מי גדול גונב או נגנב? | הרב אמנון יצחק

- - - לא מוגה! - - - 

בסיעתא דשמיא רפואה שלמה רפואת הנפש והגוף ויראת שמיים ותיקון המידות לחנה בת שר כלם מהרה אמן אמן אמרתי נכון סר כלם כן אני לא יודע יידיש

"מִי יִתֵּן וְהָיָה לְבָבָם זֶה לָהֶם לְיִרְאָה אֹתִי וְלִשְׁמֹר אֶת כָּל מִצְוֺתַי כָּל הַיָּמִים לְמַעַן יִיטַב לָהֶם וְלִבְנֵיהֶם לְעֹלָם" (דברים ה, כה)

בתוספתא באבא קמה פז דהיינו חנג'רי באסטרי שבעה גנבים הן הראשון גונב דעת הבריות אחד מהשבעה גנבים הראשון זה גונב דעת הבריות ולא עוד אלא מעלין עליו שאם היה יכול היה גונב גם דעת עליונה אי אפשר לשקר את הקדוש ברוך הוא ולגנוב את דעתו אבל אם הוא היה יכול גם את דעתו של הקדוש ברוך הוא היה גונב שכל הגונב דעת הבריות נקרא גנב זאת אומרת אדם גונב את דעתך נותן לך את התחושה והרגשה שככה וככה או שהוא ככה וככה כלפיך או ככה וככה וככה ובעצם הוא גונב לך את הדעת ואתה חושב שבאמת מה שהוא דיבר ומה שהוא אמר אלה הם הדברים וזה דברים נכוחים לכאורה אבל הוא בעצם גונב את דעתך עכשיו נשאל את השאלה מי גדול גונב או נגנב מי יותר גדול הגונב את הדעה את הדעה של השם שני או הנגנב זה שגנבו את דעתו ואומר נגנב למה נגנב יותר גדול שיודע שנגנב ושותק זאת אומרת הוא יודע שהבן אדם פה גונב את דעתו והוא שותק כאילו כאילו מאמין לכל מה שהוא אומר הכל זה הכל בסדר וכן מצינו שהיו ישראל עומדים לפני הר סיני ביקשו לגנוב דעת עליונה לא של אחיהם בני ישראל אלא לגנוב דעת עליונה מה הם אמרו כל אשר דיבר אדוני נעשה ונשמע מה זה לא היה נכון מה הם לא התכוונו מה כל השבחים ששמענו שאמרו נעשה ונשמע ומי גילה להם רע זה וכולי וכולי אז כשהם אמרו כך כל אשר דיבר אדוני נעשה ונשמע כביכול נגנב להם הקדוש ברוך הוא קוראים לזה ביידיש דעמם הוא כאילו בלע את זה כאילו כאילו הוא לא יודע שנאמר מי יתן תן והיה לבבם זה להם ליראה אותי מי יתן והיה לבבם זה להם לראה אותי שכל הזמן הזה כמו שהם אמרו עכשיו ימשך תמיד מי יתן מה היו צריכים להגיד לו תן אתה תן אתה עכשיו נסתכל זה המכתב מאליהו זה קצת עמוק אבל קליל יחסית נסתכל אתה בדבר ונראה אור גדול כשהיו ישראל עומדים לפני הר סיני ביקשו לגנוב דעת עליונה שנאמר נעשה ונשמע פירוש מה פירוש ניסו לגנוב תקשיבו טוב כל הבטחה שאדם מבטיח יש בה משום דחוי דחוי מה פירוש אני מבטיח לך שאני אעשה כך וכך אז יש פה דיחוי מה הדחוי עד שאני אקיים את מה שאני מבטיח לך יש דחוי אני לא עושה את זה מיד אני מבטיח לך אז מה יש בינתיים דחוי דחייה כי אם היה האדם עומד כבר במדרגה כפי שהוא מפתיע לא היה מוצא לנחוץ לחזק את עצמו בהבטחות על עתיד אם אתה כבר במדרגה אז לא צריך להבטיח אתה כבר פה אתה כבר נמצא במצב הזה האדם משתמש בהבטחות וקבלות מקבל על עצמו כדי להכריח את עצמו להגיע למדרגה שהיא עדיין לא המדרגה האמיתית כי מה אתה צריך להתחיב ולהבטיח אם אתה כבר פה מה אתה צריך את כל ההבטחות והכל אני פה כבר אני מבטיח לך שאני אבוא אליך אז אתה לא אצלי ואם אתה אצלי מה אתה אומר אני מבטיח לך שאני אבוא אליך אני פה זאת אומרת זה דחוי וזוהי בחינה של גניבה לפי משפט האמת הגמור זאת אומרת כל זמן שאתה עוד לא עשית את מה שהפתחת זה כמו גניבת דעת למה מי אמר שאתה תעמוד בזה הראיה שהם אמרו נעשה ונשמע והם עשו את העגל והשם ידע שהם יעשו את העגל הרי הוא צופה הדורות מראש ואז הוא כאילו נגנב להם כמו בלשון שלו שיחק אותה כאילו לא יודע שהם יעשו עגל ומתפעל ואומר