיד לך דבר אחד.

אנחנו כחברה,

כחברה, לא מספיק מאוחדים ומלוכדים.

אתה מבין? אם היינו באחדות גמורה,

היינו מנצחים את כל האויבים.

למה ישראל, כשהם ביחד,

אי אפשר עליהם? אפילו כל אומות העולם.

אבל יש פירוד, יש אינטרסים, יש פוליטיקות, יש חשבונות ויש כל מיני דברים.

פעם במדינה הזאת לא היה מצב כזה שיהיה מישהו שיתפסו אותו ולא יעשו איזה מבצע הירואי בשביל להביא אותו וכו'.

אבל מה לעשות שהשמאל דאג שלא יוכלו לעשות כל מה שרוצים,

ודאג לעשות בגצים, ויש בצלם, ויש כל מיני גופים שהם אנטי-ישראלים,

דהיינו, שדואגים שיהיו מוגבלים ויגישו תביעות נגד האנשים שקיבלו החלטות לא נכונות, לא ראויות וכו'.

ומאז נחשון וקסמן, שהייתה פשלה,

ודברים כאלה יכולים לקרות, הרי גם בקרב זה יכול להיות,

אז כל אחד פוחד על העור שלו.

אז לכן מפקירים בקבר יוסף חייל,

ומפקירים פה ומפקירים שם, וזה נהיה הפקר, וזהו.

אם נתפסים, דעו לא בטוח שמשחררים.

פעם ידעו שאם הולכים לקרב דואגים להחזיר את הבנים הביתה.

היום זה כבר לא. פוחדים מוועדות חקירה ופוחדים מכל דבר שרק זז.

לכן קשה מאוד לפעול, גם אם הייתה אפשרות לפעול,

כמו שאתה אומר, ולהגיע עד אליו,

אז גם כן חוששים,

כי אם זה לא יצלח, מה יקרה? מי ישלם את הדין וחשבון?

אז מי רוצה לאבד את הכובע שלו? עד שהוא יגיע לשלטון, הוא רוצה לאבד?

אז הוא לא מוכן לאבד.

ואם יש משא ומתן כמה משחררים,

אז לא כל אחד מוכן, אתה מבין, לעשות את כל מה שצריך לעשות.

לפעמים זה יותר מדי מבקשים, לפחות פחות מדי מבקשים.

זאת אומרת, צריך לדעת

מה עושים במצבים כאלה.

אבל אני יכול להגיד לך רק דבר אחד.

המשפחה של גלעד שליט לא עושה מספיק.

הם הלכו להרבה אנשים בעולם והרבה מדינות.

רק למקום אחד הם לא הלכו.

לאבינו שבשמיים.

אם הם היו חוזרים בתשובה, ההורים,

ומקבלים עליהם גזירת שמיים,

והיו חוזרים בתשובה,

הקידוש השם שהיה נעשה מהפעולה שלהם,

היה ודאי גורם להצלה הכי מקסימלית שיכולה להיות לבנם.

ואני יודע מבן אדם שפנה אליהם ואמר להם שיפנו לאיזה חכם מסוים שייתן להם ברכה,

והם אמרו, אנחנו לא מאמינים בזה.

אז דבר כזה ודאי שיכול להיות קטרוג גדול ולעכב.

אז לכן צריך להבין שבשביל שבן אדם יוכל

להציל את בנו כמו שאנחנו אומרים לכל בן אדם שהוא חולה במחלה קשה או מי שלא יכול להיפקד או כל בן אדם שיש לו איזה חסר כלשהו תעשה תשובה תתקרב לבורא תקבל עליך משהו ורבים האנשים שנפקדים ונושעים על ידי זה שהם מקבלים עליהם עול מלכות שמיים כי כשהקדוש ברוך הוא דואג לפעמים

שיהיה לנו איזה אסון או צרה או מצוקה זה בשביל לעורר אותנו ואם אנחנו מתעוררים אז הקדוש ברוך הוא מסיר את האסון ואת המצוקה והצרה גם עכשיו האיומים של הטילים זה בשביל לעורר אותנו אם נתעורר ונבין אז נחסוך מעצמנו צרות

זו הדרך

תודה רבה אני רק רוצה לסיים במשפט אחד ואני רוצה לאחל לכבוד הרב שיהיה לך עוד הרבה שנים טובות ורבות

שיהיה לך כוח ואנרגיה להחזיר את האנשים בתשובה כולל את פרידמן בעזרת השם פרידמן אתה מבטיח לי שמהיום אתה מתפלל ואתה קונה ירק בלי תולעים אני בלי נדר ובעזרת השם אני קונה ירק ללא תולעים לוקח על עצמי את המצווה הזאת אשריך ותפילות

תפילות ברשותך הרב תיתן לי ברכה קטנה אתן לך גדולה אבל תפילות

אני רוצה שתהיה מחובר לקדוש ברוך הוא כי תפילה זה אתה מבקש ממנו לא הוא מבקש ממך אתה מקבל אם אתה אומר אתה חונן לאדם דעת זה אתה מקבל

אם אתה אומר ברכנו רפאנו זה אתה מקבל מה אכפת לך לבקש מבורא עולם ושייתן לך?

בעזרת השם בסדר מה שמך עמלה ושם האימה?

