הושענא רבה יום תשלום שבעים פרים | הרב אמנון יצחק

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

נציב יום לעילוי נשמת יוסף בן מרים וזיווה בת נחמה, מנוחתם עדן, אמן.

הושענר הבא

זה יום תשלום השבעים פרים,

והוא יום החותם הגדול.

כנגד,

כנגד שבעים אומות העולם היו מקווים שבעים פרים,

והם הולכים ומתמעטים.

ביום הראשון שלוש, יום הראשון עשרה, עד עשרים, עד עשרים, עד עשרים, עד עשרה, וכך הם הולכים ומתמעטים.

זה יום החותם, זה יום החותם הגדול.

הכל אלף אחרי החיתום.

ולמה נקרא הושענר הבא?

ננסה להספיק להגיד.

רבנו בחייה בכד הקמח בערך ערבה מסביר.

ביום שביעי של ערבה, זה היום,

יום שביעי של ערבה זהו יום כא לתשרי.

היום כא בתשרי.

כמספר שם י' וה' וו',

שזה ביחד עשרים ואחד.

י' וה' וו' ועשרים ואחד.

שבו נחתם העולם

לשש קצוות.

זאת אומרת, העולם נחתם במילואו בשש הקצוות.

ארבע רוחות השמיים למעלה ולמטה.

והוא יום כו' לבריאת העולם.

כי העולם נברא בכא באלול.

אז חמישה ימים ועוד עשרים ואחד

זה עשרים ושש.

כא באלול.

ביום השישי זה ראש השנה.

זה א' בתשרי. נולד אדם הראשון.

וזה נקרא

היום

השישי

שהוא הראשון בעצם שנחשב לבריאת העולם למרות שהתחילה בריאה בכא.

אבל כל זמן שלא בא אדם לעולם.

אין תכלית לעולם.

והעולם נברא בכא באלול ונקרא היום הזה.

הזה היום היום. כא בתשרי.

נקרא יום החותם הגדול כנגד השם הגדול.

השענר הבא כנגד יש מרבה.

כנגד השם הגדול.

החותם הגדול כנגד השם הגדול.

שבו נברא העולם.

עם השם הגדול שם הוויה ברוך הוא נברא העולם.

ולכך נקרא השענר הבא.

וידוע כי היום הזה הוא תכלית החג בתכלית ההקפה

כי היום עושים שבע הקפות לא הקפה אחת

כמו שהפילו את יריחו

כך יפלו כל אומות העולם

וזה גם תשלום שבעים פרים כנגד שבעים אומות הגויים עובדי כוכבים ומזלות שהיו מתמעטים והולכים

והנה ההקפה

לרמוז להם קלייה והכרתה מן העולם

רמז

לדבר יריחו

שבכל יום ויום היו מקיפים את העיר פעם אחת

ככתוב היה ביום השביעי ויסובו את העיר שבע פעמים ותפול החומה תחתיה

ובזמן שהיה בית המקדש קיים היו מקיפים את המזבח בכל יום פעם אחת

ובשביעי

שבע פעמים

וצריך אדם שיתבונן בכוח

בגודל כוח היום הזה

שהוא יום כא

והוא בעצם יום כו

זה כא זה שם ה' וכו זה שם אביה

אולי אני מכוון טוב

ויום תשלום שבעים פרים

כנגד שרי האומות

יש שבעים שרי אומות שהם שולטים על האומות למטה

כי כל כוחות עתידיים

שישובו לסיבתם הראשונה

הכל יחזור להיות כבראשונה

ויהיה חושך ויום

זאת אומרת הכל יחזור כבראשונה

והוא גם כן יום החותם הגדול העליון מלבד החתימה הראשונה של יום הכיפורים

זאת אומרת יש חתימה ביום הכיפורים זה הראשונה

בחתימה האחרונה זה היום

כי כל הדברים האלה יש ויש עיקרים גדולים

ושורשים עצומים לא יכילם לב חושב

ולא יעלו בידו מצד עיונו

אלא אם כן קיבלם מפה אל פה

והיו בידו מסורת החוכמה

זאת אומרת

יש בזה גם רמז

הרמב״ן אומר שר צילם מעליהם

זה שהוא שר הצל מעל ראשם אז אמרנו כשלמדנו בימים הקודמים שיש שרים של מעלה שהם נקראים הצל

הם המשפיעים מלמעלה על האומות

בנסו הצללים

ומה שידוע שבליל החותם הגדול אלו שענה רבה היום

מי שיוצא באור הלבנה ורואה שנסתלק הצל שלו

ואין לעשות כזה אז הוא צריך למות השנה

וזה יום עשרים ושש לבריאת העולם לא יימצא צל לראש מי שעתיד למות באותה שנה וזה כאילו אמר כבר נגזרה עליהם מיתה

טוב זה רק ככה

האמירה

עכשיו מבואר בדבריו של רבנו בחייד יום השענר הבא שהוא יום תשלום השבעים פרים

מכונה יום החותם הגדול משום שהוא כנגד השם הגדול שבו נברא העולם

ולכן נקרא הושענר רבה כנגד השם הגדול שמהרבה

צריך לדעת אבל במה נתייחד יום הושענר רבה שדווקא הוא

כנגד השם הגדול

כדי לבאר את העניין הזה נקדים סוגיית הגמרא במסכת פסחים דף נ'

כתוב שם בא היה אדוני למלך על כל הארץ

ביום ההוא יהיה אדוני אחד

ושמו אחד

שואלת הגמרא אתו העידן עליו אחד

וכי עד עתה הוא לא אחד

הוא אמר רבי אחא בר חנינא

לא כעולם הזה העולם הבא

העולם הזה עכשיו

על בשורות טובות אומר הטוב המתים

ועל בשורות רעות אומר ברוך דיין האמת

זאת אומרת בעולם הזה כרגע

יש גם בשורות רעות

שעליהן מברכים ברוך דיין האמת לא רק

הטוב והמתים

אבל העולם הבא

שיהיה כבר עולם הבא

כולו הטוב והמתים

אין שם בשורות רעות ואין ברוך דיין האמת אין מידת הדין הכל ברחמים מלאים

ושמו אחד

שואלת הגמרא מהי אחד?

עתו העידן עליו שמו אחד וכי עד עכשיו לא שמו אחד?

אמר רבי נחמן בר יצחק לא כעולם הזה העולם הבא

העולם הזה הכוונה עכשיו נכתב ביוד ה' ונקרא באלף דל

זאת אומרת עכשיו אנחנו כותבים

את שם השם

מה כתוב

יוד בה וווה זה כתוב

איך קוראים?

אלף ודלת בנון ויוד

זאת אומרת לא קוראים מה שכתוב

אז בעולם הזה עכשיו הוא נכתב

ביוד וה'

ונקרא באלף דל

אבל העולם הבא

כולו אחד

נקרא גם ביוד וה' ונכתב ביוד וה'

זאת אומרת

אז יהיה השם אחד ושמו אחד

והנה יעוין ברש״י

בספר דברים ובדלת

בביאור הפסוק שמע ישראל אדוני אלוהינו אדוני אחד

אומר רש״י

אדוני שהוא אלוהינו אתה

ולא אלוהי העובדי כוכבים

לכן אומרים שמע ישראל אדוני אלוהינו אלוהינו הוא אתה אתה הוא אלוהינו ולא אלוהי הגויים

אבל הוא עתיד להיות אדוני אחד

כרגע הוא אדוני אלוהינו ולא שלהם

ולעתיד לבוא אדוני אחד יהיה לכולם

שנאמר כי אז יאפוך אל עמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם אדוני

וביום ההוא יהיה אדוני אחד ושמו אחד

אז לא יהיה לפי שיטה אחת לא יהיה דינים

ולא יברכו דיין האמת כי לא יהיה בשורות רעות

ויכתבו ויקראו את שם הוויה כמו תשוב

אבל כרגע

זה לא

מבואר מדבריו

שבקרית שמע

השם אחד

אינו עתה

אלא הוא עתיד להיות השם אחד

רק לעתיד

מה טעם הדבר?