ומה אמר מי יתן בעיה לבבם זה להם להי יראה אותי כל הימים אז זאת אומרת הקדוש ברוך הוא יודע שהם לא יעמדו בזה לאורך זמן ואז הוא ביקש מי יתן אז מה היו צריכים להגיד לו בשביל שיהיה בטוח שמה שאנחנו אומרים תקיים היו צריכים להגיד לו תן אתה מי שיכול באמת לגרום שזה יה קוים זה רק השם יתברך אז תן אתה אם זה תלוי בנו ואתה אומר מי יתן מה אתה רומז לי כשאתה אומר מי יתן אם זה תלוי בי למה אתה אומר מי יתן ואם אתה אומר מי יתן אז תגידו תן אתה כי בידך הכל אתה הכל יכול תן אתה אחר כך תהיה לנו קושיה על זה אבל נסתדר איתה אמנם יכול להיות שכל כוונתו לטובה מי שמתחייב מי שמבטיח יכול להיות שהכוונה היא לטובה אבל יש כאן חסרון באמת השלמה כי כש שתסור ממנו התעוררות שגרמה לו להבטיח הרי אנשים אתם יודעים יש התלהבות כמו האש בגפרור אתה מדליק פחר כך הגפרור ככה זה הלהבה נהיית מצומצמת אנשים מתלהבים בהתחלה ואחר כך הם דועכים אז זאת אומרת למרות שכל הכוונה היא לטובה אבל יש כאן חסרון באמת השלמה כשאתה אומר נעשה ונשמע מה אני שומע זהו נעשה ונשמע לעולם מה שתגיד אנחנו עושים קודם כל אין זה אמת צרופה תמידית לשעתו זה בסדר מה הלאה אבל אתה אומר כאילו נעשה ונשמע לא הפעם אתה אומר נעשה ונשמע מה משמע תמיד אבל כשתסור ההתעוררות שהביא על ידי הבטחה עלול לאדם ליפול פול ולא לקיים אותה עוד עלול אדם ליפול ולא לקיים אותה עוד תראו כמה הבטחות הפתחתם לעצמכם בראש השנה האחרון ולפניו ולפניו ולפניו מה תקיים ארצונות גדולים ארצונות עזים שעת ההתלהבות שעת ההתעוררות מדהים מה נשאר תוך כמה זמן זה מתפ פרק אז זאת אומרת וכך בכל תשובה שאדם עושה בעצמו אתה עושה תשובה היא אינה גמורה כיוון שעדיין יש בו רושם של החטאים וכשיש רושם של החטאים זה מקנן מדי פעם וזה סכנת נפילה אם מזדמן לאותו חטא אם הוא לא מחק מדעתו הכל שרף את הקשרים והקשרים והכל והתנתק לגמרי ומעס בזה באמת כל זמן שהוא עדיין הוא יכול אפילו לספר כמו הסיפורים של הבעלי תשובה אתה יודע מי הייתי אני לא אגלה לכם על מי אני הולך לדבר אבל אחרי שמדבר אומר אתם יודעים מי זה היה אני כן אז הוא עדיין חי את זה חיים את זה כאילו אז הוא לא חזר בתשובה הוא לא חזר בתשובה עדיין יש לו את המתיקות יש לו את הזה ויכולתי והזה וזה וזה ואם כן הרי דרגתו שעומד בה עכשיו היא לא דרגה של תיקון שלם זה עדיין לא תיקון שלם וגם ישראל במעמד הר סיני עדיין לא היו בשלמות התיקון למה כי זה היה בגדר הבטחה נעשה ונשמע מה זה אומר הבטחה איפה הקיום והביצוע לאורך הזמן ובמדרגתם הנסגבה זה מדרגה בכל אופן נסגבה נחשב גם חסרון דק זה חיסרון באמת כי זה לא אמת צרופה עכשיו כתוב שם עוד מי גדול גונב או נגנב שאלה עצמה היא תמוה למדאי אבל הפירוש הוא שבוודאי דבר נסגב ונעלה כשאדם עושה תשובה במתב יכולתו עושה נכון לרגע את השיא שהוא לא הגיע עליו מעולם והוא מתכוון להישאר ככה נגיד שהוא באמת הגיע להכרה שזהו הוא פורש מהכל הכל וכולי וגילוי גדול הוא זה שהאדם העלה את עצמו לדרגת השלמות וגם אם לא תוקן החטא בשלמות עדיין לא תוקם הוא החליט החלטה אבל עדיין לא תיקן את הכל בשלמות ונשאר בחינה דקה של גניבה למה מה יש פה גניבה דעת מי אמר שאתה תעמוד בזה אתה מבטיח שמהיום כך וכך ואם אתה לא תעמוד אז מה יתברר שגנבת את דעתי שאתה אמרת שאתה כך וכך ולא עמדת בזה אז אתה גונב דעת עדיין יש מקום לחשוב שגילוי זה שבא על ידי המאמצים של האדם הוא בעצמו החליט התערות הדלתטא גדול הוא יותר מכל גילויים אחרים אז