אבינועם בן רבקה אבינועם בן רבקה תזכה לעלות במעלות התורה ושיהיה לך קל בקיום המצוות

ובשמחה תודה רבה תהיה בריא

תן לבחורצ'יק שם כן הבחורצ'יק עם השחור

אדון שטרית הגיע לפה היום?

הגיע בסדר

שלום וברכה

אני לפני שנכנסת לאולם אני דיברתי איתך

בקשר שאני לא מצליח לכלום, כל מה שאני עושה אני לא מצליח

רציתי לבקש מהרב ברכה

אם הרב יכול לתת לי ברכה שאני אצליח

גם אני הרעתי טיפה מהדעת, אני מגיל קטן דתי

תקבע לך ללמוד שעתיים כל יום תורה בתענית דיבור,

שלושה חודשים רצוף אתה תעלה במעלות התורה לאין שיעור אבל הרב אמר לי כבר ועשיתי מתי עשית?

לפני חצי שעה ולא הפסקה?

לא הפסקתי אבל אני לא מצליח אז זה החוכמה אין דבר כזה לא מצליח אין

אם אתה תחליט שאתה מתאבד על זה כמו שאומרים אתה תצליח ובגדול זה ההצלחה

עצם זה שאתה מחובר לקדוש ברוך הוא זה ההצלחה הגדולה

אין מה לעשות צריך להשקיע מתוק בחינם זה לא בא

מה אתה אומר?

לא יודע לא יודע? אז איך אתה רוצה להתחזק אם אתה לא מוכן לעשות מינימום כזה?

גם לפעמים לא מתפלל אני אגיד לך את האמת עוד יותר טוב אז בכלל אתה על הכיף כיפאק נו אז ודאי שאתה צריך להתחבר לתורה בשביל שתעלה מעלה מעלה לא?

אתה רוצה להינצל אתה רוצה להיות ילד טוב שתרוויח את החיים שלך אתה רוצה להגיע למצב שיהיה לך סיווג הגון ותבנה בית נאמן בישראל

או אתה רוצה להיות אחת של הבלה שהולך ככה וככה ולא יודע מה יהיה בסופו

מה אתה אומר? אני גם שנתיים אני נופל עולה נפל עולה זה אני לא מפחד אם אתה צדיק אני לא מפחד למה? כי נפלתי קמתי

שנתיים זה צריך להיות ככה?

יש כאלה זה לוקח להם אפילו יותר אבל העיקר מה בסוף.

מה שנתיים עשיתי עבר משהו אפילו ההורים שלי אומרים עבר משהו לא עבר כלום עבר שהנה עדיין אחרי שנתיים אתה עדיין מבקש להתחזק יכולת לא לבוא לפה הערב ויכולת לא לבקש להתחזק

בעצם זה שאתה פה ומבקש להתחזק זה סימן שיש לך עדיין קורטוב של טוב השאלה אם אתה רציני

בחינם כלום לא בא.

גם כשעובדים צריך להשקיע.

אתה יכול להחליף ברכה?

ברכה אני אתן לך, זה בעיה לתת ברכה? השאלה על מה היא תיתפס.

שעתיים ללמוד תורה בתענית דיבור, חייבים. אתה לא יכול להחליף?

מה להחליף? את השעה הראשונה בשנייה?

שעתיים, מהבוקר עד שאתה הולך לישון,

מתוך 24 שעות, שעתיים בלבד, מה הבעיה?

תהיה חכם, הרי אם אתה לומד שעתיים אתה תהיה חכם.

מה אתה אומר?

אני לא רוצה להגיד סתם, סתם, אני לא רוצה להגיד כן. אבל אמרת לי לפני חצי שנה סתם,

ומה יצא מזה? סתם.

זה לא שאני אומר סתם, אני רוצה אבל אני לא יכול. אז לכן תקבל על עצמך, כמו שאני מקבל על עצמי דברים,

מתחייב ומקיים.

מה הבעיה?

נו,

אני סופר עד שלוש.

אחת,

שתיים,

שלוש. בסדר. בסדר, אשריך.

מה השם שלך?

לא נשאר, אבל

בעזרת השם יתברך

עד הפעם הבאה.

מה השם שלך?

הרב יכול לברך אותי בקשר לשירה?

כן, מה השם שלך?

יקיר. הנה נתנו לך ציצים, שים עליך.

נו,

יקיר בן.

אני אברך? כן, שהחיינו.

ברוך אתה אדוני, אלוהינו מלך העולם, שהחיינו וקיימנו והגיענו לזמן הזה. אמן.

מה השם? יקיר בן?

יקיר בן עינת.

בן עינת, השם יזכה אותך להתחזק בתורה בירת שמיים,

הצלחה במעשה ידיך ולא תיכשל בשירה.

אמן. בהצלחה.

רק רגע.

שנייה, תן לי פה. יש פה יהודי שבא במיוחד הערב, הטריח את עצמו.

קוראים לו ריבי שפירא. תן לי רגע את המיקרופון.

כן, תן לו.

כן, תעמוד בבקשה, שיראו אותך.

דיסק מס' 799 סוף-סוף נגיע לסוף.

סוף חלק א',

המשך בדיסק מס' 798