כי כל זמן שאין העולם במצב מתוקן

של איזה אפוך אל עמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם השם

אז עדיין לא קיימת הבחינה של השם אחד על כל באי העולם

עדיין לא קיימת

כי לא מכירים במלכותו הפוך מכחישים יש מתנגדים

כמו הבונים החפשיים

כל ההושענר הבא הזה זה עליהם

תכף תראו דברים מדהימים

הם לא מכירים במלכותו

ורק לעתיד לבוא שיהיו כל העמים כל העמים כולם כולם כולם שפה ברורה לקרוא בשם השם

זאת אומרת יוכלו לקרוא בשם השם

בשם הוויה יקראו ככה בשם השם

אז עד אז הוא לא אחד כביכול

אחד זה מלשון אחדות גם כן שיהיו כולם מואחדים בשמו יתברך

ויש רמז לזה בדברי תוספות רבנו פרץ בפסחים שם

ושמו אחד

עטו היידנא לאו אחד הוא בתמיהה

וכי הקדוש ברוך הוא לא אחד גם עכשיו

ואיבן עזרא פירש

ניישב את זה לפי הפשט

וכך הוא מפרש והיה אדוני למלך על כל הארץ

לעתיד לבוא

לפי שמקודם לכן בעולם הזה

לא היה לדעת אומות העולם מלך על כל הארץ ושמו אחד

אבל העתיד לבוא יהיה שמו אחד אפילו לדעתם

זאת אומרת כרגע הם לא מקבלים את זה

למה?

נראה להם שאין פה הנהגה ומשהו לא מסתדר להם זה מקבל זה לא מקבל זה וזה וזה

הם לא מקבלים

היחידים שמקבלים זה יהודים

כל השאר לא מקבלים הפוך

הם עובדים ללוציפר, לשטן, הם רוצים להכחיש, הם רוצים סדר עולמי חדש

לפרק את כל הסדר האלוקי

ולעשות סדר חדש

שיש שליטה של האדם על כל בני האדם

ולא שליטת האלוקים

לכן הם אומרים ממשלה אחת ושלטון אחד ומטבע אחת ושפה אחת והכל אחד

זה בדיוק התוכנית שהייתה להם בהתחלה של בוני המגדל

שכולם שפה אחת ודברים אחדים, שלטון אחד

על כולם

בשביל זה הוא

פיזר אותם, בשביל זה הוא הפך אותם לשבעים אומות

אז לכן יש שבעים פרים לבטל אותם

ואז הנותרים שיכירו בו

אלה ישארו

אמנם לא ביאר לנו רבנו פרץ מה הטעם שהקשה שס את הקושייה הזאת, תעטו היידאנה עליו השם מחל

אז הרצתי את ההערה הזאת לפני הגרי הוטנר

זכר צדיק ברכה הוא כתב ליישב את ההערה הזאת בהיה לישנא

תשובה על זה תמצא במטבע תפילת מנחה של שבת הלא כך נאמר שם אתה אחד בשמך האדומי

כעמך ישראל גוי אחד בארץ

כלומר

גילוי

הנהגת האחדות

של כביכול

ובירור

סגולת האחדות של כנסת ישראל

הם שני צדדים של מטבע אחת

האחדות של הקדוש ברוך הוא

והאחדות של ישראל

תלויים זה בזה

פירוש הדברים הוא כך

הלא על שמועות רעות מה אומרים היום? ברוך דיין האמת

ואין לך שמועה יותר רעה מהתנגדות של אומות העולם לכנסת ישראל

ידוע שכל העולם נגדנו

באו״ם יש שש

מדינות שמצביעות בעדנו מדי פעם שש

במאה ה-27 קצת יותר או פחות

מצביעים תמיד נגדנו

אז בוודאי שעניין מציאות ההתנגדות שמתנגדים אומות העולם לכנסת ישראל

היא נכנסת בקו של הנהגה של דיין האמת

זה דינים על ישראל

אבל נמצא שבשעת שליטת הקו של הטוב והמטיב

מתי שישלוט רק הטוב והמטיב ויתבטל

הקו של דיין האמת

אז ההתנגדות לכנסת ישראל תהיה בטלה

מפני שגם ביטולה של התנגדות זו

היא נכללת בביטול ההנהגה של דיין האמת לא יהיו בשורות רעות

ונמצא שזה מה שכתב רשי

שכל זמן שלא נתקע אימה נבואתו של צפניה

של שפה ברורה של כל העמים לקרוא כולם משם משם

אין כאן עדיין גילוי של השם אחד

רק לאחר

שאנחנו יודעים

שהפירוש של השם אחד

זה השליטה הבלעדית רק של הקו הטוב והמטיב ולא יהיה דינים

אז אנחנו אומרים שהתנגדותם

של האומות

כרגע מבטלת את הגילוי של השם אחד

אבל לפני שאנחנו יודעים שהפירוש של השם אחד זה רק הנהגת הטוב והמטיב

אז לכן קיימת עדיין הקושייה

אטו עידנא לאו השם אחד וכי עכשיו השם לא אחד

כן כרגע השם לא בבחינת אחד כי אומות העולם לא מקבלים את מלכותו

נראה להוסיף על זה את דברי הרמח״ל במאמר החוכמה

דע

כי הנה בכלל העולם יש את הטוב ואת הרע

ובמין האנושי

יש את ישראל ואומות העולם

אז תיקון העולם מתי יהיה?

שיהיה טוב שולט על הרע

והרע יהיה נכפה תחת הטוב

להשפיל את השקר ולהעמיד את האמת שהאמת תעלה מעל השקר והשקר יהיה נכפה תחתיה

ובמין האנושי זה מתי יהיה העולם הזה מתוקן

שישראל ישלטו באומות העולם ואומות העולם יהיו משעבדים להם

מה שהיום הוא הפוך כן?

והנה בהיות הדבר כן אז יהיה טוב לכל

כי הקדושה תהיה מאירה בישראל

ומתחזקת בהם כי הם משליטים את הטוב על הרע אצלהם קודם

ובהיות אומות העולם משתעבדים תחתם אז הם מתקנים על ידם

ויימשך להם המשך קדושה מישראל

וזה תיקון העולם

הטוב שולט על הרע ישראל על אומות העולם

תיקון שלם

בהמשך דבריו הוא אומר

ואומנם שני המצבים האלה שזכרנו

הנה הוא הגלות מלכותו יתברך בעולמו

או התעלמה

אם היא מתגלית

אז הנה הטוב השולט

ומגיע הדבר שישראל הם ישלטו

מתי נזכה לגילוי

שהטוב ישלוט על הרע וישראל ישלטו באומות ואם זה לא יגיע אז יהיה בהפך שהם שולטים מזה והרע שולט

ועדיין אין גילוי אין השם אחד ושמו אחד

במי זה תלוי כמובן למדנו בנו

רק בעם ישראל

הקדמה שלישית של המהר״ל לספר גבורות השם הוא אומר

ומפני זה אמרו ריבותינו זכרונו וברכה בתנחומא אין השם שלם ואין הכיסא שלם

עד שימחה זרעו של עמלק

לפי שהשם של הקדוש ברוך הוא אחד

ככתוב ושמו אחד

לכן המלכות שלו אחד

ואחדות והמלכות זה דבר אחד

כי האחד בעם

הוא המלך מי זה אחד העם?