זאת אומרת למרות שזה עם המגבלות שעכשיו אנחנו עמדנו עליהם בדקדוק אבל עדיין יש מקום לחשוב שהגילוי הזה שבא מצד עצמו לשוב בתשובה גמורה והכל הוא גדול יותר מכל גילויים אחרים אבל חכמים זכרונם לברכה מבארים לנו בעומק חוכמתם שזה לא כך אלא גדולים מעשה הנגנב יותר מהגונב דעת גונב דעת אמרנו הוא לא מתכוון אפילו לגנוב את הדעת באמת לשקר הוא מתכוון באמת נכון עכשיו אני עושה תשובה שלמה גמרנו אבל הוא נקרא גונב דעת למה כי אם הוא לא יעמוד בזה אז מה היה עכשיו למפריע שהוא גנב דעת אז שאלנו מי יותר גדול הגונב או הנגנב תשמע להיות גונב דעת כזה שחוזר בתשובה ואומר עם שלם נעשה ונשמע וכל זה שמע אף פעם עם ישראל לא הגיע למדרגה שמלאכי השרת רק משתמשים נעשה ואחר כך נשמע זה הגרויסמילה זה מעלה גדולה מאוד בכל אופן זה נקרא גונב גונב דעת אבל מי יותר גדול הוא או הנגנב הקדוש ברוך הוא שיודע שהוא נגנב כי הוא יודע מה יהיה ההשלכות אחר כך ושותק מי יותר גדול כלומר הקדוש ברוך הוא מקבל אותם בחסד גמור לגמרי מקבל איך אמרנו באשר הוא שם מה הוא אמר עכשיו נעשה ונשמע וואו כמה זה יחזיק תכף נראה כמה זה החזיק אבל הקדוש ברוך הוא מקבל אותם בחסד גמור למרות שהוא יודע זה לא יתקיים ומוחל להם למרות חסרונם ומחילה עצמה זו גמר התיקון אז אפילו אם חסר בגלל שזה רק הבטחה נחשב כאילו זה שלם למה מצד חסדו של הקדוש ברוך הוא שהוא הנגנב הוא יודע זה לא התקיים למרות כל זאת המחילה הזאת שהוא מוחל זה גמר התיקון כי הקדוש ברוך הוא מתדבק לאדם ומטהר אותו מכל רע והגילוי הזה של חסדי הבורא יתברך שמו הוא כ מזהיר שלעומתו כהים כל האורות שבמבעשה האדם זאת אומרת אם אדם יגיע למצב שבמעשיו יהיה אורות עצומים בכל העולמות מהמעשים שלו כל מה שתגיד על בן אדם שיכול להגיע זה עדיין כהה לעומת הנגנב שיודע מה יהיה והוא מקבל אותך כאילו אתה שלם בתכלית בכאילו לא יהיה פה גניבת דעת לא יאומן כי סופר על זה אמרו חכמים זכרונם ברכה שהקדוש ברוך הוא הוא מקווה טהרה לישראל יש פסוק מקווה ישראל השם המקווה של ישראל זה השם אין מקווה יותר טוב מזה הקדוש ברוך הוא כמו שמקווה מטהר את האדם מכל הטומאות חוץ מטומאת מת הקדוש ברוך הוא מקווה ישראל השם פעם סיפרתי שהיה איזה רבי אחד חסידים אז אה הוא חיפש מקווה ערב שבת לא היה במקום שהוא הגיע מקווה לא היה מקווה לא היה מקווה אז מה הוא עשה הוא בא לחסידים כולם לעמוד והוא ירד והתכופף בתוכם ועלה שאלו אותו מה זה אומר מקווה ישראל ישראל זה גם מקווה הוא נכנס הוא עשה כן זה אצל חסידים עובד ובכן זהו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה שהקדוש ברוך הוא מקווה טהרה לישראל ובדברי רבי עקיבא אשרכם ישראל מי מטהר אתכם מקווה ישראל אדוני השם יתברך בעצמו הוא המטהר את ישראל הוא הסולח להם הוא מתקן אותם איך כאשר הוא מתבק עליהם ועל ידי זה מטהר אותם כי זהו העניין של המקווה התדבקות אל השורש בלי בלי שיעור או חציצה כלל כל כולו של אדם בתוך המקווה בלי שום חציצה בלי שום שיעור אפילו שערה לא תצא חוצה וזהו כי עמך הסליחה כי עמך הסליחה לא לך עמך בדבקות עם השם זה דבקות עמך ועל ידי זה באה סליחה כעמך הסליחה הדבקות בשם זוהי הסלחה וזהו העניין נגנב להם שהקדוש ברוך הוא קיבל את ההבטחה שהם אמרו נעשה ונשמע כל אשר דיבר השם נעשה ונשמע ואז הוא ישר שכינתו עליהם צ'יק צ'ק אבל הוא יודע שזה לא יחזיק מעמד גדול הנגנב והוא התדבק עליהם בתהר אותם וזכו לתיקון השלם איזה תיקון הם זכו לתיקון של חטא אדם הראשון פסקה זומה מהם על צמך מה נעשה ונשמע אבל זה גניבה דעת זה לא התקיים גדול הנגנב גדול הנגנב ועל ידי זה זכו לקבל את התורה בגלל הטהרה שהם הגיעו וגם היא במדרגות של התיקון השלם עצם זה שקיבלו גם את התורה אין תיקון יותר שלם מזה אם היו נשארים בזה לא היו מתים לא היה מלחמות לא היה גלויות לא היה יצר הרע לא היה שכחה כל המעלות שאמרו חכמים זכרו ברכה למה ואתם הדבקים בשם אלוקיכם חיים כולכם היום והיה דבקות אז זה הסוד שאמר הקדוש ברוך הוא מי יתן והיה לבבם זה להם ליראה אותי אמרו חכמים זכרונם לברכה שהיה להם לישראל לומר תנתה ועכשיו אמרנו שתהיה קושיה שנתרץ אותה מה הקושיה דבר תמוע מה תמו הרי אין הקדוש ברוך הוא משפיע יראה ללב של האדם כי הכל בידי שמיים חוץ מיראת שמיים אז איך מבקש הקדוש ברוך הוא מי יתן והיה לבבם זה להם ליראה אותי והוא מצפה שהם יאמרו תן אתה הרי הכל בידי שמיים חוץ מיראת שמיים אז איך הוא יתן איך הוא יתן יראת שמיים אם זה חוץ מיראת שמיים הקדוש ברוך הוא נותן הכל חוץ מיראת שמיים אז איך יאמרו איך הוא מצפה שיגידו תן אתה אלא הסוד הוא שגם התשובה היא בידי שמיים דווקא גם עניין התשובה זה בידי שמיים זאת אומרת העניין של לבבם מי יתן בעיה לבבם זה לבבם זה נאמר על בחינת התיקון בחינת מדרגת גן עדן שהשלמה היא בידי הקדוש ברוך הוא דווקא בעיה ראוי שיתפללו ישראל שהבחינה הזאת תושפע עליהם באופן בלתי פוסק לעולמים זאת אומרת גם לבבם זה גם מעת השם מה שמתאפשר לאדם לעשות תשובה זה גם מעת השם מתאפשר ידוע ההלכה שהרמב"ם אומר שיש מי שנמנעת ממנו התשובה אז זאת אומרת הקדוש ברוך הוא הקשה את לב פרעה יש מציאות לפי הרמב"ם שיש מניעה מה אני שומע שכל מי שלא שמו לו מניעה מנעול למלות שרש לקיש אומר שאפשר לפרוץ את המנעול אבל כל מי שלא שמו עליו מנעול אז זאת אומרת שעדיין מן השמיים מאפשרים לו אבל מן השמיים מאפשרים לו כמו שכתוב הבא לטהר מסייעין לו אז זאת אומרת גם לבבם זה כל זה גם כן בחינת תיקון בחי בחינת מדרגה של גן עדן שאדם מגיע להכרה כזאת אבל ההשלמה ההשלמה שאדם זוכה להשלים זה בידי הקדוש ברוך הוא דווקא כמו שלמדנו ברבנו בחיה שהוא אומר שאתה יכול לבחור אתה יכול להתכוון לעשות את המעשים אבל השלמת המעשה לא תלוי בך תלוי בקדוש ברוך הוא לא תלוי בך כל השלמת מעשה כלשהו שבחרת והתכוונת לעשות זה לא אומר שמה שאתה בוחר אפילו בטוב אתה בוחר ללכת לבית כנסת נגיד זה אומר שתגיע לבית כנסת 1000 דברים יכולים לקרות עד אז פתאום יזעיקו אותך תחזור בחזרה פתאום תיזכר שכחת משהו פתאום תתקל פתאום חלילה תאונת דרכים פתאום נפלת פתאום חש לא בטוב פתאום אלפי דברים יכולים לקרות אתה יכול לבחור בטוב ולהתכוון לעשות ולצאת אפילו לדרך זה לא אומר אומר שתשלים את הדבר אבל גם עניין לבבם זה שנאמר על בחינת התיקון שזו הבחינה של כבר מדרגת גן עדן ההשלמה בידי הקדוש ברוך הוא שעה לעלות ולרדת והיה ראוי שיתפללו ישראל שבחינה זו תושפע עליהם באופן בלתי פוסק לעולמים אז הקדוש ברוך הוא מצפה מישראל שיתפללו תן אתה זאת אומר להתפלל כמו שאנחנו מתפללים לקדוש ברוך הוא אתה חונן לאדם דעת אומרים חוננו מאיתך אנחנו רוצים ממך תיתן אתה היו צריכים לבקש שיהיה באופן בלתי פוסק כמו שנתן להם את לבבם זה אז אותו דבר תמשיך לתת לנו כל הזמן לעולמים וזה הביאור של לשון התוספתא שמסיים שהקדוש ברוך הוא כביכול נגנב להם שנאמר מי יתן והיה לבבם זה ואף על פי כן שיבח אותם הקדוש ברוך הוא בזה כאילו היה הכל משלהם זאת אומרת השם