זה המלך

וכך אמרו ריבותינו זכרונו וברכה שמע ישראל אדוני אלוהינו אדוני אחד

זה מלכות שמיים שלמה

זאת אומרת

שהקדוש ברוך הוא ימלוך בכל העולם

אבל היות שעכשיו

השם אלוקינו רק

ולא עליהם

ורק לעתיד יהיה השם אחד

אז זה עדיין לא שלם

אבל אם מקבלים

את המלכות ואת אחדות השם יתברך כמו שצריך זה מלכות שלמה

מתי שיהיה השם אחד גם

זה מלכות שלמה

על כל העולם

ומפני

אומר המהר״ל מפני שזרועו של עשיו בעולם

יונייטד סטייטס

איחוד אירופי

כל אלה

מכיוון שזרועו של עשיו בעולם יש התנגדות לישראל

הם מתנגדים לישראל

וכאילו זרועו של עשיו זה השניות

שיש בעולם זה כאילו כוח שני סותר כביכול

לכוח השם ולכוח ישראל

אם כן לא ייתכן שיש שם כבודו נגלה ונמצא בעולם בשלמות

כי שמו בשלמותו הוא אחד

אדוני אחד ושמו אחד וכל זמן שזרועו של עמלק בעולם

אין אחדות בעולם

וכאשר אין אחדות בעולם

אין שמו שהוא אחד נגלה בעולם

וכן גם אין הכיסא שלם

הכיסא זה המלכות

רק הכיסא יגדל ממכה זה המלכות

רוצה לומר שעדיין אין מלכותו נגלית בעולם בשלמות

שהמלכות

צריכה אחדות

וכך אינו נמצא בשלמות בעולם עד שימחה המתנגד מן העולם

ורק אז שמו

ושם כבודו שהוא אחד יגלה בעולמו שהוא אחד

וכן מלכותו שהוא אחד יגלה בעולם בשלמות.

מבואר בדברי המהר״ל גילוי ייחוד השם

תלוי בגילוי מלכותו

שאחד העם הוא המלך

ובזה שמתגלה ייחודו בבריאה

מתגלית מלכותו.

זאת אומרת מה זה ייחודו?

שהכל מאיתו יתברך.

היום זה נראה לאנשים כאילו יש שני כוחות יש כוח מתי וכוח מרע וככה בלאגן אנשים לא קולטים שהכל זה מאיתו יתברך באחדות גמורה והכל זה טוב גמור כולל הדינים.

הם לא רואים את זה אדם לא רואה את זה הוא לא מבין חושב יש רע ויש טוב הוא לא מבין שבעצם הכל משתלשל רק מנקודה של טוב.

וכשאין גילוי ייחודו לא מתגלית מלכותו

ולפיכך השם בכיסא תלויים זה בזה

ששמו הוא אחד

וכיסאו של מלכותו הוא גם כן באחד.

כיוון שהתבהר בדברי הרמח״ל שגילוי מלכותו יתברך בבריאה תלוי בשני עניינים שייקפה

הרע על ידי הטוב

בהנהגת העולם

ושבמין האנושי ישלטו ישראל על אומות העולם כדי לתקן אותם בקדושה

אז בעניינים האלו תלוי גם גילוי ייחוד השם יתברך בבריאה

אם נכפה את הטוב על הרע

לתקן את הרע לטוב

ואם נכפה את אומות העולם

תחת ישראל לתקן אותם בקדושה כי מציון תצא תורה ודבר השם ירושלים

אלו שני העניינים המוזכרים בסוגיית הגמרא בפסחים וברש״י בדברים שאמרנו

שבסוגיית הגמרא בפסחים מבואר שהגילוי של השם אחד

תלוי בשליטת הטוב והמתי

שאז יהיה רק טוב ומתי ולא יהיה דיין האמת ולא יהיה בשורות רעות

והיינו זהו העניין הראשון שאמרנו

כפיית הטוב על הרע הרע מתבטל והטוב שולט

אבל בעולם הזה עדיין יש מציאות לרע

לפיכך יש שמועות רעות

שאומרים עליהן ברוך דיין האמת

וכשיש מציאות לרע

אז עדיין לא נגלה יחודו

כביכול יש מציאות שהיא סותרת את גילוי יחודו

שהרי הקדוש ברוך הוא מקור רק

להשפעת טוב

כל מדע עביד רחמנא לתו עביד

אבל יש מציאות סותרת של שמועות רעות שאומרים עליהן ברוך דיין האמת

ובדברי רש״י

בדברים ודברי הספר שמבואר

שגילוי יחודו בבריאה הוא בגילוי של נבואת צפניה

כי אז יהפוך כל אל עמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם השם ולעובדו שלכם אחד

בא העניין השני

של גילוי הייחוד

זה השליטה של ישראל על אומות העולם לתקן אותם לקדושה

שגם בזה תלוי מלכותו וגילוי יחודו בבריאה

זה מה שאנחנו אומרים בעלינו לשבח

כל יום

יכירו וידעו כל יושבי תבל כי לך תכרע כל ברך תשבע כל לשון וכו'.

לפי זה שני העניינים האלה המוזכרים

בסוגיית הגמרא בפסחים ובספרי וברש״י השורש שלהם עניין אחד

שתיקון הבריאה וגילוי הייחוד תלוי בכלליות הנהגת הבריאה,

כפיית הטוב על הרע

ושעבוד אומות העולם לישראל לתקן אותם בקדושה

מה שתלה ש״ס בפסחים את גילוי ייחודו בהנהגת הטוב והמתים

ומה שתלה רש״י

על התורה את גילוי ייחודו בקיום נבואת צפניה שכל העמים יהיו שפה ברורה

לקרוא כולם בשם השם

זה שני צדדים של מטבע אחת שזה תיקון הבריאה לגילוי המלכות וייחוד השם יתברך

בסוגיית הגמרא בפסחים בארה ש״ס גם דעתיד לבוא יהיה השם אחד

וגם זה שלעתיד לבוא יהיה שמו אחד

והד הליקה גילוי שמו אחד בעולם הזה למה עכשיו אין את זה מבאר גם השס

משום ששמו שם הוויה

בעולם הזה עדיין הוא נקרא אדנות

ונראה מהגמרא שם

שבעולם הזה אין גילוי של שמו אחד

שהוא נקרא עדיין באדנות

למה? משום שגופה עדיין בעולם הזה אין בחינה של השם אחד כי אם היה שם אחד היו קוראים את שמו כמו שכותבים את שמו

אבל זה עדיין לא

כיוון שבעולם הזה יש גם הנהגה של שמועות רעות

אדנות זה שהשם הוא אדון

אדון זה שיש לו עבדים

זה דין

אבל שם הוויה זה רחמים

אז אנחנו עדיין צריכים לקרוא את שם הרחמים

כי אנחנו לא מכירים עדיין שהכול רחמים

אז למרות שכתוב רחמים הוויה

אנחנו אומרים אדנות כי אנחנו רואים דין

אז אנחנו לא יכולים לשקר כי ככה אנחנו רואים זה השגה שלנו

אז לכן אנחנו עדיין

לא רואים את גילוי ייחודו יתברך

וכיוון ששמו מורה על גילוי הנהגתו בבריאה שם הוויה זה מראה את גילוי הנהגתו בבריאה שהיא כולה רחמים

אבל לא רואים את זה

הרי כל זמן שאין בבריאה גילוי של השם אחד,

אז גם אי אפשר להגיד את שמו אחד,

כי אינו נקרא בשם הוויה.