כביכול מתפעל ואומר מי יתן בעיה לבבם זה להם להירא אותי כל הימים זאת אומרת כאילו זה שלהם כאילו היראה באה מהלב שלהם ועצם השם נתן להם את האופציה להגיע ללב כזה וטלה את זה בהם כאילו כאילו הכל היה משלהם רק הוא אמר שהיו צריכים לבקש שזה יתמיד וימשיך לעד כמו שאמרתי לכם ש כתוב שאם אדם זוכה לאיזה הערה או התעוררות מרגיש קרבת השם פתאום באיזשהו מצב מה צריך לעשות לעצור ולבקש מהשם שזה לא יפסק שזה ימשיך שיהיה מחובר אליו שההתעוררות הזאת לא תפסיק אז זאת אומרת יש מקום לבקש ההתעוררות הזאת לא באה ממך פתאום הושפע עליך מן איזה הרגשה נפלאה ואתה מרגיש קרוב לשם ורוצה ודומע ומתרגש ופתאום יש לך חשק עצום לדבק עכשיו זה הזמן לבקש שזה לא הפסיק יש כאלה שזכו לקנות את עולמם ברגעים כאלה טוב זה חלק א' חלק ב' שנינו אמר רבי יצחק עד עכשיו זה היה מכתב מאליהו עכשיו זה מישהו אחר שנינו אמר רבי יצחק בשעה שעמדו ישראל על הר סיני ואמרו כל אשר דיבר אדוני נעשה ונשמע אמר הקדוש ברוך הוא מי יתן והיה לבבם זה להם ליראה אותי כל הימים שמעו ישראל ושתקו והיה להם לומר ריבונו של עולם אתה תן לפי כך אמר משה על ישראל ולא נתן אדוני לכם לב לדעת אז שוב פעם הוא מציין ולא נתן השם לכם לב לדעת הרי שבאו כאן בתביעה לישראל שלמרות שהגיעו למדרגה כזו שאמרו נעשה בנשמע לא ביקשו שיעמדו במדרגה זו לעולם לא ביקשו חכמים זכרונם לברכה מנתחי הנפש גילו לנו את השורש מה הלקונה שהייתה פה מה היה פה הליקוי למה הם לא ביקשו מישהו יכול להגיד לי למה הם לא ביקשו למה לא לבקש אם אתה בעצמך מרגיש התעלות ורצון ואתה אומר נעשה ונשמע אז למה לא ביקשת את זה לתמיד מה גרם להם לא לבקש היה פה ליכוי אומרים חכמים זכרונם ברכה מה היה ליקוי אתם לא תאמינו בעולם בעולם לא תאמינו אמר להם למשה לישראל כפוי טובה בני כפוי טובה בשעה שאמר הקדוש ברוך הוא לישראל מי יתן והיה לבבם זה להם היה להם לומר תן אתה גמרא בעבודה זרה ה מפרשים התוספות שם לכך קראם כפויה טובה למה שלא רצו לומר אתה תן אתה למה לא תאמינו כי לא היו רוצים להחזיק לקדוש ברוך הוא טובה בכך שמעתם דבר כזה זה שמעתם דבר כזה לא יאומן זה הדור דעה במדרגה של נעשה ונשמע מה זה כזאת שפלות יכולה להיות בתוך אדם מה זה עכשיו ננתח את זה קצת אז תבינו איך זה בא מאיפה זה בא לא תאמינו עוד יותר גרוע הדבר מופלא מאוד בני ישראל עמדו בשעת מעמד הר סיני במדרגה העליונה ביותר שיכולים לתאר בני ישראל הם השיגו אחר צתם ממצרים מעלות נבואה גבוהות ביותר שאפילו שפחה ראתה על הים א שלא ראה יחזקאל בן בוסי במעשה המרכבה שהוא ראה יותר מכל הנביאים האחרים חוץ ממושק וכשעמדו על הר סיני נעשו כולם כאיש אחד ובלב אחד היו כנישתה אמיתית לא היה דבר כזה בעולם והגיעו למצב שהתפשטו לגמרי מגשמיותם עד שפסקה זום זהו אין זומת הנחש חזרו להיות כמו אדם הראשון לפני החטא וכולם שמעו וראו את כל השם מדבר עליהם שמעו וראו וכל העם רואים את הקולות הסברתי לכם פעם למה זה למה צריך לראות את הקולות ואיך רואים את הקולות היום עושים כל מיני דברים בחתונות עושים כזה כמו עשן ואתה רואה כתוב על זה כתוב על העשן כתוב אז אפשר לראות את הקולות זאת אומרת אתה שומע את המוזיקה ואתה יכול לראות את הקולות כתוב למה הקדוש ברוך הוא צריך את התכסיס הזה לעשות את הדבר הזה בשביל זה בשר ודם לא יכול לעשות עכשיו בחלל פתאום בלי מכשיר בלי כלום בלי להקרין בלי פתאום נהיה קולות זאת אומרתם שומעים אנוכי השם אלוקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים רואים באוויר את מה ששומעים רואים באוויר למה צריך את זה כשמשה רבנו ירד מהר סיני ויביא את התורה יראו את האותיות פעם ראשונה רואים את האותיות שכתובה בהם התורה ואז הם יראו ה זה בדיוק האותיות שראינו למעלה אין זיוף זה לא משהו זה ודאי אם תגיד שהוא עשה את הלוחות והוא עשה ככה והוא כתב אבל את זה באוויר מי עשה אז אז זה אימוד שהבורא בעצמו נתן לו את הלוחות והוא דיבר עליהם והם ראו את הקולות עם כזה שרואה דברים כאלה והגיעו למצב שהתפשטו לגמרי מהגשמיות עד שפסקה זוהר וחזרו למדרגה של אדם הראשון לפני החטא וכולם שמעו וראו את כל השם מדבר אליהם וחכמים זכרו ברכה אומרים שהקדוש ברוך הוא כביכול שמח בהם במעמד זה עד שקראו לזה ביום חתונתו או ביום שמחת ליבו עם ישראל זה הכלה הקדוש ברוך הוא החתן וזה היה החופה איזה שמחה הייתה לקדוש ברוך הוא ועוד הוא השתוקק שהמצב הזה ימשך לעולם והתפלל עליהם ואמר מי יתן בעיה לבבם זה להם ליראה אותי כל הימים והנה בתוך המצב העילי הזה נמצא עדיין פגם במידות של ישראל שלמרות שהשם גמל איתם את כל החסד המרובה הזה החל מהוצאתם ממצרים ועד מתן תורה ועלה אותם למדרגות עליונות כאלה לא רצו להחזיק לו טובה וכאילו כפרו בטובה עד לידי שורשים עמוקים כאלה מגיעים כוחות היצר שבאדם יורדים ונוקבים עד תהום הנפש ומטילים דופי בשיא עליונותו ומשה רבנו גילה את שורש המידה הזו מה המקור שלה המקור שלה זה מאדם הראשון יציר כפיו של הקדוש ברוך הוא שהיה כפוי טובה משום כך קינה את ישראל כפוי טובה בני כפוי טובה איך קוראים לנו בני אדם אנחנו הבנים של אדם הראשון אז הם כפויים בני כפוי טובה אדם הראשון וחבה תכף נבין איך דוגמה יש בן אדם אתה משקיע בו מלמד אותו שנים מוסר חזר בתשובה דרכך משקיע משקיע מכניס אותו לכנישתה מכניס אותו זה והבן אדם יש לו איזה חריקות פה ושם אבל יחסית רואים שהוא הוא מנסה משתדל בכל יום אחד שולחים אותו נגיד לאיזשהו מקום להביא משהו או משהו כזה והוא מסתבך פתאום בפליטות פה בדיבורים כמו של פעם מי אתה שתגיד לי לשים מסכה מה זה בזה ושמה עומד בן אדם שהוא לא מבין בקונצים רצה ללכת להביא סכין לתכור אותו ורק פקידה שמה עצרה אותו אם לא זה היה מסתיים בה ולמה זה בגלל שהוא עוד לא התנתק מהמידות שעדיין נמצאו קוראים מוסר הכל מסכימים על הכל אומרים וואו וואו מהנהנים בראש כן כן כשמגיע הניסיון הקטן שואל אותו לא תשים מסכה למה אתה בלי מסכה בסדר אתה יודע שהכל חרת ברטא אבל אתה נמצא עכשיו בשטח של מישהו אחר וצריך לקבל ממנו משהו לטובת מישהו שאתה צריך לשרט את המטרה ששלחו אותך נכנס לעמות על חרטא ברטא וכמעט היה מסתיים ברצח דברים לא יאומנו המידות נמצאות באדם בתוך תוכיותו אם הוא לא עובד על עצמו לשרש אחריהם לנתק אותם לגמרי אז אם ישראל עם כל הטובות ועם כל המעלות והמדרגות העליונות והכל והגיעו למצב של אדם שפני חטא עדיין בתוך תוכיותם בפנים כפויי טובה בני כפי לא להכיר טובה לבורא לא להכיר טובה לבורא במה הם היו כפוי טובה הם אמרו אמרו ונפשנו קצה בלחם הכווקל אה המן אם היו נותנים לנו עכשיו מן במקום קניות במקום כל הזה וכל דבר שאתה טועם ואתה רוצה לטעום אתה מרגיש בלי כסף איזה טעם שאתה רוצה לא צריך תאמץ לא כלום הכל יורד לידך פיקס פוקס לא טוב קוראים לזה הלחם הקלוקל מה אומר רש"י רש"י אומר זה קל כלל מלשון קל כמו כלכל יש כלכל הם קראו לו קלוקל זה הפעם הראשונה שקראו לה כלכל קלוקל קל מה זה קל מפני שהוא היה נבלע בכל האיברים והם