למה?

כיוון שאין גילוי של הנהגת שם הוויה שהיא כולה כולה טוב,

כי יש עדיין שמועות רעות ומברכים ברוך דיין האמת.

הדברים מבוערים בדברי הצלח בפסחים נו א',

כך הוא אומר.

ואומר אני,

שאין הכוונה שיבוטל א' ד', חלילה.

לא יבוטל.

אבל ככה פירוש.

כי שם א' ד' מורה כי הוא אדון והכל עבדיו.

וזה מורה על מלכותו שהוא מלך.

כי אין מלך בלא עם שם עבדיו.

וזה מורה על מידת הדין.

מה שאין כן שם הוויה הוא שם עצם של הרחמים.

וכבר כתבתי לעיל, אומר,

הצלח, בשם רבי אפרים, זכר צדיק וברכה.

פירוש מה שאמרו חכמים

העולם הבא כולו הטוב והמתיב.

דהיינו,

שכולם יראו לה מפריע,

כי לא היה בכלל מידת הדין בעולם.

רק הכל היה חסד ברחמים.

ולכן בעולם הזה נדמה

ששם שנקרא בו

אינו דומה לשם שנכתב בו.

כי זה רחמים וזה דין.

אבל לעולם הבא הוא נקרא גם כן יו דל.

דהיינו, שיבינו שגם האלף דל.

ההוראה כמו יו דה.

זה ממש אותו שם.

השם אחד.

מה שאנחנו חשבנו, בשורות רעות,

חשבנו דיין האמת,

הכל זה רחמים.

אבל זה נבין רק אז.

כרגע לא.

אז לכן זה נכתב ונקרא החרם.

החרם.

זה שמי לעולם וזה זכרי לדור ודור.

אז יש על זה דבר נפלא.

על דברי הצלח מבאר המהרשוע בקידוש עין א'.

כתוב זה שמי וזה זכרי.

נכתב בי' ו-ה' ונקרא באלף דל.

זה שמי,

מה זה השם שלי?

י' ו-ה' ו-ו'.

וזה זכרי, איך מזכירים אותי? באלף דל.

ואמרינן בעלמא עדיין הוא בעולם הזה.

אבל בעולם הבא ייקרא ככתיבתו, ייקרא בכתיבתו ביוד ואי.

ידעו לקרוא את השם כמו שהכהן הגדול היה אומר בבית המקדש.

למה? כי בעולם הזה הוא מידת הדין שולט בשיתוף הרחמים.

כמו שברא הקדוש ברוך הוא בבריאתו,

שיתף הקדוש ברוך הוא רחמים ודין,

ככתוב ביום ברוא אדוני אלוהים.

ועל כן, הכתיבה היא שם הרחמים והקריאה היא שם הדין.

אבל עולם הבא שכולו יהיה רחמים ואז יהיה שם שלם,

תהיה קריאתו ככתיבתו.

כי בעולם הזה נקרא אדנות,

שזה אזכרה שמורה על הדין.

על כן, תקשיבו טוב,

נקרא ראש השנה שהוא יום הדין,

יום הזיכרון.

ראש השנה נקרא יום הזיכרון על שם

זכרי

על שם הדין.

אמרנו,

זה שמי?

שם הוויה, שם של רחמים.

וזה זכרי,

מה זה שם הדין?

שם אדנות,

נכון?

איך נקרא ראש השנה?

יום הזיכרון.

מה זה זיכרון? זכרי.

מה זה זכרי? זה אדנות.

מה זה אדנות?

דין.

עכשיו, תקשיבו טוב, משהו מדהים.

בשם

אדנות

א' וד' ונ' ונ' ונ' ויוד

מורה על זה.

השם הזה עצמו מורה על זה, על יום הדין.

תקשיבו.

א' של אדנות,

זה כנגד ראש השנה שהוא באלף תשרי.

יוד, בשם אדנות, בסוף,

כנגד יום הכיפורים, שזה עשירי בתשרי, נכון?

נכון?

א' זה ראש השנה, ויוד

זה יום הכיפורים.

מה נשאר באמצע?

ד' בנ', מה זה? דן.

דין.

עשרת ימי דין.

מראש השנה עד יום הכיפורים, שהשם דן.

ואיך אומרים?

המלך הקדוש, המלך המשפט.

כי זה הזמן שהוא, בתור מלך, דן את העולם.

שם אדנות.

זה רמוז בשם שלו.

שבאותם ימים שבין ראש השנה ליום הכיפורים עם ימי דין,

ועל כן בעולם הבא שכולו רחמים,

יהיה זכרו גם כן שהקריאה תשתנה כולה לרחמים.

בקיצור,

אז אנחנו רואים שהדברים,

מוגדרים היטב,

ומבואר

למה עכשיו אין שמו אחד.

למה?

כיוון שעדיין קיימת הנהגה של דיין האמת.

עדיין יש דין בעולם, אנחנו רואים דין.

באמת?

זו הנהגה של רחמים.

מה אנחנו רואים?

דין.

אז כיוון שאין לנו הכרה כזאת,

לא נוכל להגיד שקר. מה, נגיד מה שאנחנו רואים הפוך?

ולפי זה, כיוון שנתבאר על פי דברי רשי והספרי דהא היידנא לאו השם אחד, ומשום דהיידנא יש שליטה לאומות העולם,

ועדיין לא נתקיים הייעוד שכל העמים יהיו שפה ברורה לקרוא בשם השם,

הרי גם בזה תלוי מה שאין שמו אחד,

כי השם אחד תלוי בגילוי הייחוד כולו בבריאה.

וכל זמן שיש שליטה לאומות העולם

ואינם משתעבדים לישראל כדי שישראל יתקנו אותם בקדושה,

אין גילוי ייחוד השם בבריאה,

וממילא עדיין אין שמו אחד,

כי שמו של הקדוש ברוך הוא נקרא לפי גילוי הנהגתו בבריאה.

וכרגע אין גילוי הנהגתו בבריאה

השם אחד.

אז לכן אי אפשר לקרואו

השם אחד.

ולכן בשמע ישראל אומרים השם אלוקינו, בינתיים רק אצלנו

ולעתיד לבוא יהיה השם אחד, זה עדיין לא קרה.

הדברים מבוערים בדברי הגריז,

בהגדה של פסח מבית הלוי.

והוא אומר שם, כי יד על כס יא, כתוב,

רשי שם,

נשבע הקדוש ברוך הוא שאין שמו שלם ואין כסאו שלם,

עד שימחת זכר עמלק,

ונראה ביאור.

כסאו שלם זה שימלוך על כל העולם,

ויקבלו כולם את עול מלכותו.

ושמו שלם,

על פי מה שלמדנו בפסחים,

שלא כעולם הזה עולם הבא.

עולם הזה נכתב יוד וה ונקרא באלף דל,

אבל לעולם הבא כולו אחד נקרא ביוד וה ונכתב ביוד וה,

וזה הפירוש, יהיה שמו שלם.

שלם בדיוק כמו שהוא.

אין חילוקים

ואין דין,

הכל רחמים.

רחמים.

מפורש בדבריו שהכיסא,

בשביל שיהיה שלם, הכוונה שיקבלו כל העולם את מלכותו.

ושמו הכוונה שיהיה נקרא ככתיבתו.

והשם בכיסא תלויים זה בזה.

ומבואר שלעולם הזה יהיה שמו אחד

שיהיה נקרא גם כן בשם הוויה,

במה זה תלוי?

אם יקבלו כל העולם את מלכותו.

וככה דברים מפורשים גם בדברי המהר״ל.

ומפני שכאשר זרעו של חיסא בעולם

יש התנגדות לישראל.

וכאילו זרעו הוא השניות

שיש בעולם. כאילו כוח שני בעולם שנוגד את ההנהגה האלוקית.

אם כן לא ייתכן שיש שם כבודו נגלה ונמצא

בעולם בשלמות.

כי שמו בשלמותו הוא אחד, השם אחד ושמו אחד.

כמו שלמדנו.

השם בכיסא.

וכל זמן שזרעו של עמלק בעולם,

אין אחדות בעולם.

כל אלה עמלקים, הבונים החופשים והכול. הם רוצים פירוד.

הם לא רוצים.

הם רוצים לאחד, אבל תחת לוציפר.

הם לא רוצים שיהיה.

ולכן הם מפרידים את האנשים שלא ההתגבשות.

שלא יאכלו. ולכן

עיקר העבודה שלהם לבטל אותנו מבתי כנסת,

מחגים, ממועדים, והכול מכוון לישראל.

לישראל.

כל השאר לא מעניין אותם.

הכל זה ישראל.

וכאשר אין אחדות בעולם אין שמו שהוא אחד נגלה בעולם. מפורש בדבריו של המהר״ל שכשאין אחדות בעולם

מכוח ההתנגדות של עמלק

ועשיו לישראל אין שמו שהוא אחד נגלה בעולם. ואם כן,

כל זמן שאומות העולם שולטים על ישראל

ואין אחדות בעולם,

אין שמו שהוא אחד נגלה בעולם.

וזה מה שהטמבל שקוראים לו ביבי,

שזה גימטריה,

איזה גימטריה יש? לא, אתם יודעים.

אגזוז.

כן, הוא כל הזמן מרעיש כמו אגזוז.

כל פעם יוצא בחדשות,

לא לרקוד בשמחת תורה, לא לעשות ככה,

שלא יהיה חילול השם, הוא אומר.

למדן נהיה, למדן.

הוא המשרת הגדול של עמלק ושל עשיו

לגרוע מישראל את האפשרות להביא לגילוי השכינה.

אז הוא מסלק את כולם מבתי כנסת.

טראמפ הגוי

האדומי

אומר לא לסגור בתי כנסת ולא מסגדים ולא מנזרים.

זהו.

וזה הביבי הזה אומר לסגור, לסגור, לסגור. מה?

רק בתי כנסת ולא מסגדים ולא מנזרים.

זה הביבי דיקי.

כן.

עכשיו,

לעתיד לבוא, שישתעבדו אומות העולם לישראל, להתקן בקדושה,

ויהיו כל העמים שפה ברורה לקרוא בשם השם,

אז תתגלה הבחינה שמו האחד בעולם.

אפילו שדברי המהר״ל,

כל זמן שאין אחדות בעולם לא מתגלה שמו שהוא אחד,

מדובר בשליטת זרעו של עשיו.

בדברינו בביאור רשי,

בדרכו של הרמח״ל, זה מראה שליטת אומות העולם באופן כללי.

בשורש הדברים הכל זה עניין אחד,

שתיקונם של אומות העולם שיהיו מתמעטים והולכים להשתעבד לישראל ולהתקן בקדושה זה היום, בהושענה רבה,

שנגמרים השבעים פרים.

וזה יבוא מתוך הנפילה והקליה של זרעו של עשיו,

שזרעו של עשיו הוא עיקר ההתנגדות לישראל.

ובנפילת עשיו ומחייתו של עמלק

יבוא תיקונם של אומות העולם שישתעבדו לישראל,

ואז יהיו כולם שפה ברורה לקרוא כולם בשם ה'.

מבואר עוד בהמשך דבריו של המהר״ל, וכן אין הכיסא שלם.

המלכות זה נקרא הכיסא, רק הכיסא יגדל ממכה.

ואין מלכות תגלה בעולם בשלמות כי המלכות צריכה לאחדות.

לכך אינו נמצא בשלמות בעולם עד שיימחה המתנגד מן העולם.

לכן צריך למחות את עמלק.

ואז שמו של הקדוש ברוך הוא יהיה נגלה בעולמו.

מפורש בדבריו שגילוי שמו אחד תלוי בגילוי מלכותו,

וגם בדברים האלה הוא מבאר שגילוי שמו אחד תלוי בשעבוד

של אומות העולם לישראל כדי שיתקנו בקדושה.

שהרי נתבהר בדברי הרמח״ל שגילוי מלכותו בבריאה תלוי בכפיית הטוב, על הרע,

ובשלטון ישראל על אומות העולם לתקנם לקדושה.

אם כן, שני המצבים האלה הם הגורמים לגילוי שמו אחד,

שזה תלוי בגילוי מלכותו.

וכמו שגילוי שמו אחד תלוי בגילוי מלכותו על ידי שייקפה הרע

על ידי הטוב,

בגילוי הנהגה שתהיה כולה הטוב ומטיב.

כמו כן, תלוי גילוי שם אחד

בגילוי מלכותו על כל האומות

שהשתעבדו אומות העולם לישראל להתקן לקדושה.

וזה יתקיים לעתיד לבוא,

שכל העמים יהיו שפה ברורה לקרוא בשם השם. הדברים מפורשים

גם בדברי הגאון באדרת אליהו בראשית ב' ד'.

הוא אומר כך,

בשם הוויה ברוך הוא מורה על שם

שהוא נותן חיות לכל.

היהווה יהיה, מהווה את כל העולמות, הכל, זה שם הוויה.

ואינו שורה אלא על עולם מלא.

השם הזה שורה רק על עולם מלא.

כמו שאמר הכתוב, הוא באחד ומי ישיבנו.

פירוש באחד,

שאינו שורה אפס כשהעולם

אחד באחדות.

וכן שמע ישראל,

אדוני אלוהינו, אדוני אחד,

שיהיו ישראל מייחדים עצמם

ומחברים עצמם במחשבה.

הוויה מורה על קדמותו,

שם הוויה קודם שנברא העולם.

אלוקנו

זה מורה על זמן ההווה.

ושם הוויה השני זה מורה על זמן העתיד.

ואחד,

זה כשהעולם יהיה אחד ושלם.

לכן אנחנו אומרים שמע ישראל,

מה תשמע,

קבל ואמן, שהשם, שזה שם הוויה,

היה קדום לפני העולמות.

אלוהינו זה עכשיו בהווה.

שם השם השני

זה לעתיד לבוא.

וכשיהיה שם השני לעתיד לבוא,

אז הוא יהיה אחד ואז יהיה גילוי איחוד וגולה.

מבואר בפירוש ששם הוויה, שהוא שמו אחד,

אינו שורה אלא בעולם כשיהיה באחדות. לפיכך, כל זמן שלא התקיים ייעוד הנביא, שכל העמים יהיו סופה ברורה,

נקרוא בשם השם ולעובדו

שכם אחד,

ועדיין העולם לא באחדות,

לא שורה שם הוויה בעולם,

שזה בחינת שמו אחד.

רק לה עתיד לבוא,

שיהיה השם אחד,

העולם יהיה באחדות,

כל העמים שפה ברורה לקרוא בשם השם, אז ישראי שם הוויה בעולם,

ויהיה שמו אחד.

כך מבוארים הדברים בדברי ההגרא בספר יעל אור.

ולזה נקרא שמו.

כי שם לשון שם טוב.

פרסום כבודו והשגת גדולתו.

וזה שאמר הכתוב, אז יקראו כולם בשם

המיוחד

וביום ההוא יהיה השם אחד ושמו אחד.