לא יוצאים לחוץ זאת אומרת אתה אוכל אוכל אוכל אתה יכול לאכול 40 שנה אין לך יציאות אין יציאות אוכל קל מרשמלו מרשמלו קל כזה ספוגי כזה על הכפק וזה עם כל הטעמים שמעתם טענה שהוא לא הולך לשירותים זה טענה והקדוש ברוך הוא לא נתן להם לעשות יציאות למה כי היו צריכים לצאת מחוץ למחנה לטרוח שלוש פרסאות צריכים ללכת 12 קילומטר בשביל לצאת לעשות יציאה ולחזור 12 קילומטר מההליכה והחזרה אתה צריך לחזור עוד פעם וכן הלאה והשם חוסך להם את זה מה-40 שנה תאר לך כמה פעמים פעמיים שלוש ביום כפול 40 שנה תעשה כמה פעמים היו צריכים ללכת השם חוסך להם הם קוראים לזה הלחם הקל או כלכ הוא קל קל זה נבלע באיברים אני לא מרגיש לא הכרס לא מתנפחת אני לא לא מרגיש שזה לא זה מקולקל זה לא טוב לא טוב להם כפוי טובה אסטרונאוטים עולים למעלה נתנו להם גלולה גלולה אחת זה שלוש סעודות גלולה אחת יש לו את כל הויטמינים כל מה שהוא צריך והוא יכול לשאולט שמה חודשים והכל אחד באמצע הטיסה אומר תחזיר אותי אני לא רוצה לעלות למה מה זה הלחם המק קולקל הזה הביאו לי כדור במקום להביא לי סטיק אנטריקות זה והוא לא טועמן גלולה אין טעמים גלולה מישהו חזר אמר אני רוצה לחזור בגלל זה שזה הלחם הקולקל מה זה בני כפוי טובה מה זה בני כפוי טובה כתוב האישה אשר נתת עמדי היא נתנה לי מן העץ והאוכל ל וואו אדם הראשון מתלונן כביכול אתה הקדוש ברוך הוא השם אתה נתת אתה נתת עמדי את האישה היא נתנה לי מה נתת לי אותה אני שמחתי עליה אתה נתת לי אותה לעזר לא אז היא נתנה פירש רש"י לשון גני הוא שתולה הכלכלה במתנה של הקדוש ברוך הוא והקדוש ברוך הוא עשה אותה לעזר אמר לא טוביות האדם לבדו עשה לו עזר כנגדו אדם הראשון מצא מקום להתלונן על עצם הטובה שהקדוש ברוך הוא עשה איתו ומאז עד דור המדבר 2448 שנה עד מתן תורה הכפוי טובה שהיה בו באדם הראשון עבר לצאצאיו אלפי שנים וגם הם רגנו רגנו רתנו על הטובה שגמל להם השם הלחם הכוכל עכשיו בואו נתבונן איזה כ טובה מצאו באדם הראשון למה ברא הקדוש ברוך הוא אישה נאמר לא טוביות האדם לבדו עשה לו עזר כנגדו מה הכוונה בעניינים גופנים שתעשה לו ג'חנון וקובנה ומה וסלסה מה בשביל מה הביא את האישה הריאדם הראשון היה מסבן עדן מלאכי השרת צולים לו בשר מסננים לו יין אז הוא לא היה צריך אישה בשביל הדברים האלה וכל הישות שלו הייתה רוחנית עליונה עד שהמלאכים ביקשו לומר לפניו קדוש חשבו שהוא הקדוש ברוך הוא אז הוא היה צריך עניינים גופניים אלא הקדוש ברוך הוא ראה שיש לעשות לו עזר רוחני במעלות הגבוהות שלו תקשיבו טוב נשים נשים תקשיבו טוב ולהוסיף לו חוכמה ובינה כמו שכתוב ויונת את הצלע פירשו חכמים זכרונם ברכה שנתן הקדוש ברוך הוא בינה יתרה באישה יותר מבאיש וין לשון בינה בוודאי שבזה שאמר אדם הראשון האישה שנתת עמדי נתנה לי מן העץ באוכל אני גם ממשיך לאכול הייתה כוונתו אני שמחתי על בינתה של האישה שהיא פסקה לי שיש לאכול מעץ הדעת אלא אפילו אם זה היה טענה אבל חכמים מקשיבים מה הוא אמר בתוך הדברים הוא אמר אשר נתת עמדי אתה נתת לא אישה בלי אתה האישה היא נתנה לי באוכל למה אתה מזכירה שנתת זה כאילו בגללך אתה נתת אתה השם לא אני וואי וואי וואי מצאו חכמים את המשמעות הדקה מן הדקה שכאילו יש כאן איזו כפייה כלשהיא בעצם הטובה של נתינת האישה הכוח הדק הזה של אדם הראשון שת תלשל מדור לדור עד שעקבותיו ניכרו לאחר 2000 שנה בדור דעה כפויי טובה בני כפוי טובה למרות שהגיעו למדרגה גדולה שפסקה זומתם שהטיל בהם הנחש