אז יכירו וידעו כל יושבי תבל,

ויהיה הכלל, כל הכלל יהיה בשלמות

עם כל הפרטים.

לא יהיה אדם אחד אפילו, אמרנו,

רועה חזירים פולני,

אין דבר כזה שהוא לא ידע את זה שהשם אחד ושמו אחד,

כמו שהסברנו.

עד שכל הכלל כולל כל הפרטים,

דהיינו,

כל הפרטים יהיו בשלמות,

אז ישרה עליהם.

מפורש

שגילוי שמו יתברך יהיה בזמן שיקראו כולם בשם המיוחד שהוא שם הוויה,

כי אז יכירו וידעו לשם יתברך כל יושבי תבל

ותתגלה בחינת שמו אחת שזה פרסום כבודו והשגת גדולתו.

כל זה מבואר במה שאנחנו מוסיפים

בסיום שירת הים

אחרי הפסוק ה' ימלוך לעולם ועד.

מה אנחנו אומרים?

ועלו משיעים בהר ציון לשפוט את ארעשיו והייתה לאדוני המלוכה והיה אדוני למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה אדוני אחד ושמו אחד.

זאת אומרת

שמתוך שעלו משיעים בהר ציון

לשפוט את ארעשיו

מתוך זה יהיה אדוני למלך על כל הארץ ואז יהיו כל העמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם ה' יקבלו על מלכותו

כולם עליהם ואז יתקיים הייעוד ביום ההוא יהיה אדוני אחד ושמו אחד

שגם הוויה אחת וגם שמו אחד

כל זה תלוי במלכותו על כל הארץ בשליטת ההנהגה של הטוב והמתי בלי דיין האמת בלי בשורות רעות

ובשליטת ישראל על אומות העולם לתקנם

על פי הדברים המבוארים

התבאר לנו תוכן העניין מה זה הושענא רבה

שזה יום החותם הגדול שהוא כנגד השם הגדול

שבו נברא העולם

כי הושענא רבה הוא יום תשלום השבעים פרים

היום זו ההקרבה האחרונה

של השבעים פרים שבאים להורות

על אומות העולם שהם מתמעטים והולכים

דהיינו

שהם התמעטו מלהיות מציאות של בפני עצמן

והם השתעבדו לישראל לתקן בקדושה

ומבואר שמתוך שעבודן של אומות העולם לישראל לתקן בקדושה

יתגלה ייחוד השם בבריאה

ואז יהיו כל העמים שפה ברורה לקרוא בשם השם

מתוך זה יתגלה שמו שהוא אחד

לפיכך

יום זה שהוא תשלום השבעים פרים או שענא רבה שהוא השורש של גילוי

ייחוד השם בבריאה הוא גם היום

לגילוי שמו שהוא אחד

שאז יהיה שם הוויה בשלמות.

אני והוא הושיענא קודשא בריחו בשכינתא

הושיענא

שכיוון שיהיה השם אחד

יהיה נכתב יהיה נקרא לשם הוויה ושמו יהיה אחד

ולכן יום זה הוא כנגד השם הגדול

שבו מתגלה שמו הגדול

שהוא אחד ולכן נגרע גם הושענא רבה

כנגד השם הגדול כי אמרנו ביום הזה מתמעטים כל הפרים כל אומות העולם

ממילא הם השתעבדו תחת ישראל שזה גורם לגילוי השכינה והשם הגדול

ולכן זה ביום הושענא רבה ביום הגדול הזה שזה החותם

ונראה להוסיף בזה עוד

ילקוט שבעונית צפניה ג'

רמז תקסז

על הפסוק כי היה זה הפוך אל עמים

אמר רבי יוסף מלמד שכל האומות יהיו גרים גרורים לעתיד לבוא

אמר לאבייה

ודילמה מעבודת אלילים הוא דהדר בו

אולי הכוונה שהם רק יעזבו את העבודה זרה ויחזרו בהם לעבוד אותם

אמר לו לא מפורש בפסוק לעובדו שכם אחד

לשעבד תקשיבו טוב

הבה נרדה ונבלה שם שפתם

איפה זה?

במגדל בבל בבונים החפשיים

שמה לשעבר אני אמרתי הבה נרדה ונבלה שם שפתם

ומה כתוב? בלע אדוני פלג לשונם

שמה אני הפכתי אותם

לשבעים שפות שבעים לשונות פירקתי אותם פיזרתי אותם וכו'

אבל לעתיד לבוא אהפוך אל עמים שפה ברורה אין צורך יהיה כבר לפלג אותם

בשביל שלא יהיה קשר ביניהם וכו' וכו'.

עכשיו צריך לחבר אותם שפה ברורה לקרוא כולם בשם השם כי אז הם יהיו משועבדים לעם ישראל והטוב ישלוט על הרע ואז אני אהיה הטוב במתים

וכולם יכירו אותי באופן הזה ולא יהיה דיין האמת ולא יהיה צרות ולא שמועות רעות והכל טוב יפה.

מבואר בדברי המדרש שהשורש של נבואת צפניה כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם השם.

הוא התיקון של חטא הפלגה.

שמעתם?

לכן עכשיו יש את הסדר העולמי החדש.

תכוונו היום בהושענא רבה מי יודע מה כוחנו היום.

וכלפי מה שנאמר לשעבר הווה נרדה ונבלה שם שפתם

נאמר כלפי העתיד לבוא אהפוך אל עמים שפה ברורה

ונראה בביאור העניין הזה

הנה יעוין ברמחל בדרך השם בחלק ב' פרק ד' שהאריך לבאר

שבדור הפלגה התחלק העולם לשבעים אומות

וגם מפורש בילקוט שמעוני.

רבי שמעון אומר קרא הקדוש ברוך הוא לשבעים מלאכים הסובבים סביב כיסא כבודו אמר להם

בואו ונבלבל לשונם לשבעים גויים

אל שבעים לשון והפילו גורלות

שנאמר בהנחל עליון גויים בהפרידו בבני האדם

יצב גבולות עמים למספר בני ישראל ושבעים נפש ירדו אבותינו למצרים

כנגד זה הוא חלק כל יהודי אחד שקול כנגד אומה אחת שלמה

ונפל גורלו של הקדוש ברוך הוא על אברהם אבינו ועל זרעו כי חלק אדוני עמו עם ישראל הם החלק של השם נפלנו בגורלו אין שליטה של הגויים עליהם של השרים של מעלה מלאכים ממונים אין כלום

מפורש בילקוט שהמציאות של שבעים אומות נתחלקה בבריאה בחטא הפלגה

לכן הדברים מפורשים בתרגום יונתן בן עוזיאל

וזה הביאור בדברי החכמים

בנבואת צפניה שיהיו כל העמים שפה ברורה לקרוא בשם השם

זהו תיקונו של דור הפלגה אתם רואים את מי צריך לתקן את הבונים החופשיים

אלה הם שגורמים את כל הגלות הזאת במשך אלפי שנים

ובדור הפלגה נתקבעה בבריאה מציאות של שבעים אומות

וזה הגורם שאינם ראויים שתתחזק בם הארת השם יתברך

כיוון שהם רבים ונפרדים

לכן הם עשו תאום שמום

לרכז את כולם תחת גג אחד

כמו שבעיר הרמחל במאמר החוכמה

ורק לעתיד לבוא שיתמעטו אומות העולם להיות רבים ונפרדים

שישתעבדו לישראל עוד מעט ישתעבדו לישראל זה רק על ידי משיח

בלי משיח זה לא יכול להיות

ויחזרו לבחינת אחדות

במה שהם משתעבדים לישראל

אז יתוקנו כל העמים להיות ראויים שתתחזק בהם הארת השם יתברך

ואז יהיו כולם שפה ברורה לקרוא בשם השם ונמצא

שתוכן העניין של נבואת צפניה שכולם יהיו שפה ברורה לקרוא בשם השם

כוח התיקון על חטא הפלגה על ידי שהתמעטו אומות העולם מלהיות רבים ונפרדים

ואולי בדילול אוכלוסין שהם מתכננים לעצמם

ויתאחדו כולם תחת שליטת ישראל ואז יהיו כל העמים שפה ברורה לקרוא בשם השם.

לפי זה ודאי

יום הושענה רבה שהוא יום תשלום השבעים פרים

שמורה על עניין זה שאומות העולם מתמעטים והולכים ומשתעבדים תחת ישראל

בו ביום הזה גנוז הייעוד של נבואת צפניה שכל העמים יהיו שפה ברורה לקרוא בשם השם.

תוכן עניינו הוא בתיקון חטא הפלגה שהתאחדו כל העמים תחת שליטת ישראל

מלהיות רבים ונפרדים

וזה עניין המתמעטים והולכים

ובזה תלוי גם התיקון לעתיד לבוא שהשם יהיה אחד

ומבואר בדברי רש״י

בספר דברים

ממילא תלוי בזה גם התיקון שיש שמו אחד

כמו שביארנו קודם לכן זה נקרא הושענה רבה יום החותם הגדול שבו גנוז הגילוי שיהיה לעתיד לבוא

שם השם אחד ושמו אחד

בספר חוכמת שלמה לגאון רבי שלמה קלוגר בשולחן ערוך אור החיים סימן תרסד

בטעם לקיחת הערבה בהושענה רבה ולחבוט אותה איזה דבר

נפלא הוא אומר

בוודאי יש סודות עמוקים

אבל ליתן טעם לפי כת שכלי נראה

על פי המפורש במדרש שארבעת המינים מרמזים על ארבע כיתות של בני אדם

הערבה מרמזת על הרשעים

ואין בהם לא טעם ולא ריח

אמר הקדוש ברוך הוא לעשות מהם אגודה אחת לצרף אותם עם ההדס ועם הלולה ועם האתרום

ונראה שזה דווקא בעולם הזה יש להתפלל על הרשעים

כמו שאנחנו מקריבים פרים בחג על אומות העולם

ולכך

זה דווקא בשישה ימים

שזה מרמז על ששת אלפי שנים של העולם

אז צריך לעשות אגודה אחת

להגן אלו על אלו

אבל ביום השביעי

שמרמז היום זה שענר הבא

ביום השביעי שמרמז לאלף השביעי אז צריך להפריד אותם מן האגודה והרשעים יאבדו לכן לוקחים את הערבות בפני עצמם

ולרמז שיהיה פירוד מכל האגודה והרשעים יהיו נידונים בפני עצמם ויהיו שפלים עד לארץ צריך לחבות אותם בארץ ולכן עושים זאת להכניעם ולהשפילם

חביט חביט ולא בריך

ויש דברים בדברים האלה עוד הערה נוספת

שנקרא יום השענר הבא יום החותם הגדול

שזה כנגד האלף השביעי

שבו התבטל כל כוח הרע לגמרי

ויאבדו הרשועים מן העולם ושם השם יהיה אחד ושמו האחד

והנה ביום השענר הבא הושפיזה דוד המלך

וידוע שמידת המלכות

מידת המלכות שהיא הספירה השביעית זו מידתו של דוד המלך

לכל הלשון של הבקשה להקפה השביעית

בשמחת תורה

ובזכות הקפה השביעית הרומזת למלכות תגלה ותראה מלכותך עלינו מהרה

ומלוך על כל העולם כולו בכבודך והייתה לאדוני המלוכה והיה אדוני למלך על כל הארץ

ביום ההוא יהיה אדוני אחד ושמו אחד ועשה למען דוד המלך עליו השלום החתום במידת מלכות

מתשרש שכינתך עלינו זה אומרים בנוסח היום

ולפי זה גם יום השביעי של חג היום הושענה רבה

הוא יום האושפיזה דוד המלך כנגד מלכות שהיא ספירה שביעית

על פי הדברים האלה מבואר מדוקדק מאוד

הושענה רבה יום תשלום השבעים פרים והוא יום החותם הגדול

ובו גנוז הגילוי שיהיה לעתיד לבוא אדוני אחד ושמו אחד

שמתוך שהתמעטו אומות העולם ישתעבדו תחת ישראל

יהיו כולם שפה ברורה לקרוא בשם השם

תתקיים נבואת זכריה בהיה אדוני למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה אדוני אחד ושמו אחד

והבאנו קודם את דברי הגרע

שיתו כולם שכם אחד לעובדו ויקבלו כולם עול מלכותו עליהם

ואז יהיה השם יתברך בבחינת מלך על כל הארץ ואם כן

גילוי מלכותו לעתיד לבוא שזה גילוי מידת המלכות בשלמות

גנוז בו שענה רבה שהוא יום התשלום שבעים פרים

ושפיר שייך יום השענה רבה למידת המלכות

שבו גנוז גילוי המלכות בשלמות לעתיד לבוא והוא יום אושפיזה דוד המלך

החתום בחותם ובמידת המלכות.

הנה הבאנו את לשון הגרע גם בשולחן ערוך אור החיים סימן תרסד

בביאור דברי הרמה

כתבו הראשונים שיש צל

סימן בצל של הלבנה בליל השענה רבה מה יקרה לו לקרובה באותה שנה

כותב על זה הגאון

שאז גמר הדין של האדם גם כן עם המים שהמים חיים לעולם

ואמרו עשרה דברים נקראו חיים

יום ניסוך המים

מבואר בדבריו שהגמר דין של האדם

שנידון בראש השנה וביום הכיפורים נגמר בהושענה רבה

וגם בספר יסוד ושרש העבודה מביא מזוהר הקדוש

שביום השביעי זה החג שלנו

זה סיום הדין מעולם ויוצאים פתקים מהמלך

והגבורות מתעוררים ומסתיימים ביום הזה

וגם דבריו מפורש שהושענה רבה הוא גמר הדין של ימי הדין

וצריך ביאור

מה שייך יום הושענה רבה לימי הדין ראש השנה ויום הכיפורים

ומה הטעם שגמר הדין שלהם דווקא בהושענה רבה

על פי המבואר יש תוספת עומק בעניין הזה

שהרי שורש המשפט בראש השנה זה מגילוי מלכותו יתברך מלכויות

קבלו מלכויות עליכם

וזה מבואר ברש״י לפי שבימים אלה הוא מראה מלכותו לשפוט את העולם

ומפורש שגילוי המלכות בבריאה

מחייב משפט

כמו שכתב הרמח״ל במאמר החוכמה

אולם ביום ראש השנה האדון ברוך הוא עומד כביכול בבחינת מלך על עולמו

שורש הדברים

שביום ראש השנה הקב'ה עומד בבחינת מלך על עולמו

רואים את זה בדברי רבנו בכייה בכד הקמח בראש השנה

במצווה זו שופר

רמז למלכותו יתברך

שביום הזה ברא העולם

והיה מלך כי אין מלך בלא עם

ודרך מלכי הארץ לתקוע בשופר בתחילת מלכותם

הכרזה

כעניין ויתקעו בשופר ויאמרו כל העם יחי המלך שלמה

ומלכותה דארעה כמלכותה דרכיעה ועל כן ציוון יתברך שנתקע בשופר ביום ראש השנה בתחילת מלכותו כי אז נברא אדם פעם ראשונה נברא אדם

ללמד

מלך אלוהים על גויים אלוהים ישב על כיסא מלכותו

אם אין צבא למלך ואין מחנה למלך על מה הוא מולך אם אין עם לקלץ למלך איזה כבודו של מלך

מבואר בדבריו שביום ראש השנה שהוא יום בריאת העולם

היה הקדוש ברוך הוא למלך כי אין מלך בלוא עם

ותקיעת שופר בראש השנה היא המלכה מחודשת של הקדוש ברוך הוא

שבו הוא נהיה למלך נמליך מלך

נראה להוסיף עוד בזה

שמבואר בפסיקתא פסקה כג

ב-25 באלול נברא העולם

ולפי זה הדא אמרינן בגמרא דריבי לעזר סבירה לבית שטרי נברא העולם

זה על גמר בריאתו כאמרינן

שהאדם הראשון שבו נגמר העולם נברא ביום שישי

באחד בתשרי

והנה מבואר בגמרא

בשישי היו אומרים

מה אומרים בבית המקדש ביום שישי?