עוד נשאר בהם אותו פגם דג של כפייה טובה שקראו למן לחם קלוקל מכאן גם נבענת לקפוץ טובה בבני ישראל במעמד הר סיני עם כל רומה קרה בחסד השם ובאותו רגע מרומם שהכריזו נעשה ונשמע פעפעה נטייה זו של כובה בקרבם ומנעה מהם להחזיק טובה לקדוש ברוך הוא ולא אמרו לו תן אתה הרי עד כמה עמוקים כוחות הנפש שבאדם שכל פגם כלשהו יורד ונוקב בשורשי חוויונותיו וחוצב במעמקיו עד שהוא עובר בתורשה מאבות לבנים לאלפי דורות ועלול לחטאת אפילו בגדולי גדולים ולחולל בהם ליקויים ומגרעות עכשיו תקשיבו טוב מפחיד מה שאני הולך להגיד מצינו עוד יותר מזה הכתוב אומר וידבר אדוני אל משה לך רד כי שיחט עמך שרו מהר מן הדרך אשר ציביתים עשו להם עגל מסכה אמרו חכמים זכרונם ברכה במדרש עברו מן הדרך אשר ציוויתים לא כתוב כאן אלא שר ובאר מן הדרך כשהיו בסיני היו שושנים ורודים כשושנה בין החים כן רעייתי בין הבנות עכשיו נעשו סיריות נעשו כזבים שריות גם זה לשון בועש וריח רע שם היו שושנים ורודים עכשיו נהיו כזבים מכזבים לא עשו לא שעה ולא שעתיים אלא מיד שרו מן הדרך לך רד כי שיחט עמך שר מהר מן הדרךפ אמר רבי שמעון בר יוחאי 11 יום היו עם הקדוש ברוך הוא זה הכל וכל היום היו מחשבים איך לעשות את העגל רבי מאיר אומר אפילו לא יום אחד היה אלא היו עומדים בסיני אומרים בפיהם נעשה ונשמע ולבם היה מכוון לעבודת כוכבים שנאמר בתהילים עח ויפתו בפיהם ובלשונם יכזבו לו ולבם לא נכון עמו מה זה מה זה אתם מבינים מה זה מעלת הנגנב הרי עד כמה חדורים שורשי הכוחות הרעים בעם כן נפשותיהם של בני האדם שלמרות שהגיעו למדרגות עליונות כאלה שעמדו לפני השם בהר סיני באמה ביראה ברטת בזיע והשתמשו ברז זה שמלאכי השרת משתמשים בו ואמרו נעשה ונשמע באותה שעה כאילו כיזבו לאדוני בפיהם ובליבם תכננו את מעשה העגל וכיונו לעבודת אלילים הפסוק בירמיה אומר עקוב הלב מכל ואנושו מי ידענו מי יכול לעמוד על סוד ליבו של אדם מה זה איןסוף למזימות הרשע העקובות המושרשות בתוך ליבו של האדם שעם כל שי מעלותיו והתעלויותיו לרום הפסגה הם אינן מרפות ממנו ונוקבות בו עד תהום הנפש מחדירות בו מחשבות כוזבות כוונות זדוניות חוטרות תחת כל יסודות אמונתו והכרת תו ומסירות אותו מדרך השם כמה צריך זהירות לכן אני מתעלף לפעמים שאני שומע אנשים אומרים מה אתה לא מאמין לי הקדוש ברוך הוא אומר הן בקדושיו לא יאמין הקדוש ברוך הוא לא מאמין אפילו באברהם יצחק ויעקב אין בקדוש כל זמן שאדם חי אין אמונה אין בקדוש לא יאמין יוחנן כהן גדול 80 שנה לפני ולפנים בסוף הופך להיות צדוקי ההפך גמור לא יאומן כי יסופר אין בקדושו לא יאמין באיוב למדנו גם במלאכיו ישים אתה הולה גם אלה גם במלאכים לא מאמין זה לא פשוט לא פשוט בן אדם עקוב הלב מכל ואנוש מי ידענו אז לא לסמוך על רגע ההתעוררות וההתלהבות ולחשוב שזה וגם ההבטחות אפילו אם האמיתיות ראינו הבטחות עצומות שהקדוש ברוך הוא בזכות זה קיבלו את התורה בזכות ההבטחה נעשה ונשמע אבל כמה זה החזיק לא יאומן כיסופר ולמה הם לא אמרו תן אתה כפוי טובה בני כפוי טובה לא יאומן כיסופר לא להכיר טובה לקדוש ברוך הוא אבל זה מה שאנחנו עושים כל הזמן מי מברך ברכות השחר באמת שהוא מרגיש שהשם זוקף כפופים אם לא זוקף אז הוא היה קם עקום ולא יכול לזוז וזה מי פוקח עיברים מי מי באמת מודה לשם והוא לא כפוי טובה אם נתבונן אנחנו יותר גרועים מהם שבות שו רבי חנניה ברגשי אומר סו הקדוש ברוך הוא זה קוד ישראל לפי כוח רבות שנמור אדוני חופס למןסת גדל תוריד