אדוני מלאך

גאות לבש, למה?

על שם שגמר מלאכתו ומלאך על כל הבריאה

מבואר שהמזמור של יום שישי אדוני מלאך גאות לבש הוא כנגד יום השישי של בריאת העולם שהוא יום בריאת האדם

שאז גמר הקדוש ברוך ומלאכתו ומלאך על עולמו

ובפירוש המשניות לרמב״ם סוף תמיד

מבואר שעניין זה שייך לבריאת האדם שהיה ביום השישי

זה לשון הרמב״ם בשישי

שבו נשלם מעשה בראשית ונברא האדם

גם כן

שהוא ממין גדולות הבורא יתברך

אז אומרים אדוני מלאך גאות לבש כי אם אין מי שמכיר בו איזה מלאך

ומבואר רק כשנברא אדם שמבין גדולת הבורא היה הקדוש ברוך הוא למלך על עולמו

והיינו שכל העניין של המלכות זה מתוך הכרה שמכירים הבריות במלכותו

העניין הזה מבואר בהגרא

מלך הוא שכולם יטו שכם אחד לעובדו וייתנו לו כתר מלוכה

ומושל זה שמלכותו באה אליו בבחינת מושל שהוא גיבור מכולם

וכבש ארץ אומה אחת להיות אחת ממשלתו

לכן סידרו לנו בתפילה כי אל אדוני המלוכה

הוא מושל בגויים

והיה אדוני למלך על כל הארץ וזה ייפלא לכאורה

מה שכתוב היה למלך

על כל הארץ

ולא מתחילה חס ושלום

אבל העניין כמו שאמרנו אנחנו עמו בני ישראל

קיבלנו עול מלכותו עלינו אבל לא אומות העולם

עליהם הוא מושל

הוא רודה בהם כחפצו

לכן נקרא מושל כמו מושל צבאי

זה לא ברצונם על אפם בחמתם

וזהו כי אל אדוני המלוכה

זה עלינו אנחנו ממליכים אותו ומושל זה בגויים כי הם לא קיבלו את עול מלכותו

אבל העתיד לבוא כולם יטו שכם אחד לעובדו וייתנו כתר מלוכה אז

בהיה אדוני למלך על כל הארץ

מתי שיקבלו כולם עול מלכותו אז יהיה השם למלך על כל הארץ מבואר בדבריו שמלכות היא רק

מתוך הכרה שמכירים הממליכים את מלכות המלך ומקבלים עול מלכותו

ונראה שזהו הביאור במה שכתב הרמב״ם

שרק ביום השישי של בריאת העולם נעשה הקדוש ברוך הוא למלך כי מלך זה רק מתוך הכרה

וכל זמן שלא נברא האדם שמבין את גדלות הבורא אין שייך שתייה קרה במלכות שמיים

ולא שייך עניין המלאכה כלל

רק כשנברא האדם ביום השישי

שמכיר את מלכות הבורא נעשה הקדוש ברוך הוא למלך עולמו לכן אומרים מיום שישי

הלוויים אדוני מלאך

גאות לבש

וזה מה שמבואר ברבנו בחייה שביום ראש השנה

ברא עולם

והיה מלך

כי אין מלך בלא עם ראש השנה זה אחת בתשרי זה היום השישי לבריאה

דהיינו שגם מלכות הקדוש ברוך הוא בעולמו אינה אלא מתוך ההמלאכה של העם הממליכים אותו

ואינה אלא מתוך ההכרה במלכות הקדוש ברוך הוא בעולמו ולכן רק ביום ראש השנה שנברא האדם שמכיר מלכות הקדוש ברוך הוא נעשה הקדוש ברוך הוא למלך בעולמו על פי דרכנו

בכל המאמר הזה

מבואר גם העניין.

למה גמר הדין של ראש השנה הוא בהושענה רבה?

למה? מי יודע?

יפה שביום הושענה רבה שזה יום התשלום של השבעים פרים

בזה גלוי הגנוז הגילוי של נבואת צפניה שביום הזה יהיו כל העמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם השם אז כל העולם ימליך אותו דווקא ביום הזה.

מתי שמתמעטים הפרים והם נכנסים תחת

עם ישראל כדי לתקן שזה תנאי שהשם יהיה מלך

ואז תהיה הכרה של כל העולם.

אז זאת אומרת מה שאנחנו קיבלנו בראש השנה את מלכותו יתברך נמליךך מלך זה לא מספיק זה טוב בשבילנו

אבל בשביל שיהיה השם אחד ושמו אחד צריך שכל העולם יכירו מתי זה?

בהושענה רבה שכולם

מתמעטים מאומות העולם ונכנסים תחת ישראל

כי אז יכירו ויקבלו עליהם כל יושבי תבל את מלכותו והרי היום הזה הוא היום המיועד לגמר

לעניין זה של גילוי מלכות שמיים בבריאה

ולכן הוא היום המיועד

לגבי הדין של האדם שהרי נתבהר בדברי רשי בברכות ששורש הדין

הוא בגילוי מלכותו בבריאה כיוון שגילוי מלכותו בבריאה מחייב משפט

בעניין

שתחילת הדין הוא בראש השנה כיוון שהוא יום ההמלכה של הקדוש ברוך הוא

שהוא מלך

יש דין

שבו נברא האדם זה היום שנברא האדם

א' בתשרי

ובו השורש למציאות מלכות שמיים בבריאה כי אז יש מי שיודע להמליך יש הכרה

על ידי בריאת האדם שהכיר את הבורא

ולכן

גמר הדין בא בהושענה רבה

הושענה רבה הוא השורש להכרה הברורה של כל הנבראים במלכות שמיים

ומתוך הקורבן של תשלום ה-70 פרים

יבוא גמר הגילוי של מלכות שמיים שיהיה לה עתיד לבוא

בגילוי נבואת זכריה והיה אדוני למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה אדוני אחד ושמו אחד

מכיוון שהוא היום

שבו הוא השורש לגילוי השלם של מלכות שמיים בבריאה

הרי מיוחד יום זה לגמר הדין של ראש השנה שהרי דין בא מתוך גילוי מלכות שמיים

התחלה הייתה בראש השנה שבו נעשה הקדוש ברוך הוא למלך על בריאת האדם

והסוף בו שענה רבה שזה השורש לגילוי השלם של מלכות שמיים בכל הבריאה על כל הברואים לעתיד לבוא

ויהיו כל העמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם השם במהרה בימינו אמן ואמן

רבי חנניהו מרגשו